【论文】

二‧一六　又去、来世，非现、非常，应似空华，非实有性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别难中，第七有无乖角难。于中有二︰初、难，后、结。初中子段有四︰一、定世有无难，二、生灭非依难，三、灭生相翻难，四、违同顺异难。此即第一子段。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　第七、有无乖角难。有二︰初、难，后、结。难中有四，子段第一、定世有无难。欲破生灭无，先破世非有。

 

　　量云︰去、来二世非实有体。非现在故，及非常故。如空华等。

 

　　「非常」之言，简无为法，此定去来无[1]。

 

 

 

【论文】

二‧一七　生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在！

 

 

 

 

 

【疏翼】

　　初难中，第二子段生灭非依难。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　次子段第二、生灭非依难。

 

　　难相亦无[2]：生法名有，未来既无，如何有生在彼无世？现在既是有，过去名为无；灭体令法无，应非是现在！故应灭相在过去世[3]，萨婆多说在现在[4]故。

 

 

 

【论文】

二‧一八　灭若非无，生应非有。

 

 

 

【疏翼】

　　初难中，第三子段灭生相翻难。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　彼复救言︰谁言灭相其体是无，令成过去？

 

　　子段第三、灭生相翻难。

 

　　此、论主难︰生、灭体相违，生法体是有，灭生相返故[5]，灭法体成无。灭体若非无，生应非是有！然正理师未来之世生有功能，及过去有与果功能，而非作用。作用唯现在，即是取果用[6]。此亦不然，何不去、来法，皆令有功能[7]？生非作用，与果亦非是作用故，即未来一切法，应恒时生，过去一切法，应恒与果[8]！若言作用说现在，过未说功能，即现在有功能，应名为过未[9]！唯住相取果，可名作用，异灭不能取果，即是功能，便非现在[10]！若谓作用[11]不要取果[12]，即显生相亦非功能[13]，此义应审，诸论

 

无有。又《婆沙》第三说「未来三法有作用」者，复如何通[14]？

 

 

 

【论文】

 

二‧一九　又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世？

 

 

 

【疏翼】

 

　　初难中，第四违同顺异难。

 

 

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　子段第四、违同顺异难。

 

　　又灭能灭法，住能住法，体是相违，宁执同世？住既不违生，一种令法有，何容返异世？故应生住同现在[15]时！灭相体无，令成过去，灭应与住世定不同！

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上初难四子段讫。

 

 

 

【论文】

二‧二○　故彼所执，进退非理。

 

 

 

【疏翼】

　　第七有无乖角难中，后结。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　第二、总结非也。

 

　　「进」为相违，体，不得俱有；「退」不相返；用，何不齐生？又「进非理」，应灭与住不同时，「退非理」，生住例应同世；又「进」，住、灭异世，便违自宗；「退」，住、灭世同，复乖正理。别破异相，如《俱舍》说：即前，异不成；异前，非一法[16]。广说如彼，今略不破。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第三以理教难，亦即广破讫。

 

 

 

【论文】

二‧二一　然有为法，因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。

 

 

 

【疏翼】

　　第五破萨婆多等实有四相中，第四申成正义。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　下、述自义。文有其二︰初、申自义，后、结成假。初、述正义，文复有五，初、简他宗说立相意[17]，文意可知。

 

 

 

【论文】

 

二‧二二　本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无时名灭。

 

 

 

【述记‧卷十】

　　自下第二、说相相状。

 

　　言四相者，即「本无今有」等法，暂停，名住；与前、后念法别，名异；生、灭可知。此并如〈菩萨地〉四十六卷说[18]。

 

【论文】

二‧二三　前三有故，同在现在。后一是无，故在过去。

 

 

 

【疏翼】

　　初申正义有五中，第三约世辨相。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　第三、[19]约世辨相[20]。

 

 

 

【论文】

二‧二四　如何无法与有为相？

 

 

 

【疏翼】

　　初申正义中，第四释难。于中有四︰一、外人问，二、论主答，三、正述所由所表，四、一法望别。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　第四、释难。

 

　　此外人问：灭若是无，如何与现在有体法为相？

 

 

 

【论文】

 

二‧二五　表此后无为相，何失？

 

 

 

【疏翼】

　　第四释难中，第二论主答。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　此、论主答。

 

　　不表法现有[21]，但表法后无，因明者说无得为无因，故尔无过。

 

　　若尔，即龟毛等，应立为相？

 

