【论文】
二‧五六 诸无为法离色、心等，决定实有，理不可得。
【疏翼】
第二别破小乘有三，第三广破中，第三破无为。
【述记‧卷十一】
次下第三、破无为法。于中有三︰初、破外计，次、显正理，第三、结非。就破外中，初、总非，后、别破。总非中有三︰初、总非无实，次、显法定无，后、为量遮破。此即最初、总非无实。
即[1]萨婆多等实有无为[2]，此中皆破。然不相应，即色、心等，故初遮中，皆言「不异」。此诸无为，非即色等，不可言「不异」。但可言离色等实有，定无。大乘真如望有为法，非即非离，不异不一，既殊彼计，故破无失。
【论文】
二‧五七 且定有法，略有三种：
【疏翼】
第二别破无为中，第二显无为法定无。于中有三︰一、总说定有有三，二、别说定有，三、非世共知离有为有。此即初文。
【述记‧卷十一】
此即第二、显法定无。极成[3]之法，不过三种。
【论文】
二‧五八 一、现所知法，如色、心等。
【疏翼】
第二显无为法定无中，第二别说定有。文又分四︰一、现知，二、现受用，三、两现极成，四、有作用。此即初文。
【述记‧卷十一】
即是五识身，他心智境，谓色等五尘及心、心所。此约总聚，不别分别。此何识境[4]？现量所知[5]，名「现所知」[6]。
【论文】
二‧五九 二、现受用法，如瓶、衣等。
【疏翼】
第二别说定有中，第二现受用。
【述记‧卷十一】
此虽[7]现见[8]受用，而非现量所得[9]，是假[10]法故[11]，但是世现[12]所受用物[13]。
【论文】
二‧六○ 如是二法，世共知有，不待因成。
【疏翼】
第二别说定有中，第三两现极成。
【述记‧卷十一】
一切世间皆共知有，更不须待比量成立。
问[14]︰此中缘瓶等心，是何量摄？
答︰非量收。不亲缘得法自体故，非比度故，非量所收，非量不要，唯坚执故[15]。
【论文】
二‧六一 三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用，证知是有。
【疏翼】
第二别说定有中，第四有作用。
【述记‧卷十一】
此五色根，非现量得，亦非现世人所共知。此眼、耳等，各由彼彼有发识用，比知是有。言「证知」者，证成道理也。以现见果，比有因故。果，谓所生心、心所法。比量知有清净色根，此非现量他心智知。然今大乘第八识境，亦现量得。佛智缘时，亦现量缘。今就他部除佛以外，共许为论，非世共悉，是故但言比知是有。
【疏翼】
以上第二别说定有讫。
【论文】
二‧六二 无为，非世共知定有，又无作用，如眼、耳等。
【疏翼】
第二显无为法定无中，第三非世共知，离有为，别实有。
【述记‧卷十一】
且三无为，非如前二，世共知有，不同第三比作用了，如眼、耳等，故知定无。
量云︰汝宗所立三种无为，应离色、心[16]等无别实性。前三法不摄故，或非世共知及无作[17]用故，如龟毛等。然我真如非全离于色心等有，无不定过。
又应简别︰汝等无为非真实有。以无用故。如兔角等[18]。
【论文】
二‧六三 设许有用，应是无常，故不可执，无为定有。
【疏翼】
第一总非中，第三为量遮破。文分为二︰一、总量破，二、别量破。初中分三︰一、设义破，二、举有法及二因，三、举同喻及宗法。此即初文。
【述记‧卷十一】
汝宗无为，应非无为，是无常法。许有用故。如眼、耳等。
下结句文，许通于上。此非彼宗，设义破也，「故不可执无为定有」。
此下即是第三量破。
【论文】
二‧六四 然诸无为，所知性故，或色、心等，所显性故。
【疏翼】
第三为量遮破有二，第一总量破中，第二举有法及二因。
【述记‧卷十一】
此、举有法及二种因。
「色、心等所显性」者，谓色亦能显色、心等，如灯、日、月照色等法[19]，以色显色；以声诠色、心；以身、语业，表善恶色、心等，此即以色表色、心也。心显色、心，其理可解[20]。
【论文】
二‧六五 如色、心等，不应执为离色、心等，实无为性。
【疏翼】
第一总量破中，第三举同喻及宗法。
【述记‧卷十一】
此、举同喻及与宗法。
谓立量云︰汝诸无为不应执为离色、心等，实无为性。所知性故[21]，或色、心等[22]，所显性故，如色、心等。然色、心等非离色、心等实无为性，故以色、心[23]等，为其同喻。此中宗等[24]，寻文可知。今此比量，破归唯识[25]。
【论文】
二‧六六 又虚空等，为一？为多？
【疏翼】
第三为量遮破中，第二别量破。于中有三，初破萨婆多等立三无为者计。文又分二︰初、审定一多，后、别破一多。初中分二︰一、审，二、定或牒。此即初文。
【述记‧卷十一】
以[26]下、别破空等一多。初、破萨婆多等立三无为者计，第二、例破余部，第三、总破。
言无为者，此非六释[27]，无二义故。如云「鹘路破」[28]，虽有三字[29]，共目一「色」，无别体义，不可别[30]释。以无合故，由择所得灭，名为择灭。「由」，第三啭上依士释，不唯第六啭有依士释，非由择力所得亦尔。
苦、乐、想、受之灭，依士释也。其虚空、不动，既无别体义，不可别解。善法之真如，亦依士释。真即如者，持业释也。
下文有二︰初、审，二、破[31]。
此问定宗︰三无为法，为体是一？为体是多？萨婆多师，此有二说︰一云是一，一云是多，故今俱破，如《婆沙》第十，虚空有二说[32]。
【论文】
二‧六七 若体是一，遍一切处。
【疏翼】
第一审定一多中，第二定外人，或牒是一。
【述记‧卷十一】
