《智敏上师书信二集》
问答部分
智敏上师
二 问答部分
问：比丘可以给居士证婚，在大雄宝殿里作证婚人？
我曾见过有出家比丘师父在婚礼上(某市某寺某素食馆)作证婚人，海外的一些杂志里边有说比丘可以给居士证婚，在大雄宝殿里作证婚人的。请问，出家人可以给居士证婚吗？戒律上有没有依据？菩萨戒或者可以？菩萨比丘行菩萨道，在婚礼上作证婚人，或者对促进佛化家庭的建设，可能大有利益呢。
答：出家人顾名思义是离世办道之修行人，因此，对于世俗事务一般不加顾问，何况涉及男女婚姻！比丘给居士证婚，戒律上不但没有依据，而且是违背的，菩萨戒里也查不出有这么一条。海外耶稣教徒通行牧师证婚，故这种作法，只好说是一种崇洋媚外的东施效颦，根本不懂佛教与其他宗教的性质大不相同。如果为了促进建设佛化家庭，可请有声誉的居士担任。
海外另有短期出家，也不合戒律，因律制除八关斋戒以一日一夜为期限外，其余都是尽形寿受的。
各抒己见，聊供参考。
问：《菩提道灯论》中有：「立誓永不退，当发菩提心……既发菩提愿心已，应多励力遍增长，此为余生常忆念，如说学处当遍护。除行心体诸律仪，非能增长正愿心，由欲增长菩提愿，故当励力受此律。」请问师父这一段如何理解？「励力受此律」的「律」是指菩萨戒吗？
答：《广论》P243：如《迦叶问品》，四白法。
菩提心有二：愿心菩提及行心菩提。既发愿心菩提已，应多方努力使普遍增长，为了余生(后世来生)能得忆念菩提心故。如《迦叶问品》所说：「迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中，生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。」此中四白法当遍护持。除了行菩提心之体的诸律仪，其它法不能增长菩提愿心，因为要增长菩提愿心，所以要努力受持菩萨戒(行菩提之体)。
问：《菩提道灯论》中有：「若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。」
这里「若常具余七」是什幺意思，「善根余非有」是什幺意思？
答：「余七」即余七种别解脱戒：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。
「善根余非有」，「善根」可连前句解，谓常具七种别解脱律仪者，乃有受得菩萨律仪之善根，余则非有。谓不具七别解脱律仪者，不得菩萨律仪也。
问：修习出离心，书中教授非常多，看了过后，当时或生起少许感受，但旋即又失，不知如何才能令心与教授相应，而能相续生起？祈请上师指引！
答：看了之后，要深入思惟，三苦八苦，与具体实事相结合，再再串习，乃至任运生起，则不会忘失矣。
问：单靠「自他相换」法是否也能如量生起菩提心？
答：能。
问：在《科颂》第38页，有一段话：「一定要到成了佛之后，一切的众生都能度，那才圆满无缺。」可是佛也有三不能啊：1.佛不度无缘之人；2.不能免定业；3.佛不能尽众生界。照以上来看得话，佛可以度一切的众生，又不度无缘之人，那就有点矛盾了。我不是很明白。还望上师、善知识指点。
答：佛万德圆满，一切堪能。不度，是众生分上之事；在佛分上，众生皆佛，即度已尽也。
问：佛果也是因缘而生，缘坏而灭，佛子为一切众生究竟利益故，求之不息。是这样的吗？
答：佛果成就后，永不坏灭，祇是众生有无福分能见到有差别。今世能得法流三摩地者，即能见到三十二相好庄严佛身。
(法流三摩地：大乘资粮道位中所获得的一种三摩地名，《摄大乘论世亲释》中说：「法流，即说在三摩地，处于定中见诸佛故。」菩萨入此三摩地，能忆持所得教授文义不忘。)