　　答︰此不同彼，非后无故，本无，今无，故非是相。即现在法于后无时，名之为灭，假言过去，过去体无，实非彼世[22]。

 

【论文】

二‧二六　生，表有法先非有；灭，表有法后是无；异，表此法非凝然；住，表此法暂有用。

 

 

 

【疏翼】

　　第四释难中，第三正述所由所表。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　此文正述说相所由，及相所表，意义可知。

 

 

 

【论文】

二‧二七　故此四相，于有为法虽俱名表，而表有异。

 

 

 

【疏翼】

　　第四释难中，第四一法望别。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　虽于一法，义别说四，所望既异，故表不同。

 

 

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第四释难讫。

 

 

 

【论文】

二‧二八　此依剎那，假立四相，一期分位，亦得假立。

 

 

 

【疏翼】

 

　　初述正义有五中，第五立一期。于中有二︰一、同剎那，二、正叙一期四相。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　第五、立一期。

 

　　此中四表，但约剎那立[23]。然一期生、十时分位，亦得假立[24]。一剎那立，同萨婆多；一期等立，同正量部[25]；合二立者，同经部师。

 

 

 

【论文】

二‧二九　初有，名生；后无，名灭；生已相似、相续，名住；即此相续转变，名异。

 

 

 

【疏翼】

　　第五立一期中，第二正叙一期四相。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　此则正叙一期四相。

 

　　〈菩萨地〉[26]说剎那四相，余论等处[27]，但约一期。此中通说，彼皆互举，同《显扬》，及《瑜伽》八十八说[28]。诸论皆说剎那之异，唯望于前。此说彼[29]异，亦望于后。[30]诸论通说一切有情无学末心，无后法故，唯望前作。此论亦[31]说除彼末心余有情类可有，为语亦不相违。既一期生自望为相，故立异相，依转变立，不同剎那望前后法。

 

 

 

【疏翼】

 

　　此以上初申述自义有五文讫。

 

 

 

【论文】

二‧三○是故四相，皆是假立。

 

 

 

【疏翼】

　　第四申成正义中，第二总结成假。

 

 

 

【述记‧卷十】

 

　　总结相假，遮外实法。

 

　　言「四相」者，带数释名。「相」者，相状，标印，名相，由此标法，知是有为。诸门分别，如余处说[32]。

 

【疏翼】

 

　　以上初破本萨婆多等说十四不相应行者中，第五破四相讫。

 

　　

 

 

 

 

 

 

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[1] 灵泰《抄》云︰

 

若不言「非常」，而但言去、来世定非实有，因云「非现故」，即无为不落三世；即无为而作不定云︰为如无为「非现故」，令去来世是实有耶？为如空华「非现」，令去来世非实有耶？若但「非常」为因，不言「非现」；他作不定过云︰为如现世是「非常故」，是实有，令去、来世是实有耶？为如空华等是「非常故」，令去来世非实有耶？

 

[2] 「难相亦无」四字，《金藏》有，余无。

 

[3] 「世」字下，《金藏》有「如」字。

 

[4] 「在」字，《金藏》作「世」。

 

[5] 「相返故」，《金藏》作「既相违」。

 

[6] 《顺正理论》卷十三云︰

 

此诸有为，复有二种︰谓有作用，及唯有体，前是现在，后是去来。此复一一各有二种︰谓彼功能有胜，有劣。谓有为法若能为因引摄自果，名为作用；若能为缘摄助异类，是谓功能。

 

[7] 灵泰《抄》云︰

 

若言未来世中，有生等三法﹝即生相、光明、苦法智忍。见《大毗婆沙论》卷三及《顺正理论》卷十四初﹞功能，及过去世中，遍行同类因一分，及异熟因全，及等无间缘有与果功能者，何不知﹝疑「令」﹞未来世出一切法皆具功能，偏说未来生等三法有功能，及过去世异熟因等有余功能耶？

 

[8] 灵泰《抄》云︰

 

若汝言未来世中，生等三法非是作用，但名功能，及过去世中异熟全、同类遍行因一分，及等无间缘等能与果者，非是作用但名功能者，即未来一切法皆有功能故，其未来法应恒时生！如何未来生中有不生法耶？又过去异熟因等有与果功能者，其过去一切法皆有功能，应一切法皆能与果！何故偏说异熟同类因等，名与果也？

 

[9] 彼许有作用者，必有功能，有功能者，不必有作用。

 

[10] 《顺正理论》卷十四云︰

 