别破有二︰初、一，后、多。一中有三︰初、牒一宗，次、申别难，后、显彼因[33]。此定外人三体是一。
【疏翼】
此初中初讫。
【论文】
二‧六八 虚空容受色等法故，随能合法，体应成多。
【疏翼】
初破一宗中，第二申别难。文分为三︰一、破虚空体一，二、破择灭体一，三、破非择灭体一。初中有四难︰一、体应成多，二、应互相遍，三、应非容受，四、有应相杂。第一体应成多难。文又分二︰一、先举一因，二、再举一因。此即先举一因。
【述记‧卷十一】
申别难，有三，初、破空有四，此初[34]。
且彼[35]虚空容色等故，随其一一色等法合，虚空体应成多。
此举宗已。
【论文】
二‧六九 一所合处，余不合故。
【疏翼】
破虚空体一中，第二再举一因。
【述记‧卷十一】
再举一因，宗如前。
一处色所[36]合处，余处色不合故，如余处色。余处色所合处，彼色不合故，体非是一，虚空亦应尔，比量应思[37]。
【疏翼】
以上第一难讫。
【论文】
二‧七○ 不尔，诸法应互相遍。
【疏翼】
第一破虚空体中，第二应互相遍难。
【述记‧卷十一】
下、破设救︰谓此合处，余色亦合。第二难[38]比量可知。若非此处色合时，余处色不合，即色等法应互相遍。以此处色合时，余处色亦合，此处色即余处色故，一一色等应互相遍。随彼虚空，其量遍故[39]。
【论文】
二‧七一 若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。
【疏翼】
第一破虚空中，第三应非容受难。
【述记‧卷十一】
次、第三难[40]。
彼言虚空不与法合。破云︰虚空应不能容受。不与法合故。如余二无为。
今言「合」者，谓容受义。故初标宗「虚空容受色等法故。」本计容受，今设不容受，故有此过。
【论文】
二‧七二 又色等中，有虚空不？
【疏翼】
第一破虚空中，第四有应相杂难。文分为二︰一、复审外人，二、有无并难。此即初文。
【述记‧卷十一】
更非余意，第四难[41]，更审外人。
【论文】
二‧七三 有应相杂，无应不遍。
【疏翼】
第四难中，有无并难。
【述记》卷十一】
有无并难。
色中有空，色体与空体应相杂。量云︰色中虚空，体应即色。处无别故。如此处色。体「相杂」者，是一义。若此色体中，无有虚空，虚空应不遍一切法；不遍一切法故，应是有为；如地、水等[42]。
破空一已[43]。
【疏翼】
以上第二申别难中，破虚空体一讫。
【论文】
二‧七四 一部、一品，结法断时，应得余部、余品择灭。
【疏翼】
第二申别难中，第二破择灭体一。
【述记‧卷十一】
又若择灭体是一者，且如五部，一部[44]九品。一品结断时[45]，应得余未断四部八品择灭无为，以体一故，如彼已得一部一品所得择灭。
【论文】
二‧七五 一法缘缺，得不生时，应于一切，得非择灭。
【疏翼】
第二申别难中，第三破非择灭。
【述记‧卷十一】
非择、无为，体是一者，「一法缘缺，得不生时，应于一切」法，「得非择灭」！以非择灭体唯是一故，如已所[46]得非择之法。
【疏翼】
以上第二申别难讫。
【论文】
二‧七六 执彼体一，理应尔故。
【疏翼】
初破一中，第三显彼因。
【述记‧卷十一】
问︰何故难空令色中有空，次、难令亦得余部品择灭，后、难令亦得余法非择灭？
汝执此三各体唯一，故理应有如是过失。
【疏翼】
以上第二别破﹝即定外人或牒是一后﹞中，第一破体一讫。
【论文】
二‧七七 若体是多，便有品类，应如色等，非实无为。
【疏翼】
第二别破﹝即定外人或牒一后﹞中，第二破体是多。文分为二︰一、总破体多，二、别破空多。此即初文。
【述记‧卷十一】
此等比量，义准可[47]知。此三无为，体各多者，应是有为，便有品类，此处三品类，非彼品类故，如色等法，非实无为。此即总破三体多竟。
【疏翼】
以上第一破萨婆多等立三无为者计讫。
【论文】
二‧七八 虚空又应非遍容受。
【疏翼】
第二破体是多中，第二别破空多。
【述记‧卷十一】
别破空多。
汝今既说虚空体多，应非遍、非容受。色等中无，故非是遍，无色处有，故非容受。
此即别破萨婆多等执有实无为者[48]，此三无为虽复各有破其一多，毗婆沙师取[49]空体一，余二各[50]多。此难双关，一多并破。
【论文】
二‧七九 余部所执离心、心所，实有无为，准前应破。
【疏翼】
第二别量破中，第二例破余部。
【述记‧卷十一】
大众等四部立九无为，化地部亦执有九，各各不同。此下方破：此等无为，离心、心所体非实有。许无为故。如三无为。如是一切，准前应破。
【论文】
二‧八○ 又诸无为，许无因果，故应如兔角，非异心等有。
【疏翼】
第二别量破中，第三总破。
【述记‧卷十一】
下、重总破以上诸部：诸无为法非定实有。无因果故。如兔角等。他部无为，无有因果，体是因果，而无因果也。
「因果」即是六因[51]、五果[52]。为离系果[53]时，非六因所得。为能作因等时，不得五果故[54]。自宗无为非异心等，故无过失。
【疏翼】
以上第三破无为法中，第一破外计讫。
【论文】
二‧八一 然契经说：有虚空等诸无为法，略有二种：
【疏翼】
第三破无为法中，第二显正义。文分为二︰一、总出，二、别显。此即初文。
【述记‧卷十一】
下、申正义也。
若诸无为非是实有，何故经中及此宗内，说虚空等以为无为？
答︰此所说，略有二种。
【论文】
二‧八二 一、依识变，假施设有。