问：一般而言，释迦佛后一尊佛是弥勒佛，那其中间出现那么多「即身成佛」者，如何理解？
答：「即身成佛」是指本人三身功德成就。
祇有得法流三摩地者能见三十二相。
若示现八相成佛，必然在众生缘熟之时才能见到。如《法华经》载龙女即身成佛，而在他方世界示现。
问：贤劫下一尊佛为弥勒尊佛，其间没有佛出世(通常说法)，密宗的即身成佛与其是否有所区别？
答：即身成佛，指本身成就，在众生分上，见不到三十二相、八相成佛等。
问：密宗的成佛是指证悟法身佛吗？也就是显宗说的登初地(入佛知见)吗？
答：成佛指成就三身。
问：为什么在密宗的宗派里，黄教广求闻思修最突出呢？
答：成佛要成就一切智、道种智、一切种智，因地不广闻思修，果从何来？
问：假如因起了烦恼等故，心里决定弃舍三宝，但未与人言，不久后悔，请问这种情况是否已破了皈依？
答：已舍皈依。
问：我母坟墓，当地规划要搬迁了。不知迁移时怎样做才如法？
答：烧香供。
问：请教是否有这么容易往生的佛净土？
「佛子，譬如明镜世界月智如来，常有无量诸世界中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，化现其身，而来听法。广为演说本生之事，未曾一念，而有间断。若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。」(《大方广佛华严经如来随好光明功德品第三十五》节选)
「『若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。』如果有一有缘众生，听到月智如来的名号，就能承佛愿力，往生到月智如来的明镜世界中去。」(成一法师的《华严经如来随好光明功德品讲记》节选)
答：《法华经》内若入塔庙，一合掌，一低头，皆共成佛道，与此相同。
别时意趣也。
问：末学要请教的是，一切从心想生，那么是由心念中的贪、瞋、痴、慢、疑等因造果报的呢，还是由犯了戒律中规定的具体事情的因来造果报的(毕竟戒律再全也不能把所有事都说到了)？如果是由心念因造果报的话，那么在非常没有意识的情况下(末学的意思是无心念)违反了戒律中的某一具体事，算犯戒吗？
答：戒律所说，犯之堕恶趣、或不出生死；其他有漏业皆由烦恼推动造业而生，有福、非福、不动三种业，摄一切业尽。犯戒，有几因成根本犯，少一二因成轻犯，一般无犯戒心误作不犯，然受八斋忘念午后进食仍犯，要看具体戒条具体分析。
问：《掌中解脱》第四天中讲：「如绳」、「如帚」等有情地狱是因为在迦叶佛教法时，那些人未经允许而擅用属僧伽公共财物的绳子和扫帚的报应。看罢深觉恐怖，有时候扫帚放在那儿，不知主人是谁，用了再放回原处，估计这个经历很多人都有，如果这样都要下地狱的话，那太可怕了。回想起上次在讲寺客堂时，因为临时需要用笔，看到客堂桌子上放着笔，我就用了一下再放回原处，也没有特意问客堂师父请求许可，这不是跟「如帚」的情况差不多吗？！是不是也要下地狱变成「如笔」啊？
答：如果你意识到用笔的损耗费、墨水费虽小，而是偷盗，则必须偿报。
然戒律上说明作亲友想，不犯；暂用想等各有具体规定，应审观律文。
问：有时未曾学密法的同修，或是不同派别的同修碰巧在同一场合做课时，是否可以让他们旁听？
答：未经传授者在旁，轻声念不令辨其音义，不要蓄意令旁听。
问：我不曾也不打算修习密宗，也没有灌过顶，但从前我们可能对密法(藏传佛教)不了解，而且业障重，或由于别人的原因，看到介绍密法的文章，或多或少乃至一念，对其有过不好的看法(心理的邪见)，请问这种谤法的行为，会堕金刚地狱吗？能否用显宗法门忏悔清净？