谓有为法于自体中能引自果作用，名住。即此作用衰损，名异。此住及衰，无容自有，应有别法令住令衰﹝乃至令灭﹞。此二之因即住异相。于斯正理何不忍欤？我﹝经部师﹞于此中不能忍者，此差别用于现在时，与其自体非异性故。此用既异，体亦应然！如何乃言用异非体？﹝顺正理师谓：﹞若执过去未来体无，于彼所宗，可有此失，非许三世恒有体者。所以者何？若作用息，唯舍现在，法体犹存，云何乃令体亦有异？

 

[11] 彼谓「为因引摄自果」。

 

[12] 灵泰《抄》云︰

 

如现在法俱有，而不能取果，谓色但有质之作用，心但有缘之作用。

 

　如理《义演》云︰

 

但名作用，不要取果，即异灭不取果，仍是现在。

 

[13] 彼谓「为缘摄助异类」。

 

[14] 《婆沙论》卷三云︰

 

或有说者，苦法智忍正能舍异生性，谓正生时舍异生性。于正灭位，能断欲界见苦所断十种烦恼，如灯生时，发明破暗，灭时烧炷、热器、尽油。

 

问︰云何未来能有所作？一法、二用，理岂应然？

 

答︰于义无违，许亦何失？谓一切法能于未来有作用者，总有三类︰一者、内法：如苦法智忍。二者、外法：如日等光明。三者、内外法：如诸生相。

 

　《顺正理论》卷十四亦同此见。即亦背自说。

 

[15] 「现在」，《金藏》作「现在」，余作「在现」。

 

[16] 《俱舍论》卷五原文︰

 

异，谓前后性相转变，非即此法可言异此，故说颂言︰即前，异不成；异前，非一法；是故于一法，立异终不成。

 

[17] 初述正义文复有五，其二、说相相状，三、约世辨相，四、释难，

 

　五、立一期。此即初也。

 

[18] 如《瑜伽》卷四十六云︰

 

云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时，常无所有﹝藏文作「一切行唯离言自性恒常可得」﹞，如是诸行常，不可得，故名无常。又即观彼离言说事，由不了知彼真实故，无知为因﹝藏文有「所生」﹞，生灭可得，如是诸行离言自性﹝藏文作「一切离言自性行」，即依他起性﹞，有生有灭，故名无常。又诸菩萨，观过去行已生已灭，由彼诸行无因可得，亦无自性﹝即下文「无分」﹞，是故观彼因性自性都无所有。观现在行已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故，自性可得，犹未灭故，是故观彼自性是有，而无有因。观未来行未生未灭，由彼诸行有因可得，未与果故，无有自性，犹未生故，是故观彼唯有因性，而无自性。菩萨如是见三世中分段﹝藏文无「分段」﹞相续﹝藏文有「不断」﹞转已，等随观见一一剎那，有为诸行皆有三种有为之相﹝即下文「依于有分，建立一种有为之相」﹞。于剎那后，复有第四有为之相﹝即下文「依于无分，建立第二有为之相」﹞。即于此中前﹝藏文作「dav po」﹞剎那行自性灭坏，无间非先﹝藏文作「前所未有」﹞诸行剎那自性生起，正观为生。诸行生已，即时未坏，正观为住。此已生行望前已灭诸行剎那自性别异，正观为老﹝即下文「住、异二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相」﹞。即此已生诸行剎那自性灭坏，正观为灭。菩萨观此﹝所观﹞已生剎那诸行自性，即是生、住、老之自性，不见生等别有自性，如实观见生剎那后，即此生等诸行剎那自性灭坏﹝藏文作「成为无有」﹞，无别有性。

 

如是四种有为之相，总摄诸行，以要言之，二分﹝藏文作「gnas skabs gbar」﹞所显︰一者、有分所显，二者、无分所显。此中世尊依于有分建立一种有为之相﹝即上文「一一剎那有，皆有三种有为之相」﹞。依于无分﹝藏文误作「vo bo bid med pa」；梵本原作「abhava」﹞建立第二有为之相﹝即上文「于剎那后，复有第四有为之相」﹞。住、异二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相。

 