【疏翼】
第二显正义中，第二别显。文分为二︰一、第一种，二、第二种。初又分四︰一、识所变现，二、由分别名力，三、由数熏习力，四、相似说常。此即初文。
【述记‧卷十一】
下、别显有二[55]。
此无本质，唯心所变，如极微等[56]。
【论文】
二‧八三 谓曾闻说虚空等名，随分别，有虚空等相。
【疏翼】
第二别列二种无为中，第一种分四，今第二由分别名力。
【述记‧卷十一】
依何得生？
闻佛菩萨说有虚空等[57]名，随此名后起分别心，有虚空相以为缘力[58]。
【论文】
二‧八四 数习力故，心等生时，似虚空等，无为相现。
【疏翼】
第一种无为中，第三由数熏习力。
【述记‧卷十一】
由曾闻说，今时复闻，数习力故，心等生起缘空等时，便似虚空等无为相现。谓变空作无色等碍相，及至非择[59]，作法缺缘[60]，而不生相。此即七地以前有漏加行心等，缘名起分别相。入[61]地入果圣[62]人，无漏后得智缘前无分别智中法性之空等，及远缘加行智等中及亲闻佛说虚空等，故变似空等相现，此皆变境而缘故也[63]。有漏──一识[64]；因无漏──二识[65]；果无漏──三智[66]，或说八识[67]。
【论文】
二‧八五 此所显相，前后相似，无有变易，假说为常。
【疏翼】
显第一种无为中，第四相似说常。相当《枢要》卷中第二「显说为常」。
【述记‧卷十一】
问︰此心之相，体是有为，何故乃说虚空无为？
所现空相，前后相似，无有改易，唯为一类豁虚空等相故。假说为无为，而理定无实有本质，此如《显扬》第十八说[68]。若有漏心所缘现相，多分苦谛所摄；若善、不善心等[69]，亦集谛摄。论据多分，但说苦谛；无漏心者，道谛所摄；实非是常[70]，即是生灭非生灭门，依他性摄。下三性中，自有诚证[71]。
【疏翼】
以上别显正义中，显第一种无为讫。
【论文】
二‧八六 二、依法性，假施设有。
【疏翼】
第二别显正义中，第二显第二种无为。依《枢要》卷中，文分为五︰「一、标依法性，二、显法性体，三、显依义，四、结依假，五、释众名。」此即初文。
【述记‧卷十一】
下文有三︰一、标所依[72]，二、显能依[73]，三、结会释[74]。此显空等依真如立。
【论文】
二‧八七 谓空无我所显真如──有无俱非，心言路绝──与一切法，非一、异等。
【疏翼】
显第二种无为中，第二显法性体。即三文科「显所依」分出第二。
【述记‧卷十一】
何者是法性？
此空无我所显真如──离有、离无、离俱有无、离俱非有无，心行处灭，言语道断──与一切非一、非异。
「等」者，等取非即离等。此前，总显法性之体。
【论文】
二‧八八 是法真理，故名法性。
【疏翼】
显第二种无为中，第三显依义。即三文科「第二显能依」。文分为五︰一、名法性所由，二、名虚空所由，三、名择灭所由，四、名非择灭所由，五、名不动及想受灭所由。此即初文。
【述记‧卷十一】
释法性名。
「性」者，体也，诸法真理，故名「法性」[75]。
【论文】
二‧八九 离诸障碍，故名虚空。
【疏翼】
第三显依义中，第二名虚空所由。
【述记‧卷十一】
如何依此假立空等？
即此真如，「离诸障碍，故名虚空[76]」。
【论文】
二‧九○ 由简择力，灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。
【疏翼】
第三显依义中，第三名择灭所以。
【述记‧卷十一】
由无漏慧简[77]择力故，灭诸杂染──「杂染」之言，通有漏法──究竟证会。即此真如，名为择灭，即由慧力方证会故[78]。
【论文】
二‧九一 不由择力，本性清净，或缘缺所显故，名非择灭。
【疏翼】
第三显依义中，第四名不择灭所以。
【述记‧卷十一】
而[79]此本性，不由慧能而性清净，名非择灭；或有为法，缘缺不生，不生之灭，显真理故，名非择灭；此[80]离无漏慧而自灭故。
【论文】
二‧九二 苦、乐受灭故，名不动；想、受不行，名想受灭。
【疏翼】
第三显依义中，第五名不动及想受灭所以。
【述记‧卷十一】
若离第三静虑欲时，得于一切苦乐受灭，即此真如，说名「不动」。乃至若离无所有处欲，想、受不行，即此真如，名想受灭。《对法》第二[81]及《瑜伽》第五十三[82]、《显扬》第一[83]、第十八[84]等说。然《显扬》亦说：苦、乐等无为，是暂时离系。此说二性无为[85]，下[86]三性中，通计所执有、无、合说[87]。
【疏翼】
以上第三显依义讫。
【论文】
二‧九三 此五，皆依真如假立，真如，亦是假施设名。
【疏翼】
第二显第二无为中，第四结依假。
【述记‧卷十一】
善等真如，约诠而论，体唯是一[88]。此五无为，依真如上假名空等。而真如体非如、非不如。故「真如」名，亦是假立，如食油虫[89]等。不称彼体，唯言显故。
【论文】
二‧九四 遮拨为无，故说为有。
【疏翼】
第二显第二种无为中，第五释众名。于中分四︰一、说有，二、说空，三、说实，四、说真如。此即初文。
【述记‧卷十一】
遮恶取空，及邪见者，拨体全无，故说为有，体实非有、非不有[90]。
【论文】
二‧九五 遮执为有，故说为空。
【疏翼】
第五释众名中，第二说空。
【述记‧卷十一】
遮化地部说定有执[91]，故说为空。非言「为空」，而体即空，非空非不空故。
【论文】
二‧九六 勿谓虚幻，故说为实。
【疏翼】
第五释众名中，第三说实。