答：总原则：用四力门忏，诵百字明咒，能见瑞相为好。
详说，邪见由五相圆满(《广论》p128)为重，不具者轻。一念生起，非故思作意，不一定下金刚地狱，但应立即以正念对治，以显宗忏悔亦可。
问：我们单位有不定期早上签到的事，有的同事就互相代签，这个事在我们这也很正常，有的同事就想让我代签，不好拒绝，因为大家都认为这个事很正常，没有什么，我想知道如果受过戒的话，这样做有什么违犯？我很想知道就这件事，从戒律上来讲如何理解，因为有许多这样的小事我难以取舍。
答：这样做不是妄语是什么？世间上很多犯戒事都认为正常，岂不知世间是苦，是有诤、有漏，是烦恼，是恶业之果。
问：请问若捐款上写的名字，和实际捐款人不同，两者所获利益有异同吗？
答：捐款者以供养心得福，见闻随喜者也能得福，不在乎名字。
问：末学有一次因故晚上11点多了，应该不到11点30分，才大礼拜，是不是能算未中断？
函授部答：第二天明相未出之前都可以，都不算断。明相出来就是在房间里靠窗户处可以清楚地看到掌纹。
问：这样的话，新产生了另一疑问：假如今天是1号，功课是在明相出来之前(比如早上7点之前)做的，然后第二天也就是2号，功课临时改在明相出来之后(比如早上7点之后)才做，这样的话，是不是要算1号那天没做(因为1号明相之前该算前一天的么)，也就是中断了呢？
答：明相出不出是指前一天功课断未断的最大开许。当日功课，不论明相出不出，都算数。
问：古唯识学派认为相分是无体的，不是依他起，只不过是识的一个功能。今唯识学派认为相分是有体的，也是依他起。请问这两种观点哪个正确。
答：一种现象，两种解说。都能通过。
问：海公上师在《科颂讲记》下士修法观恶趣中讲：大地狱中的狱卒是自心识所变现的，而小地狱中的狱卒或为世上嫉恶如仇的人所充。海公上师的意思是否为大地狱的狱卒不是实际存在的，而小地狱的狱卒是实际存在的，如何区分这两种狱卒的不同呢？
答：大地狱中狱卒是罪人自心变现，无别有情；小地狱中狱卒是共业所感，有另有情。
问：宇宙到底有没有边？如果有边，边在哪里，外边是什么，外边的边在哪里？
答：依现代天文学说宇宙无边，严格依佛教说属于十四无记问题。
问：人到底是精神的，还是物质的？人从哪里来，要到哪里去？
答：人是精神物质的综合体，自性本空，缘起幻现。
问：如何区分动物和植物？
答：动物有识，植物没有。
问：请问为何不能礼拜未开光的佛像，藏传佛教不是有个著名的「老妇拜狗牙而成就」的公案吗？既然祇要有信心恭敬心，连狗牙如此低劣的对境都可以成就，那么更何况一尊仅仅没开光的庄严佛像呢？不能礼拜未开光佛像具体比较难操作，比如去显宗寺院，里面有多少佛像是如法装藏开光好象就确定不了。
答：不能礼拜未开光佛像者，主要恐有鬼神附上，不在乎行者有无恭敬心等。
问：永嘉活佛回答未开光的佛像能不能供养礼拜，永嘉活佛说，这当然是可以的。最主要是有虔诚的信心。有人或许认为未开光的佛像容易被魔或者外道精灵依附。有这种怀疑心很重的人，即便是经过完全的装藏，开光等步骤的佛像，也会发生障碍，并不在于佛像是否经过开光。祇要自己有一颗虔诚相信的心，未经开光的佛像照样具有加持力。这个里面的内容和敏公上师的讲法有悖。请解吾的疑惑。
答：正因为要生起虔诚的信心，才需要如法的装藏与开光。
未开光的易为外道精灵依附，也不是没依据的胡言。
问：显宗寺院所供奉佛像依藏传看来似不能算如法开光，是否应该礼拜呢？
答：纵未开光，而是佛像，焉可不拜。
问：供在佛坛上的已圆寂的上师像，比如定公上师，是否也要开光？
答：不必。