此中，菩萨观一切时唯有诸行，除此，更无生、住、老、灭恒实有物自性成就。何以故？诸行生时，唯即如是诸行可得，无别有余生、住、老、灭。如是诸行住、老、灭时，唯即如是诸行可得，无别有余生、住、老、灭。又诸菩萨以理推求，生等实物亦不可得。如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行，别有生法，是即应如色等诸行自体有生，如是此生亦应有生！如是即应有二种生︰一者、行生，二者、生生。如是行生与彼生生为一？为异？若言一者，计生实有，即为唐捐。言别有生是实物有，不应道理。若言异者，如是即应非行生生﹝藏文作「行生非生」﹞，是行生生﹝藏文作「行生是生」﹞，不应道理。

 

如说生相，如是广说住、老、灭相，当知亦尔。

 

谓若灭法别有自性，是实成就，即应此灭有生、有灭。若灭生时，一切诸行皆应同灭，如是即应少用功力，如入灭定，诸心、心所一切皆灭；若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故；是故言灭有生、有灭，不应道理。

 

[19] 「约」字前，《金藏》有「此」字。

 

[20] 「相」字，《金藏》无。

 

[21] 「有」，《金藏》作「有」，余作「在」。

 

[22] 《佛地经论》卷一云︰

 

时者，即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，依色、心等总假立故，是不相应行蕴所摄。

 

　《对法》卷二云︰

 

时者，谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故。若此因果已生、已灭，立过去时；此若未生，立未来时；已生、未灭，立现在时。

 

　又该论卷三云︰

 

谓现在世是能施设去、来世相。所以者何？依止现在，假立去来故；约当得位，假立未来；约曾得位，假立过去。

 

[23] 「立」字，《金藏》有，余无。

 

[24] 道邑《义蕴》云︰

 

一、羯罗蓝﹝梵文为「kalala」﹞，二、遏部昙﹝梵文为「arbuda」﹞，三、闭尸﹝梵文为「pewi」﹞，四、健南﹝梵文为「ghana」﹞，五、钵罗奢佉﹝梵文为「prawakha」﹞，此在胎五位，六、婴儿，七、童子，八、少年，九、盛壮，十、衰老。此出胎五位。

 

　灵泰《抄》云︰

 

一、婴孩：谓七岁以来。二、童子：谓七岁至十九。三、少年：谓从十九至三十。四、盛年：谓从三十至五十。五者、老相：谓五十至八十来。

 

[25] 《枢要》卷中云︰

 

正量部立四相：色法一期多时生灭；心、心所法、灯焰、铃声，剎那剎那生灭；动等时长。

 

[26] 谓《瑜伽》卷四十六。

 

[27] 如《对法》卷二。

 

[28] 《显扬》卷一云︰

 

生者，谓诸行自相发起性；老者，谓诸行前后变异性；住者，谓诸行生时相续不断性；无常者，谓诸行自相生后灭坏性。

 

　《瑜伽》八十八云「依二种行流转安立」，已如前引。

 

[29] 「彼」，《金藏》作「彼」，余作「于」。

 

[30] 本论前文云︰

 

住别前后，复立异名。

 

而《瑜伽》卷八十八，说剎那异性有二︰一者、「诸行相似相续而转」，二者、「不相似相续而转」。即相当此处说一期四相中「即此相续转变名异」。

 

[31] 「亦」字，《金藏》作「可」。

 

[32] 《杂集论述记》卷十以七门分别四相︰一、名体，二、辨诸部﹝与

 

前引《枢要》卷中文大同﹞，三、相法总别﹝「大乘与法不一异故，不一故，是总相合说名；一相故，与法不异，可说多。或约小乘，唯总。或即法辨，唯别相」﹞，四、假实，五、﹝文缺﹞，六、与法一异不一异，七、释诸妨难﹝「如五十二或说二，或说三等。然《显扬》通说一期一念。此论唯约一期。〈菩萨地〉唯说一念」﹞。

 

　又《瑜伽师地论略纂》卷三以三门分别解释论文︰

 

一、辨所依﹝「论云「谓于一切处识相续中，一切种子相续俱行建立」者，总标四相依种子立。『一切处』者，三界九地。『识相续』者，谓第八识。『一切种子相续』者，种剎那灭无间断故，名为『相续』。『俱行』者，种与本识恒俱行故。『建立』者，依此九地与第八识相续俱行，一切种子建立四相，不依现行。由三义故︰一、种相续故，二、诸法因故，三、不离识故。若说种子，即说诸识。又解云︰于本识中一切种子相续俱行法上建立四相，即是依一切有为法上建立四相。一切有为有漏、无漏，若起，必与种俱行故，即是通说依现及种，说四相义」﹞，二、辨相状，三、辨分位假立。