【述记‧卷十一】
何故论中说实物有？即《瑜伽论》五法中说[92]，遮一说部一切皆假[93]。谓如为「虚」，同依他法，故说为「实」。又「虚」简所执，「幻」简依他，此真如非实、非不实。
【论文】
二‧九七 理非妄倒，故名真如。
【疏翼】
第五释众名中，第四说真如。文分为二︰一、简妄倒，二、简离心等有实。此即初文。
【述记‧卷十一】
「真」以简妄，「如」以别倒。初、简所执，后、简依他。
或「真」以简有漏，非虚妄故。「如」以别无漏。非有为故。「真」是实义，「如」是常义，故名「真如」。
【论文】
二‧九八 不同余宗，离色、心等，有实常法，名曰真如。
【疏翼】
第四说真如名中，第二简离心等实。
【述记‧卷十一】
若尔，此与化地部计实有善等真如，有何差别？我部所言，与色等法非一、异故，亦非是实，非不实故，不同于余化地部离色、心等定实有法。
【疏翼】
以上第三破无为中，第二显正理。
【论文】
二‧九九 故诸无为，非定实有。
【疏翼】
第三破无为中，第三结非。
【述记‧卷十一】
此即第三、总结非也。
然此无为，四门分别[94]︰一、诸部增减，二、出体性，三、释名，四、释妨难[95]。
第一、诸部增减[96]者，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部立有九种︰一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支性，九、圣道支性[97]。
化地部，旧云[98]「正地部」，亦立有九︰一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，旧云「无我」，讹也，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如[99]。
经量[100]及譬喻师，立三无为无有体性[101]。毗婆阇婆提[102]说三灭中立无常灭[103]，亦是无为[104]。萨婆多部亦立三种，然是实有，乃至虚空[105]，或说唯一[106]，或说为多[107]。
然大乘中，此及《百法》但唯说六[108]。《瑜伽》五十三但[109]说二︰谓空、非择灭[110]。《五蕴论》说有四，不说不动等[111]，即择灭故。
又《瑜伽论》[112]、《对法》[113]、《显扬》[114]等论说有八种，于此六中，真如为三[115]，约诠，约理，所望[116]别故。
第二、出体性[117]者，一、实体：八无为体，皆是真如，由此论中依于真如立虚空等。二、假体：即随有漏、无漏心中所现空等无为之相，名虚空等[118]。或依障断所依灭处假立择灭、不动、想受[119]。无色之处，假说虚空。法缘缺时，义名非择。约诠为论，名善等如，即依假体，皆可说假。实，亦可然，皆可说实。若通[120]三性，体遍有无[121]。
三、释名[122]者，无别释名。虚空之体即是无为，及[123]至真如，此即[124]无为，皆持业释。
四、释妨难者，何故择[125]灭外，别立不动及想受灭？唯于二受灭，立不动无为。舍受灭时，立想受灭，非余受灭亦立无为？且依胜定障说。据实，一切染污[126]等法，无不障定。今约别行障定者说，不障一法得多无为故[127]。
又断所知障得无为不[128]，及释诸论相违等妨，皆如此论第十卷说[129]。
于中复有内外[130]，善等三性，依他等摄[131]，安立非安立、世俗胜义，苦、集、灭、道，及七真如体相摄等[132]，得非得等[133]，体性一多[134]，五果[135]，凡圣得之多少[136]，其择灭非择灭随有漏事，为随烦恼数多少等诸门分别[137]，如别章说[138]。
《大般若经》、《辩中边论》[139]，说真如名有[140]十二种︰谓真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、虚空界、实际、不思议界[141]。《对法》第二[142]、《佛地论》[143]等，虽释此名，然少于彼[144]。
上来[145]三别破外道小乘法非有讫。
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[1] 「即」字，《金藏》有，余无。
[2] 《异部宗轮论》云︰
其说一切有部本宗同义者，……有为事有三种，无为事亦有三种﹝该论《述记》卷下云「有为谓三世。无为谓择、非择，及虚空」﹞。
该论又云︰
此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，……无为法有九种︰一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处﹝该论《述记》卷中云「此四无色所依之处，别有无为是灭所摄，要得此灭，依之生彼。能依细五蕴，自是无常，所依四无色，自是常住」﹞，八、缘起支性，九、圣道支性﹝该论《述记》云「缘起支性，谓生死法。定无明后，方生行等，定行等前，有无明等。此理是一，性常决定。其无明等十二支分，是有为摄，理是无为，一切圣道，性能离染，理是常一。其八差别，自是生灭，理是无为，此由生死及于圣道，各别有理为碍核(《料简》及该论《述记》上文均作「隔碍」)故，性相决定」﹞。
[3] 「成」字下，《疏翼》原有「共知」有二字。