问：五台山五爷能否礼拜，是否会破坏皈依体？据说五爷是五方文殊的化现。
答：据说之语，不能为依。护法神是出世护法，可礼；世间护法祇可敬而不拜。
问：弟子几个月前在杭州法喜寺拜佛时，也向四大天王的塑像行了跪拜礼，不知道这样会不会失去皈依体？
答：敬礼无妨，五体投地顶礼成问题。
问：在家弟子不能向任何人(在世的和过世的)、以及其他道的众生行跪拜礼，包括诸如四大天王等的护法，这样理解对不对？
答：不能五体投地顶礼，除三宝前。
问：有些场合，比如清明上坟、祭奠新亡长辈等，有时候不磕头可能要引起很大讥嫌。能否给长辈或能否在祖坟前磕头？
答：不能作五体投地顶礼，用古式见帝王长官等三磕头。
问：本身没有美丑的差别，是因为自心的诸受，所引生的分别。如果某种情况下的形色、显色，表色的组合，是弟子生起乐受的对境。那为什么会对这种组合生起乐受呢？这其中的因缘又是什么？
答：妄想习气中，对某种组合生乐受，即会如幻现起。这种组合与汝之乐受有一定的联系，故此即缘起。
问：弟子请问，用智慧根本断除烦恼，比如这种对色尘所起的贪爱，是否还有别的什么途径？如果从烦恼因缘而生这一点，观察烦恼本身无有恒常不变之自性，除了内外缘起的和合，予与烦恼的假名。再无「烦恼」可寻。或是这样想：所谓能导致「我所爱」的「我」，是对五蕴的错觉，实则五蕴亦是剎那因缘生灭，所以无我，亦无我所爱？但这样想对境现前还是要生起烦恼。这是习气的原因？还是因为本身的思惟就有极大的错失呢？
答：十二因缘，生爱等烦恼；若无明灭，则我、我所灭，烦恼亦灭，不会生起烦恼。仅是想，并没有破无明，当然不能灭烦恼。
问：有时这样想：一切法缘起所生，所以自性本空。缘起即性空。「我」是空，一切法亦是空，空性无有上下净秽，这样，就叫「平等清净」？
答：原则上对了，但仅是想，是不起力用的。
问：以前在《大乘集菩萨学论》里看到佛教关于「羊车行菩萨」的开示：「又入定不定印经云。佛告文殊师利：云何名羊车行菩萨。譬如有人欲过五佛剎微尘数世界，是人乘彼羊车随路而去，过久远世行百逾缮那遇大风轮，以是缘故却退八万逾缮那。后是人于彼世界乘是羊车，乃至不可说不可说劫能越一世界不？文殊师利言：不也，世尊。佛言：若大乘者发菩提心已，不应受持读诵声闻乘教，或与诸声闻共住修习于声闻乘，或自深心为他所教于如是乘，乃至悟解得彼智慧，以是缘故于无上道即便退失，是菩萨于菩提心所得慧根慧眼彼悉破坏。文殊师利，我说是名羊车行菩萨。」
而在《入菩萨行论·守护正知品第五》里这样说：「于大小乘诸法要，等应恭敬悉修行。」
且《道次第》中关于《道次第》四殊胜中「并行不悖」与「皆为教授」两个殊胜，似乎也肯定了一般理解的小乘法门，比如《阿含》诸经，若以菩提心摄持修学，亦是大乘道。
但看了「羊车行菩萨」的经文，感觉有很大的矛盾，请问这几处是否真的互相矛盾？假如不是，如何正确理解这看起来相互矛盾的经文呢？
答：海公上师指示三聚戒总学之法：「持声闻乘舍劣心」即是解释，乘羊车是劣心。大乘以菩提心摄声闻法，即共中士道，此即「皆为教授」、「并行不悖」之所以。「乃至悟解得彼智慧，以是缘故于无上道即便退失」，即坏菩提心矣。
问：藏密的本尊修法一般都有「欢喜佛」的形象，不知是否违背《楞严经》的必使淫欲身心俱断的修行教诫。望上师能慈悲开示，这也是多数佛子困惑的问题。
答：藏密本尊形象是空乐无分中的显现，是修行最高境界中无我、无人、无众生等的空性缘起，不能以凡夫烦恼心来猜测。藏密修行，宗大师特别强调持戒，与《楞严经》不背。
