以科学的譬喻来看佛法

林崇安(2004)

一、总说众生的心灵世界

在三界中轮回的众生，从心灵世界这一面来看，每一众生犹如一「精神质点」。以一太阳系内的众生为例，地球上的几十亿人类便是几十亿个独立的「精神质点」，另有更多的昆虫、蚂蚁等等，加上肉眼看不到的天神、饿鬼、地狱的众生，每一众生也都各是一「精神质点」。这些「精神质点」在「业烦恼力」的束缚下，众生的精神境界是量子化的，呈现出不同的层次，众生投生到不同层次的三界中，有时处在欲界，有时处在色界，有时处在无色界。三界内的众生都受到各自「业烦恼力」的束缚。什么是「业烦恼力」呢？众生遇到喜欢的就生起贪心，遇到不喜欢的就生起瞋心，这种习性的力量就是「业烦恼力」，所构成的「心灵位能」便是凹槽型，精神质点因而被拘束在凹槽内，除非经由修行破除贪瞋的执着，否则就一直陷在凹槽内。所以，任何众生只要有「业烦恼力」的存在，就会被拘束在三界内。佛经上所说的「业力」，包括物质质点间的重力等四种力以及精神的「业烦恼力」。投生到欲界、色界时，此时「精神质点」与「色身」结合，因而又受到物质质点的重力等四种力的束缚。投生到无色界时，此时「精神质点」不与色身结合，因而只有「业烦恼力」的束缚。

三界内众生的感性、理性和觉性有所不同。此处精神质点的感性犹如物质质点的动量，理性犹如座标上的位置，觉性犹如能量。三界内众生的精神境界是量子化的，也就是说，觉性是量子化的，因而开悟是一种觉性的跃迁。物质质点具有波粒双象性，动量与位置不能同时确定，同样的，在心灵世界上，众生内心的感性与理性是遵守「测不准原理」，也就是说，感性与理性二者不能同时精确，依此可知众生的心是自性空，是不能从自方独存，是无我的。在心灵世界上，同样有心理行为方程式(犹如薛丁格方程式)，精神质点在「业烦恼力」的作用下，依据此心理方程式而有种种行为的呈现(得出心理波函数)，因而众生的未来不是遵循「定命论」的模式。

三界内众生的「理性的变化率」即是心灵速率，此值有其上限。在心灵世界上，同样有心灵的相对论，三界内时间的相对不同(如，天上一日＝人间五百年)，便是来自心灵相对速率的不同，而不是来自物质相对速率的不同；禅修时坐了很久，感觉只是一下子，也是由于心灵相对速率的提升，所以心灵速率与禅定、觉性相关。众生都有佛性，此处佛性就是精神质点的「心灵质量」。在心灵世界上，「质能互变」就是「佛性、觉性互变」。

二、以譬得解

佛经上常说：「智者以譬得解」，这意思是说，有些甚深的道理要透过譬喻来了解。佛法所说的三界、轮回和解脱等等，就隐含着甚深的道理。以下先引经来解说这些佛法的术语，而后举出科学的譬喻，最后将法与譬喻结合来说明其道理。

(一)三界

A经文所说

首先，佛经上所说的三界是什么呢？《杂阿含经》中记载着：

瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，于一面坐，白尊者阿难：「所说种种界，云何为种种界？」尊者阿难告瞿师罗长者：「有三界，云何三？谓欲界、色界、无色界。」(大四六一)

在《起世经》中，佛说：

诸比丘！于三界中，有三十八种众生种类。何等名为三十八种？诸比丘！欲界中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘！何者欲界十二种类？谓地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等，此名十二。何者色界二十二种？谓梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻咤天等，此等名为二十二种。无色界中，有四种者，谓空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天，此名四种。

此中欲界的众生有地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗以及欲界六天(1四天王天、2三十三天、3夜摩天、4兜率陀天、5化乐天、6a他化自在天、6b魔身天)。色界则分别处在初禅(1a梵身天、1b梵辅天、2梵众天、3大梵天)、二禅(1a光天、1b少光天、2无量光天、3光音天)、三禅(1a净天、1b少净天、2无量净天、3遍净天)以及四禅(异生所住之1a广天、1b少广天、2无量广天、3a广果天、3b无想天；诸圣所住之1无烦天、2无恼天、3善见天、4善现天、5阿迦腻咤天)。以上所引用的经文，只静态地描写众生生存的地方，为何有这些不同层次的存在？这些地方真的存在吗？以下透过科学的譬喻来解说。

B科学譬喻

依据量子力学的原理，氢原子中的电子，在库伦作用力的束缚下，电子的能量不是任意值，而是量子化的。电子是处在不同的能阶中，有时处在第一能阶，有时处在第二能阶，有时处在第三能阶，有时处在更高的能阶。