[4] 智周《演秘》云︰
若言不知眼等体相名非了者，心等体相，世岂了乎？瓶等现知，何须别说？故知论「现所知」者，据世间中容有而谈﹝即极成之法，不待因立共许之法﹞，非约一切﹝如别说八识各别所缘境，现、比、非三量不同所缘境，以及识智不同所缘境等﹞。
[5] 现量所知谓世所共许。
[6] 如《唯识二十论》云︰
诸他心智云何于境不如实知？如自心智。此自心智云何于境不如实知？由无知故。二智于境，各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行不可言境。彼二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取、能取分别﹝种子﹞未断故。
又色中根体清净色亦非世间清净现量所知，由其他种种方法比知其结构。如下文说。
[7] 「虽」字，《金藏》误作「唯」。
[8] 「见」字，《金藏》无。
[9] 即非量所得。
[10] 「假」，即安立。
[11] 谓法我无体相故。
[12] 「世现」二字，《金藏》误作「现世」。
[13] 《因明入正理论》云︰
有分别智，于义异转，名似现量。谓诸有智了瓶、衣等，分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。
[14] 「问」字，《金藏》无。
[15] 《因明入正理论疏》卷下云︰
以缘瓶等心，虽不必执，但惑乱故，谓为实瓶，故是非量。
亦即遍计所执义。
《瑜伽》卷七十三云︰
问︰遍计所执自性，缘何应知？答︰缘于相名相属，应知。
[16] 「心」字，《金藏》有，余无。
[17] 「作」字，《金藏》有，余无。
[18] 《瑜伽》卷七十三明「真如为正智所缘及功德建立因或依因」云︰
云何圆成实自性？谓诸法真如圣智所行、圣智境界、圣智所缘，乃至能令证得清净、能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。
[19] 为色、心之了因。
[20] 智周《演秘》云︰
色、心相显，四句分别︰一、以色显色，二、以色显心，并如疏述，三、以心显心，谓他心智，四、以心显色，谓心缘色。问︰无为云何色、心显耶？答︰有义：虚空无为通色心显，《佛地论》﹝卷四﹞说五蕴无处显虚空故﹝如云「譬如依空，地等可得，非与地等共相应故，空成蕴性」﹞。又心缘空，故名心显。择灭无为，若依能证，唯心所显，其义可知。今此通显诸无为因，故总说言「或色心等所显性」也。
[21] 即智亲证故。
[22] 即相分、见分等。
[23] 「心」字，《金藏》有，余无。
[24] 「宗」，谓有法及法。
[25] 「不离色、心」，即不离相分、见分等。色不离识而单外有，前已
成故，识相、识性非一异故。
[26] 「以」字，《金藏》作「次」。
[27] 「六释」，谓六离合释。
[28] 「破」字，《金藏》作「波」。梵文为「rupa」。
[29] 「三字」，谓汉语中三音节。
[30] 「别」字，《金藏》作「具」。
[31] 「下文」等八字，《金藏》无。
[32] 《大毗婆沙论》卷十云︰
非择灭，并一切虚空无为，或欲令是一物，或欲令多物。……如是说者，应知此中前说为善。
[33] 「别破」等二十四字，《金藏》有，余无。
[34] 「申别」等十二字，《金藏》有，余无。
[35] 「彼」字，《金藏》作「破」。
[36] 「所」字，《金藏》有。
[37] 灵泰《抄》云︰
汝虚空体应非一。与此处色合，与彼处色不合故。如余色等。
[38] 「第二难」三字，《金藏》有，余无。
[39] 如理《义演》云︰
比量云︰汝色等诸法应互相遍。因云以此处合时彼处色亦合故。如所合虚空。又因云此处色即余色故，犹如此处色，前因既成，故得为量。
[40] 「次第三难」四字，《金藏》有，余无。
[41] 「第四难」三字，《金藏》有，余无。
[42] 「等」字，《金藏》作「等」，余作「别」。
《枢要》卷中云︰
有同处不相离，色为不定过︰为如色处，处无别故，虚空即色处？如香等处，处无别故，虚空非色处？
[43] 谓破空体是一已。
[44] 「一部」二字，《金藏》无。
[45] 如理《义演》云︰
四谛下见﹝所断﹞惑为四，修道﹝所断﹞总为一部。合有「五部」。「部」者，众类之义。「品」者，九品。即见修﹝所断﹞惑，地地皆有﹝上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，粗细不同﹞九品。
《大毗婆沙论》卷五十云︰
系缚义、合苦义、杂毒义，是结义。
《杂集论述记》卷十七云︰
能合苦故，名为结。一切烦恼皆能和合苦，九唯增故。此九结中嫉、悭二种，能令出家贫智，在家贫财；故诸随惑中，独立为结。余之七种，即﹝根﹞本烦恼。以见结为种作意思惟，取结为种方便故﹝均为不如理作意强增上缘﹞，故开立之。余各自立。
[46] 「已所」二字，应作「所已」。
[47] 「可」字，《金藏》作「前」。
[48] 萨婆多等执有离色、心等实无为。
[49] 「取」字，《金藏》作「取」，余误作「所」。
[50] 「各」字，《金藏》作「名」。
[51] 六因：相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。