问：何为取暖？「修学者，于思惟苦时，要令心生感动。心依所缘(即过患总别诸苦)，而感动有力。如缘悲者，必到落泪地步，始是感动之征。如是思惟感动力，渐近出离心边。有若两相摩擦，发生暖相，名为取暖。」(《最胜耳传修心七义论讲记》)
答：取暖乃取两物互相摩擦，发生暖相，火之前相，此乃比譬修出离心初步将生之象征，尚不得力。此后有造作之出离心，或相似之出离心，最后无造作任运而生者乃真实出离心。
问：请问菩提心的所缘相是怎样的呢？
答：缘一切众生，令得无上菩提之安乐。
问：有同修读《法华》有感，叹言佛一生说法均为实无权，因弟子心量不同而分权实。另有同修按天台判教分权实。祈请敏公上师慈悲除疑。
答：对通学之士，佛说一贯，但初学浅根，不易通达。依文判权实，对机说法也。
问：能否祈请上师讲授《金刚经》。
答：藏传佛教，以论通经。般若经以《现观庄严论》、《中论》、《入中论》释。
问：太虚大师也立大乘三宗：法界圆觉宗、法性空慧宗、法相唯识宗，而印顺法师将大乘佛法分为三系：真常唯心论(如来藏)、性空唯名论、虚妄唯识论，基本和太虚大师的三宗相应。那么现在的疑问是：真常唯心一系大乘，应如何安立于修学次第之中？
答：依《四宗要义》在中观自续之下。
问：文殊菩萨五字真言包括「的」字共七个字，为何叫五字真言？
答：「阿 曰阿巴杂那」五字，代表五方五佛及五智，「嗡」是咒语开头皆有之字，「的」是种子字，不在五字之内。
问：有人说不受灌顶持密咒，有盗法之过？我想这应该是有一定的界限吧。本人认为，是上师开许的或者没有明确规定非得是受过灌顶才能持诵的密咒，都可以持诵对吗？若说密咒我们日常所见的实在很多呀，并且好多人祇要自己相应感兴趣、有信心的都会坚持持诵的。请大德再稍作开示，谢谢！
答：未经传授的咒，无加持力(具量的加持力)。
有些是有一定的修持才能念的，未经传授持诵会有过失。
问：持诵各种佛菩萨本尊咒一般都有什么禁忌？上厕所等不净之处也可持诵佛菩萨咒吗？
答：可默念。若是威猛本尊咒须师传，依师嘱念。慈悲寂静尊则无妨。
问：一些有威猛金刚形象的护身符据说不能随意佩戴，为何？
答：佛教无护身符之说，祇有加持物。若是佛像、金刚像可放入佛盒佩戴。
问：夏天穿的衣服少如果佩戴话，可不可以贴肉佩戴？
答：装在佛盒中佩戴，外加一袋子，勿被汗污。
问：请问如果做卖饲料这个工作是否如法？
答：第一视饲料由何物做成，海外有用孵出之小公鸡作饲料即不如法。
饲料如专为饲养场饲养肉食动物者也不如法。
问：对于安乐死，作为佛教徒该如何对待呢？
答：这是变相的杀人。
问：与同事相处时，见有同事干了某项工作，或某同事装束有了变化，自己往往会随口称赞同事的工作干得好，或者称赞他(她)今天精神很好或衣服很漂亮等等，有时候自己说的话与自己心里的反应是一致的，有时候就纯粹是为了让对方高兴、为了建立和谐的同事关系而已，不知从别解脱戒与菩萨戒的角度如何分别去看待这个问题？
答：发语的动机是善良的就可以，当然不能说妄语，妄加赞叹。
问：妖精(狐狸精等)是属于哪个道的？
答：畜生道。
问：平时人间供奉的土地、城隍、门神、灶神等是哪一道？
答：鬼神道(多财鬼)。
问：佛经上所说的天龙八部众都属于天道的吗？
答：天道、畜生道、鬼道。
问：电脑中关于佛法的电子版佛像、佛经可不可以删除？
答：没有必要，保存为好，若必需时，要念咒。
问：没有大威德一尊传承，可以供奉大威德一尊佛像吗？
答：未经无上部灌顶，无上部佛像应隐藏。