当电子处在第一能阶时，主量子数是1，轨道量子数只能是0。当轨道量子数是0，则磁量子数只能是0。再考虑自旋后，处在第一能阶的波函数有二种。

当电子处在第二能阶时，主量子数是2，轨道量子数可以是0，1二种。当轨道量子数是1，则磁量子数可以是－1，0，＋1三种。再考虑自旋后，处在第二能阶的波函数共有八种。

当电子处在第三能阶时，主量子数是3，轨道量子数可以是0，1，2三种。当轨道量子数是2，则磁量子数可以是－2，－1，0，＋1，＋2五种。再考虑自旋后，处在第三能阶的波函数共有十八种。

利由波函数，可以求得电子存在于空间的或然率，所以电子处在第一能阶、第二能阶、第三能阶时，分别各有二种、八种、十八种的存在状态。

C法喻配合

氢原子中的电子，在「库伦作用力」的束缚下，电子只能处在不同的能阶中。以此为譬喻来看三界：在三界中轮回的众生也是如此，每一众生犹如一「精神质点」，在「业烦恼力」的束缚下，众生的精神境界是量子化的，众生只能处在不同层次的三界中，有时处在欲界，有时处在色界，有时处在无色界。处在欲界时，又分别处在地狱、畜生、饿鬼、人、欲界天之一。有的经典又将地狱分成八大地狱(1等活，2黑绳，3众合，4号叫，5大号叫，6烧热，7极烧热，8无间)以及八寒地狱(1疱那落迦，2疱裂那落迦，3喝哳詀那落迦，4郝郝凡那落迦，5虎虎凡那落迦，6青莲那落迦，7红莲那落迦，8大红莲那落迦)，基本上，这些地狱是属于冷、热的两种状态。天，有欲界天、色界天、无色界天。宗教上所说的地狱与天堂，不出上述这些存在的范围。佛经上又将地狱、畜生、饿鬼、人和天，合称「五趣」或「五道」，加上阿修罗(非天)，就称「六趣」或「六道」。所以三界内的众生不出「五趣」或「六趣」。这些不同层次的出现，代表众生所处的不同精神境界，三界内的众生都受到各自「业烦恼力」的束缚。

最后总结一下上述的看法：为何氢原子中的电子有不同的能阶？为何氢原子中的电子处在不同的能阶中？因为电子在「库伦作用力」的束缚下，电子的能量是量子化的，所以电子处在不同的能阶中。

以此为譬喻来看三界：为何有三界？为何有五趣、六趣？因为众生在「业烦恼力」的束缚下，众生的精神境界是量子化的，所以众生处在不同层次的三界中。

(二)轮回

A经文所说

首先，佛经上所说的生死轮回是什么意思呢？释尊对弟子们说：

众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如比丘！若有士夫转五节轮，常转不息。如是众生转五趣轮，或堕地狱、畜生、饿鬼，及人、天趣，常转不息。(大九五五)

释尊指出，每个个体处在生命的长流中，不停地生死于地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣之中，这种动态的过程就是轮回。为什么会一直生死轮回呢？为什么三界内一直有众生存在着？释尊对弟子们又说：

众生于无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知苦之本际。(大九三九)

无始以来，众生一直生死轮回着，这是由于心中存在着「无明」，看不清身心无我的事实，反而执着身心为我，生起了贪爱与瞋恨而有「业烦恼力」的束缚，一直造作出无知的行为而在三界内一直轮回受苦。所以生死轮回的根本是来自「无明」，然而什么是无明呢？《杂阿含经》中记载着：

摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，云何是无明？谁有此无明？」舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明。」「何所不知？」「谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识无常，受、想、行、识无常如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不如。」

此处指出，无明就是错误的认识，就是不如实知到自己的色、受、想、行、识等五蕴，也就是看不清自己的身心是无常、是磨灭法、是生灭法、是无我的，反而执着身心为「我」，生起无明与贪爱、瞋恨，因而受缚于「业烦恼力」而不断生死轮回。贪爱世间种种的妙欲，就会生到欲界；贪爱于禅定的安静，就会生到色界、无色界。只要受缚于「业烦恼力」，每一众生在有限的时间内会由一界生到另一界，形成生死轮回。

B科学譬喻

例如，氢原子中的电子，在「库伦作用力」的束缚下，电子的能量是量子化的。电子处在不同的能阶中，有时处在第一能阶，有时处在第二能阶，有时处在第三能阶，有时处在更高的能阶。低能阶的电子吸收光量子后上升到高的能阶；高能阶的电子释放光量子而下降到低的能阶。众多氢原子中的电子不断上升、下降，所释放出的光量子可以呈现在光谱中。只要所吸收的能量没有超过束缚能，这一电子就永远受到束缚而不能「自由」。