[52] 五果：异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。
[53] 「果」字下，《金藏》有「等」字。
[54] 《枢要》卷中云︰
「许无因果故」者，大乘之中，无为是离系果。十因中，观待、摄受、引发、定异、同事，不相违因得﹝除牵引因、生起因、随说因，及相违因﹞。是观待、摄受、同事、相违、不相违因，能得增上果。今就他宗，又是同品，亦无过失，定有性故。
如理《义演》云︰
意说无为非六因所得，名无因；不得五果，名无果。体是因果者，体是能作因，又即解脱果。如修无为时，无为不障他义边，名能作因；即与大乘增上缘相似，无为当体即离系，名解脱果。
[55] 「下别显有二」五字，《金藏》有，余无。
[56] 本论卷一云︰
诸瑜伽师以假想慧于粗色相，渐次除析至不可析，假说极微。
[57] 「等」字，《金藏》有，余无。
[58] 即似遍计所执义而显现影像。
[59] 「择」字，《金藏》误作「释」。
[60] 「法缺缘」，《金藏》作「诸缘缺」。
[61] 「入」字，灵泰《抄》、《秘蕴》误作「八」。
[62] 「果圣」，《金藏》作「圣果」。
[63] 如理《义演》云︰
意说：后得智亦得远缘见道前加行智中所作空观等，及亲闻佛说等。
[64] 灵泰《抄》云︰
此文中即约因果法，识能缘无为，心上变起识变无为也。有漏中唯第六识缘虚空无为，而心上变起无为。
[65] 灵泰《抄》云︰
十地中六、七二识，平等智、妙观智之后得，前中能缘虚空无为，变起无为之相。
[66] 灵泰《抄》云︰
此第一解：若不说成所作智缘空，余三智之后得智能缘无为，而变起无为相分也。
[67] 灵泰《抄》云︰
第二解说：成所作后得智能缘空无为，而变起无为之相分，则通。
慧沼《了义灯》卷八总解云︰
七地以前，有漏变熏，唯第六识，故一识。因在无漏位第七创缘虚空，非择灭，未有漏熏，但由第六，故二识。果无漏三智，或除成事不说缘理，或通八识，智遍缘故。然识变者，独影唯从见，无别种生。
《枢要》卷中，以「显依识变」为科，总摄以上三文。
[68] 《显扬》卷十八云︰
虚空无为者，由心所缘境相相似，故立为常，非缘彼心，缘彼境界有时变异故。
[69] 谓善不善心等所缘现相。
[70] 亦非别种。
[71] 本论卷八云︰
虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？三皆容摄。心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄。愚夫于中妄执实有，此即遍计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义，圆成实摄。
[72] 相当《枢要》前二文。
[73] 相当《枢要》第三文。
[74] 相当《枢要》后二文。
又，「下文有三」等十六字，《金藏》有，余无。
[75] 即：以理为体，是法共相，又不即离，实法自体。
《佛地经论》卷五云︰
如是缘起平等法性，即是一切法平等法性。如说︰梵志！一切法性，即是缘生缘起法性﹝亦即「唯识性」，四缘依故﹞。悟解此故，名为菩提。如佛所见一切法性如此，即是缘起法性。又契经言︰不见少法离缘起性﹝《解深密经‧慈氏品》云「此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现」﹞。此中缘起平等法性﹝即唯识平等法性﹞，名缘起性﹝缘起不出四缘，而四缘不离唯识﹞。依此密意，说如是言︰若见缘起，即见法性；若见法性，即见诸佛；缘起实性﹝唯识实性﹞即胜义法，胜义佛故。平等法性，于一切处皆无差别﹝为法自体﹞，故作是说。
[76] 《瑜伽》卷五十三云︰
谓唯诸色非有所显，是名虚空。所以者何？若处所行，都无所得，方有虚空想转。
《对法》卷二云︰
谓无色性，容受一切所作业故。
《俱舍论》卷六云︰
唯无所触，说名虚空。
《佛地经论》卷七云︰
清净相者，谓此真如本性清净，二障所覆，如净虚空烟云等障，相似不净。得出世间证真如道，渐除二障所有种子，犹如大风吹烟云等。金刚喻定灭离一切障种子尽，得净法界究竟转依，名清净相。
此与所谓「真空」相似，但无方所，无显色，无所有障碍而能容受。
又虚空应别于空界色中「迥色」及「空一显色」。《对法》卷一云︰
迥色者，谓离余碍触方所可得。
《杂集论述记》卷四云︰
离余碍触诸有色处，于其方所而可得此。﹝《瑜伽》卷三、《俱舍论》卷一说明色、暗色，及孔隙为空界色。﹞……此显，非形，离碍方得。
又解其建立因云︰
「作所依故」者，谓次迥色。能与诸色作所依故。或此能作有情依故。此色亦名「邻阿伽﹝梵文作「nir-agha」，汉译「无碍」。《俱舍论》卷一谓「邻阿伽色」即「空界色」﹞色」。
《对法》卷一又云︰
空一显色者，谓上所见青等显色。
《杂集论述记》卷四云︰
﹝六因建立二十五色中，第六因﹞庄严故者，谓空一显色。由此庄严空世间故，无别分段。或唯有显，无形，名「一」，即青等故，称之为「显」。遍依空故，名「空一显」。
又云︰
空界﹝色﹞有二︰一、迥，二、空一显。空一显摄迥，故﹝《瑜伽》卷三﹞略不说。
[77] 「简」字，金陵本误作「前」，《金藏》及余本均作「简」。
[78] 《瑜伽》卷十一云︰
问︰真如有何相？答︰正智所行相。问︰正智有何相？答︰真如为所行相。
[79] 「而」字，《金藏》作「为」。