问：《清静道论》中有这样的故事：大僧护长老，年逾六十(法腊)，卧于临死的床上。比丘众问他证得出世间法没有？他说：「我没有证得出世间法。」于是他的一位少年比丘侍者说：「尊者！四方十二由旬之内的人，为了你的涅槃，都来集合于此，如果你也和普通的凡夫一样命终，则未免要使信众失悔的。」「道友！我因欲于未来得见弥勒世尊，所以未作毗钵舍那，然而众望如是，请助我坐起，给我以作观的机会。」长老坐定之后，侍者便出房去。当在他刚出来的剎那，长老便证阿罗汉果，并以弹指通知他。僧众即集合而对他说：「尊者！在此临终之时得证出世间法，实为难作已作。」「诸道友！这不算难作之事，我将告诉你真实难作的：我自出家以来，未曾作无念无智之业。」
我想请问的是：证出世间法和于未来见弥勒世尊这两者哪个更重要呢？
为什么长老要在侍者的祈请下才证出世间法呢？
另有一问题，如我等末世凡夫，学修是以速证解脱为要还是以先修菩提心为要？
答：见弥勒世尊是成佛事，比证得阿罗汉果好，更重要。
为令满众人望，方便示现。
修菩提心是第一要事。
问：在殿中央收供水，后面有人在礼拜，有妨碍失福？
答：不见不知则无妨，若知若见则回避。
问：看管大殿东西被人盗走，负责人要赔否？(如以前有功德箱款被偷)
答：如人力能及看管而失职的，该赔。如人力不及，如强力盗取，则责任轻些。
问：有居士发心供灯100元照明(用电)，开灯时是否要计算一下100元的电度费，如超过或不够(100元费用)行吗？
答：把全部供灯费(用电)计算一下，然后决定用多少灯。
问：如犯了戒律外之罪怎忏悔？如无意中听到比丘诵戒，但内容不清，是找比丘忏悔还是自念百字明忏悔好？再有《沙弥戒广颂》有僧人以不净手触食供三宝，后堕三恶道，自己以前也有类似情况，应怎忏悔为好？
答：无意中听到比丘诵戒而未听清，立即离去，自责其心即可。
忏悔以后誓死不再犯，然后念百字明见瑞相。
问：天冷进殿念经时，帽子放经书桌上有过失？
答：经书不要与杂物共置。帽子有汗腻，不放为好。
问：保管三宝东西被鼠咬坏或经久坏了有因果吗？
答：「不护惜浪用，愚痴波罗夷」，严加保管，不被鼠咬。若使用经久而过期，非不护惜而坏，则无罪。
问：去医院看病，主治医生是熟人没挂号，犯盗吗？
答：犯。
问：如劳务时，木盆边沿不小心损坏一点，赔点钱好还是赔两个盆好？没赔偿有因果吗？
答：赔钱赔盆都可以，不赔有因果。
问：看病时主治医师是女人，如打针等皮肤相触，但没有意乐心，是否戒不清净？
答：心里有乐受，犯戒；虽无乐受，亦不清净，应避免。
问：大礼拜时，如脚移动了不算数，且有过失，在板后站地上拜忏如法否？
答：看你怎么移动。拜忏如集体拜要按常住规矩。
问：寮房墙上写了法语或他字，是否不恭敬？
答：不要随便写在墙上，既不恭敬，又糟蹋僧物。
问：损坏三宝物，如不方便买或没有赔双倍款行吗？
答：因果不爽，下世受报偿还。
问：擦供杯毛巾掉地上，可否用来擦供桌？
答：不要擦供桌。
问：一居士用湿布将从讲寺请回的开光佛像文殊菩萨的左眉、左眼及脸弄花了，而他原意欲使佛像更清洁。是为除灰尘之故而为之的，是发好心而为的。请问恩师，该居士应如何做？应如何对待这尊文殊菩萨像？该居士此举的过失如何？恳祈恩师慈悲开示。
答：该居士虽出好心，但是愚痴。罪不轻，破佛身血边罪。应请专家仔细修补。同时发心多造此同类佛像，弥补前失，且诵百字明忏悔。
问：弟子某某向恩师汇报修行情况：弟子过去半年多，主要工作在写论文，因障碍重，颇艰涩，现在赖师尊之加持，稍有眉目焉。弟子想，写文章还是要以古人之心为心，从世道人心出发，隐恶扬善。然此似乎和现时流行的专业技术观念相左。求师解惑。
答：伦理上，尚古为好；技术不能保留，畅言为好。
问：在知见上，弟子觉得世界唯在一心，众生是佛，器世界是佛土，皆是对自己的教授，关键在自己的感悟。不知道这是不是唯识的看法？又弟子现在是否要重点学些什么教理？
