止观之应注意事项

菩萨生起菩提心后，就要学习六度菩萨学处，最后二度所要学习的关键处，就是止观。就我们而言也是一样，闻思最后这二度，要仿效诸菩萨们，让自己的动机在菩提心的摄持下生起，请大家以这种方式闻思。

(一)何时才能修止观

要生起具量的止观，至少须生起造作菩提心。我们的内心相续，无论要证悟什么样的功德，都必须依于随顺的止观，或具量的止观。因此，从学习依师轨理开始，就必须去修随顺的止观。

但内心相续还无法生起造作菩提心之前，不宜切准核心主修止观。也因此，宗喀巴大师讲《菩提道次第广论》时，讲完菩提心后，才阐释止观的学处。

一般而言，不生起菩提心，也可以生起止观，甚至根本没有皈依的外道徒，也可以生起止观。但是，如果效仿外道徒的方式实修，造作菩提心未生起之前，就修习止观，获得了神通，反而可能会为了利己，而造害他的恶业。

若至少在生起造作菩提心之后，才修止观的话，就不会为了自己造害人的业。这是宗大师把止观放在菩提心之后讲述的原因。

所以，在内心相续里，至少生起造作菩提心，才能以「生起证悟为目的」，把止观作为主修。

(二)修止观与入密咒乘的关系

在具量的止观尚未生起之前，是不是就不能进入咒乘的修习呢？不是。当我们内心有随顺的止观，稍微有一点定的功夫，而且，生起了一点类似观慧，就可以进入密咒乘的修习。

为什么可以这样做呢？咒乘的典籍里讲到「地道次第」，有谈到「以咒乘而生起止观证悟之理」。比起显乘，在密咒乘修习止观，更容易成就，这是密咒乘的一个殊胜处。所以，我们不必等。

当透过显乘，内心相续生起造作菩提心，到还未生起止观双运之间，毋须枯等。只要内心稍生起定的功夫，再了解空性的道理，虽然还无法生起以空性为所缘的观，但由于对空性的内容已有很好的了解，此时，就可以入密咒乘学习。

透过密咒乘，更容易生起止观的证悟，运用更妙善的方法成就止观，不是更好吗？所以，在那时，就应该要入密咒乘学习。

(三)造作菩提心、无造作菩提心，与「具量的止观」间的关系

「造作菩提心」这个词，再讲更清楚些。所谓的「造作菩提心」，并未俱全菩提心的条件(不是完全符合定义的菩提心)。若生起的是「具量的菩提心」的话，就会是「无造作菩提心」。

虽然尚未生起无造作菩提心，但也不必等。只要生起造作菩提心，就可以进入密咒乘，一面入密，一面就会生起无造作的菩提心。怎么说呢？

要生起「无造作菩提心」，必须要有止观的证悟，这也是为什么刚才讲，生起造作菩提心后，就可以去修止观。但生起造作菩提心生起之前，不须要有止观的证悟。这之间的差别，大家要了解。

(译注：以上次第为(1)依显乘生起造作菩提心(2)开始学习止观(3)生起随顺止观后，进入密乘学习(4)依密咒乘生起具量止观的证悟(5)生起无造作菩提心。)

(四)无造作菩提心的生起，为何需要止观证悟

所谓「无造作菩提心」，很自然、少力、只要略略思惟就能马上生起。要达到这样的境地，必须有一个很稳定的心，不会处在烦恼的散乱中。而且，所谓「菩提心」，主要也是靠观察修为主而产生。

要生起无造作菩提心，须在没有烦恼散乱的情况下，对「自爱执的过患」、「希求利他心的利益」、「自己有成佛的能力」这三点，以无边正理思惟，在剎那间、很短的时间内就能思惟。要产生这样的智慧，必须要先有「观」才行。

因为，要产生这样的智慧，必须完全无滞碍地进入无边理路的思惟中，若没有观，是无法办到的。如果无法如此广大思惟，不可能生起无造作菩提心。同样的，在「观」之前，必须先成就「止」，因为在这样的思惟之前，必须先遮止被粗分烦恼散乱的情况，要先有一个很安定的心。

以上是无造作菩提心的生起，需要止观证悟的理由。

(五)修「止」成就的次第

如果对于什么是「止观」，还没有概略的了解，马上就讲「修习止观的胜利」，有点奇怪。不过，我们不细讲，只就概观作解释。

一般常听到的「九住心次第」，是获得止的九个方便，或说是道次。而在未进入这个次第之前，必须先生起「无过三摩地」。随着能力愈来愈增进，依着这九个次第，完成实修之后，才能够获得止。

完成九住心次第的实修后，还要再经过几个过程，然后得到止。这些过程分别是：(1)首先获得「心轻安」，能够专注安住在一个对境上，而得到的轻安；(2)由心轻安引生身轻安；(3)由身轻安引生身轻安乐；(4)由身轻安乐而引生心轻安乐；(5)心轻安乐也产生时，在身心二轻安乐的摄持下，产生三摩地，获得止的成就。

(六)修观成就

获得稳定的止以后，接着慢慢做观择的训练--在稳定、不会动摇、不错乱的止之上，做观择的训练。

为什么会「错乱」？不自主的缘故才会产生错乱，当内心真正能够自主，观择对境之时，就不会错乱。

由于有了稳定的止，内心完全可以掌握安住于某个境上，在这种情况下，慢慢开始观择对境。为什么要做观择的练习？是为了获得「观」。

一开始做观择时，会非常累，比在「止」上安住还累！在「止」上安住，只是在一个境上安住；现在，一面要继续掌握好心的自主权，一面要观择，是非常累的。

再者，要让内心在不散乱于其他境的状况下进行观择，是非常难的。内心完全安住在一个对境上，然后观择这个对境，由于内心的能力完全集中，此时的观择会非常深入，但这非常困难。

获得止，心安住时不累，但在安住的基础上去观择，就会很累。但是，透过不断的练习，内心达到不困累之时，就是「心轻安」。

在这样的状态下，身也慢慢轻安，之后，身轻安乐、心轻安乐都会达到。最后，在身心二轻安乐的摄持之下，成办特殊的智慧，就是成就「观」的时刻。

《取材于雪歌仁波切讲授《广论奢摩他》台北20070302》