[80] 「此」字，《金藏》有，余无。
[81] 《对法》卷二云︰
当知此中，有二种应断法︰谓诸烦恼，及此所依受。受有二种︰谓变异及不变异，如其次第，苦、乐、非苦乐。当知烦恼断故，建立择灭，二受断故，如其次第，建立不动及想受灭。烦恼断者，谓除此品粗重所得转依；受断者，谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时，虽证苦灭，而不建立无为，以变异受未尽断故。
[82] 对想受不恒行心、心所「唯灭、静、唯不转」作意为先，并有上、
中、下三品修习，此定是「假有，非实有」。
[83] 《显扬》卷一云︰
不动者，谓离遍净欲，得第四静虑，于其中间，苦、乐离系性。想受灭者，谓离无所有处欲，入灭尽定，于其中间，不恒现行心、心法，及恒行一分心、心法灭而离系性。
[84] 《显扬》卷十八云︰
由四种离系故，建立余四无为，谓非择灭等。四种离系者，谓缘解脱毕竟离系，简择烦恼究竟离系，苦、乐暂时离系，心、心所法暂时离系。
[85] 「二性无为」，谓依他、圆成。
[86] 见本论卷八。
[87] 本论卷八云：
虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？三皆容摄。心等变似虚空等相，随心生故，依他起性摄。愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄。若于真如，假施设有虚空等义，圆成实摄。
[88] 《显扬》卷一云︰
善、不善、无记法真如者，谓于善、不善、无记法中，清净境界性。
《对法》卷二云︰
善法真如者︰谓无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如，说名真如？由彼自性无变异﹝藏文作「gtan du mi 'gyur ba'i dvos po/」﹞故。谓一切时无我实性﹝藏文作「bdag med pa'i dvos po/」﹞无改转故，说无变异。当知此则是无我性，离二我故﹝藏文无此四字﹞。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔﹝「未拔」藏文作「彼所摄持」﹞所取、能取种子﹝藏文作「所取、能取心种子」﹞故，令依他性心二行相转﹝藏文作「由依他能令二转起故」。但德格版「gbis」误为「bes pa」﹞，非法性心﹝此四字藏文无﹞。以诸法法性，自性清净故。
何故复说此名无相？诸相寂静故。「诸相」者，谓色、受等，乃至菩提诸所戏论。真如性中，彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。「实」者，谓无颠倒。此处究竟﹝即到边际﹞，故名为「际」，过无我性更无所求故。何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻、独觉、诸佛妙法所依相﹝藏文作「rgyu」，即为彼因﹞故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。
[89] 如理《义演》云︰
西国有虫，饮﹝疑「食」﹞油麻苗，实不食油，唤作「食油虫」者，不称彼体。
[90] 《佛性论》卷一云︰
若无性中执有自性，为俗谛者，是义不然。何以故？二谛不可说有，不可说无，非有非无故。真谛不可说有，不可说无者，无人、法故，不可说有；显二空故，不可说无。俗谛亦尔，分别性﹝即遍计所执性﹞故，不可说有；依他性故，不可说无。复次，真谛不定有无──人、法无、不无，二空有、不有﹝遍计所执性体相本无，非由空性故空；是故二空所显为真如，非二空定是有﹞。俗谛，亦尔──分别性故，非决定无﹝本论卷八云「遍计所执都无体故，为显非有，假说为(五事中)名」﹞，依他性故，非决定有﹝本论卷八云「谓心、心所，及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我、法，有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性，名圆成实，是故此三不离心等」﹞。
又《瑜伽》卷七十五﹝《佛性论》卷一文同﹞遮拨恶取空云︰
复次，于大乘中有一类恶取空故，作如是言︰由世俗故，一切皆有；由胜义故，一切皆无。应告彼言︰长老！何者世俗？何者胜义？如是问已，彼若答言︰若一切法皆无自性，是名胜义；若于诸法无自性中，自性可得，是名世俗。何以故？无所有中建立世俗、假设、名言，而起说故﹝《佛性论》云「以于无中，假说有故」﹞。应告彼曰︰汝何所欲？名言、世俗为从因有自性可得？为唯名言、世俗，说有？若名言、世俗从因有者，名言﹝与﹞世俗从因而生，而非是有，不应道理。若唯名言、世俗说有，名言﹝与﹞世俗无事而有，不应道理。又应告言︰长老！何缘诸可得者，此无自性？如是问已，彼若答言：颠倒事故。复应告言︰汝何所欲？此颠倒事为有？为无？若言有者，说一切法由胜义故皆无自性，不应道理。若言无者，颠倒事故诸可得者此无自性，不应道理﹝《佛性论》作「此执颠倒，亦不得成」﹞。
[91] 《异部宗轮论》云︰
其化地部本宗同义︰谓过去、未来，是无；现在、无为，是有。
又云︰