答：这是学佛，果上的观点，最好能做多少。
问：前一段时间见母亲，心中忽然忏悔，觉得母亲待儿子太好，以前总是在看她过失，乃至生气。过去我对师言母有业障，师问什么业障。她必无业障，有业障的是我。我须观众生父母的功德。但仍有念，觉得她修法上过于执着，此念是否已是不对？
答：父母有情，有无明迷惑之处，应以佛正觉道告知，非观过失，是报恩。
问：大明咒和药师咒的异同？这两个咒的功用有时念者会混淆，请明示。
答：《药师尊经》及《普门品》广说药师佛与观音菩萨方便之同异处。
问：能否顺利去德国，如何安排工作、学习时间。
答：此是大前提：暇满大义，人身难得，择佛昌盛之地而居为最上。去与不去，以此为准则是好也。
问：弟子曾犯断法罪堕，十一月初八那天上师开示说多念百字明，弟子想知道四皈依与百字明应该修哪个为主？
弟子想忏悔，可发不起恳切之心，恳请上师纠正过错。
答：四皈依念到有感应再念百字明。忏悔发不起恳切心，但想到不忏你自已修行不能上进，甚至将到恶趣受苦，恐怕害怕也来不及，怎会不恳切？
问：弟子昨天受了八戒，下午喝了牛奶是否犯戒了？还有喝甘露时把红花也喝下去了，是否可以，请师父开示？
答：喝甘露无妨，喝牛奶犯，应向清净比丘前忏(一比丘即可)。
问：弟子打电话给某某居士，向她们要衣服在这里结缘，我自已也要了几件，这样是不是犯邪命，请师父开示。
答：这里并不困难，无故化缘，属邪命。
问：弟子受八关斋戒，或者夫妻同时受八关斋戒，晚上，夫妻是否能住同一室内，怎样做才能守清净戒？请上师开示。
答：受八关斋戒要守八条戒，八戒以外同一室无妨，而不要同一床。
问：在家拜佛、菩萨，诵念经咒，同参加寺庙里集体做佛事，其功德同样吗？
答：诵念礼拜，主要看动机如何，信心、恭敬心、净戒心、专诚心如何而决定功德大小。
问：平日有时诵经咒、念佛名号，没点香，面向西方礼拜，回向，其功德和点香相同吗？
答：可以点而不点，是懈怠，怎会相同。
问：据说养鸡场里的蛋是无精子，也就是无生命，吃它不属杀生，这样理解可以吗？
答：不敢绝对保证，不吃为上。
问：过去买的真丝衣裤及真皮皮鞋，现在如何处理为妥？
答：在念诵礼拜时不穿，平时为它们回向。
问：印光大师开示：「凡诵经持咒、礼拜、忏悔，及救济灾贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。」我一心一意求生西方极乐世界，平日将所做功德，愿普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。同时求现生福报(平安、无病苦)。我这样做，是否会影响往生西方极乐世界？
答：求现生修行顺缘(平安、无病苦)，不影响生西。
问：命终，海青衣、陀罗尼被面、念佛珠、进香袋、盖有三宝印手帕，皈依证等物怎样处理为好？
答：海青非佛教衣；陀罗尼被祇能供养，不能覆盖；念珠、香袋后人可用；皈依证作纪念。
问：命终后四十九天内，给亡灵做佛事超度，效果最好的是什么？
答：以清净持戒之僧众或居士，专诚念经咒都好回向。
问：吾等学习《广论》中，于某些知见产生了分歧，现呈白上师并祈请开示以解弟子之惑。
修和学的关系