C法喻配合

氢原子中的电子，在「库伦作用力」的束缚下，在不同的能阶上升、下降着。轮回中的众生也是如此，每一众生犹如一「精神质点」，在「业烦恼力」的束缚下，众生的精神境界是量子化的，所以众生是处在不同层次的三界中，由于尚未超越「业烦恼力」的束缚，所以仍无法自在。处在欲界的众生，犹如处在低能阶的电子，此中，处在地狱的众生，犹如处在最低能阶的电子。处在色界的众生，犹如处在中能阶的电子；处在无色界的众生，犹如处在高能阶的电子。宗教家所说的行善升天堂，就像低能阶的电子吸收光量子后上升到高的能阶。作恶下地狱，就像高能阶的电子释放光量子而下降到最低的能阶。

氢原子中的电子在不同的能阶升降着，可以用科学实验测知，众生在生前死后生天堂或堕地狱，就难以用科学仪器检验，但是即使人在活着的时候，也是可以亲自体验天堂与地狱的：一个人内心充满喜悦时，当下便是处在天堂；一个人笼罩在贪瞋的当下，便是处在地狱。从这角度来看，一个人在一天内就不时在亲身体验轮回了。一个人若透过禅定的训练，时时保持内心平静，那么这一个人已是处在色界的精神境界了，他如果想要超越色界的境界，那就尚须般若的结合。

(三)解脱

A经文所说

首先，佛经上所说的「解脱」是什么意思呢？《杂阿含经》中记载着：

离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、转结、慢无间等、究竟苦边。(大七一○)

此处指出，心解脱是从「贪欲」脱离出来；慧解脱是从「无明」脱离出来。也就是说，佛法的解脱是指从「业烦恼力」的束缚中，脱离出来。一旦达成解脱，修行者就断除了贪爱的束缚(断爱缚)、化解了烦恼结(转结)、看清了内心深处微细的我慢并将之去除(慢无间等)、也拔除随眠而不再有生死之苦了(究竟苦边)。也可以说，解脱是佛弟子们修行的一个目标。但是要如何达成解脱呢？释尊说：

「有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。a何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余诸天魔、梵，沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。b何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。c何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧。『如是』外身、内外身。受、心、法法观念住，亦如是说，是名念根。d何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。e何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。…若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。(大六四七,六四九)【S5,9-10】

此处指出，要解脱，就要依次培养五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)的能力，最后以正智(final knowledge)得到完全的解脱。

B科学譬喻

例如，氢原子中的电子，在库伦作用力的束缚下，电子处在不同的能阶中，有时处在第一能阶，有时处在第二能阶，有时处在第三能阶，有时处在更高的能阶。低能阶的电子吸收光量子后上升到高的能阶。只要所吸收的能量超过「束缚能」，这一电子就解脱束缚而成为「自由电子」。

C法喻配合

证悟者在证悟那一个剎那，是精神的量子跃迁，此时吸收一「精神量子」。要不断培养出足够的五力才能发生跃迁，最后从「业烦恼力」的束缚中，脱离出来，进入涅槃。犹如束缚电子要得到足够的能量，才能变成自由电子。

问：解脱后会不会再退转，犹如自由电子受撞后又被捕？

答：今因心灵的束缚力已完全没有了，修行者所培养的觉性也不再减，所以不会再退转，也可以说，已没有心灵位能的凹槽，因而不再受拘束，这是不可逆的现象，犹如绳索断了，不同以往，所以称作大死一番。

问：既然无我，谁得到解脱？岂不是矛盾？

答：这一疑问可以用譬喻来了解：每一轮回中上升的众生，犹如氢原子中的电子由第一能阶上升到第二能阶后，前后的能量有所不同，所以不是完全相同的「一」。唯有前后完全相同而不变的电子，才称作电子的「我」，站在这角度来看，这一上升的电子是无我的。另一方面，升到第二能阶的电子是来自第一能阶的电子吸收一光子所成，所以不是完全无关的「异」，站在世俗的角度来看，是同一个电子的延续，是依于缘起而存在的。所以这上升(或下降)的电子是缘起而无我的。轮回中上升或下降的任一众生也是如此，都是剎那变化而无常、无我的！

问：如何培养出足够的五力以发生跃升？

答：寻找答案的方式，是经由闻、思、修三个阶段：(a)亲近善知识以多闻；(b)经过多闻后的「思」，可以事半功倍，并避免歧途。不经过多闻的「思」，难免闭门造车；(c)禅修：提升观察的能力，以更稳定的心(止)、更多的观察(观)培养出足够的五力。经过闻、思后的「修」，才易得到心灵的跃升。