Ａ. 在《广论》中，宗大师曾比喻「如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑」，以此强调闻思和悟入佛之教授以引导修行之重要性。由此，部分同修认为：通达道次第的整个道体，然后才可去做善业，即先磨刀后砍柴，若整个道体在内心没有生起，应该完全专注于闻思，否则，所作的一切善业悉成过失，就如同无目的之跑马一样没有意义。又言，若仅闻思《广论》的部分教授，如依止善知识、暇满义大、死无常及恶趣苦，而未闻思及通达中士道、上士道乃至整个圆满道体，纵发愿以增上功德故，而去行放生、布施、供养甚至助老善业亦无意义，因为道体不全，知见未正。故以「闻思重要，宗大师言闻思亦是修，闻思亦是积福」为理由，积极闻思佛法或参与学法相关事，但对其他未通达圆满道体但在学法之余仍随力去做放生、助老等善事是犯了「先砍柴后磨刀」之过失，是自我在唱「行菩萨道」之高调和喊口号。
Ｂ. 另一部分同修承许闻思及其对树立正见、乃至引导修行之重要性，从《广论》所开示的「……故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力是要教授……」以此为证，认为在建立圆满道体时，闻思固然重要，但要生起闻慧思慧，不仅仅靠闻思方能获得，同时需积聚福德资粮和消除业障方能增上闻慧思慧。故应该一边闻思教授以增长择法能力，一边应积极行布施、放生、供养等积聚福德资粮之事，有几分力做几分事，非是一定等到圆满道体建立后才可做善事。反之，道体之建立，亦需福、慧两种资粮。若我等凡夫现前只专注闻思，了达整个道体之后才做集福净障等善事，那么在了达全部道体之前，死无常随时会来，而死之前若善业未集、罪障未消，则很可能，下世增上生不可得，继续闻思修行不可得，未来得解脱证菩提更不可得。
答：看法Ａ的错误正是没有正确理解大师的话，而产生的局部而非全面的看法。持此看法者虽未圆满通达全面道体，却每天在做着吃饭、睡觉、大小便、十恶等事，而无不安。放生、布施、供养这些事若以菩提心做则是菩萨行，以出离心做是解脱行，以出恶趣心去做是人天增上生之方便。并非只有这些事是菩萨才做，下世想获人身也需戒、施、愿。故目的有现前与究竟，知道一点就应做一点，跑马如行，知跑马处如见，应见一分做一分，见行一致。
看法Ｂ较前说善，但应该加入二者之相辅相成合一性，二者全无矛盾，如培福做事之意乐是为闻思修增上，此应成为修之支分，成为证德生起之支分。为此而积福由此能成证德生起因，故此亦是磨刀。
问：视师如佛
Ａ. 《广论》里关于依止善知识要「视师如佛」内容，部分同修认为：纵知择师十功德条件，但若自体没有通达圆满道体、圆满了解三宝功德和观到善知识功德，视师如佛无意义，故未达前条件前不应如此行。否则，现在视师如佛是唱高调喊口号而已。
Ｂ. 另一部分人认为：我等凡夫弟子根性下劣，平时即使在学法，但我执我慢深厚故，常有造观他人过失之恶习，以此习气，如若观善知识的过失，会招致极大损坏善根等不好果报。因此，从避免观师过失出发，此时纵然自体没有圆满了达三宝和善知识功德，但可从已观察到的善知识恩德和功德来渐渐树立信心，努力去做 「视师如佛」以树立恭敬心，并依师而行做师之欢喜事，以增长自身善业和信心，此非他人所言之唱高调喊口号之义。
答：看法Ａ之过失在于，若因做不到就不做，并说做是唱高调，那么吾人对恶趣苦之恐惧不足，对三宝皈依心不足时，应该勿皈依？否则如论云：皈依亦定成虚言。故视师如佛为因，一直串习，当自己所学愈多，依此观师德之习气，则越能见师之德，愈能视师如佛，愈能通达圆满道体，《广论》在修每一科中最要之观想即观上师与佛无别，而于其前猛力祈祷生证德，除过失，无此不能生道次每一科之道体。
看法Ｂ虽较前善，然仅知观师过失之可怕，而未多串习观师德之功德，缺乏善知识欲，不能生欢喜，不易能与师相应。视师如佛就是要在善知识身上观功德而起信心，观恩德起敬心，不是在其他人身上观察，更不是观察功德后再去观师之德。(若有不明白处可再来信)