无为法有九种︰一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如。
《异部宗轮论述记》卷下云︰
择、非择、空，三体各一得缘，同余部。「不动」，但是断定障得，定障名「动」，是散动故；今断，得此，故名「不动」。善、恶、无记如，三体各一；但名一理，性皆是善。「道支」、「缘起」义，同大众。然各一理，今据胜者，但言「道支」、「缘起」。
[92] 见《瑜伽》卷七十二云：
问︰真如当言实有？当言假有？答︰当言实有。胜义摄故。
[93] 《异部宗轮论述记》卷中云︰
此部说世出世法，皆无实体，但有假名。
[94] 「四门分别」四字，《金藏》无。
[95] 《枢要》卷中，五门分别︰一、诸教增减，二、出体，三、三性分
别，于中二子门──善等三性，及所执等三性，四、谛摄，五、释
难，于中五子门──一多、因果摄、凡圣得、伏断障得、问答。
《杂集论述记》卷十、九门分别︰一、教兴意，二、诸论增减，三、
释名出体，四、假实，五、内外，六、两种三性，七、谛摄，八、
异名，九、废立。
[96] 相当《杂集论述记》之「教兴意」。
[97] 《宗轮论述记》卷中有释，如前已引。
[98] 「旧云」，谓真谛译。
[99] 《宗轮论述记》卷下有解，亦如前引。
[100] 「经量」二字，原作「正量」，恐传抄误。
[101] 灵泰《抄》云︰
鸠摩罗多即是经部祖师。
经部无为无别实体义，见《俱舍论》卷六。如云︰
如色、受等，别有实物，此所无故。
[102] 「毗婆阇婆提」，梵文为「vibhajjavadin」。即分别说部，或分别论
者。
[103] 《大智度论》卷四十二说：
智缘灭，非智缘灭，无常灭。
[104] 《大毗婆沙论》卷三十八云︰
或复有执诸有为相，皆是无为，如分别论者。彼作是说︰若有为相体是有为；性羸劣故，则应不能生法、住法、异法、灭法。以有为相体是无为，性强盛故，便能生法，乃至灭法。或复有执三相是有为，灭相是无为，如法密部﹝梵文为「dharmaguptaka」，或译法藏部﹞，彼作是说︰若无常相体是有为，性羸劣故，不能灭法。以是无为，性强盛故，便能灭法。
[105] 《枢要》卷中《杂集论述记》别开废立门。
[106] 《枢要》云︰
一谓真如，余非实故。
[107] 《杂集论述记》云︰
假实分，应立二︰谓法性，心变﹝《枢要》云︰「又可立二︰顺世间立二，谓虚空非择，真如立一」﹞。随性立三︰谓所执等﹝《枢要》云「或应立三︰真如为一，随障废为一，顺世间为一」﹞。据相立有四︰谓真如、择、非择、空。不动、想受﹝灭﹞，不出择非择故。
[108] 《杂集论述记》云︰
依相增，立有六，受、障定增故。依诠位，立八，﹝善等﹞三性体位别故。若依界、地、根、果，即有无量无为。
《杂集论述记》及《枢要》又别开诸论增减门。
[109] 「但」字，《金藏》有，余无。
[110] 「灭」字，《金藏》有，余无。
[111] 「等」，谓想受灭。
[112] 《瑜伽》卷一百曾说虚空、非择灭等为观待假有，「法性、真如、
实际、空、无我等」为胜义有。依此二有合计，或可得八数。余卷多说三数，可不计八。
[113] 见《对法》卷二。
[114] 见《显扬》卷一、卷十八。
[115] 谓善、不善、无记。
[116] 「望」字，金陵本误作「圣」。
[117] 《杂集论述记》于中别开假实门。
[118] 「等」字，《金藏》无。
[119] 「想受」，即想受灭。
[120] 「通」字下，《疏翼》原有「遍计所执等」五字，《大正藏》无。
[121] 《枢要》别开三性分别门，依两种三性论。
《杂集论述记》别开善等三性门，出体门中，依三自性谈。
[122] 《杂集论述记》与「出体」合为释名出体门。
《枢要》则略，疏文已有故。
[123] 「及」字，疑应作「乃」字。
[124] 「即」字，《金藏》作「即」，余作「及」。
[125] 「择」字，《金藏》误作「释」。
[126] 「污」字，《疏翼》原作「熂」，今依《大正藏》改为「污」。
[127] 智周《演秘》云︰
略有三释。一云︰且如一贪九品不同，断此一贪，证九无为。无为无品，约所断说，故名为多。二云︰释外难。外难意云︰断想受等，已得择灭，何故望此复名不动无为等耶？不障此一想受等灭而能证得择灭、不动，多无为也。三云︰举断一贪得多无为。证受等断而立择灭。示得不动多无为也。后释为胜。
[128] 「不」字，《金藏》作「下」。
[129] 本论第十卷云︰
择灭有二︰一、灭缚得：谓断惑生烦恼得者。二、灭障得：谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一﹝自性清净﹞即真如，后三﹝有余依、无余依、无住﹞皆择灭。不动等二暂伏灭者，非择灭摄。究竟灭者，择灭所摄。既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。
[130] 谓内外门。《杂集论述记》卷十云︰
不动、想受二灭唯内法灭得，余皆通内外。
[131] 《枢要》卷中云︰
三、三性分别：一、善等三性：若本，唯善，即真如故；若相，通三性，许三性识变故。二、所执等三性。第八卷说通三。
[132] 《杂集论述记》卷十云︰
七、谛摄：一、安立非安立，二、四谛，三、二谛。《瑜伽》六十四﹝「云何非安立真实？谓诸法真如」﹞、七十二﹝「真如唯非安立谛所摄」﹞等云︰非安立谛摄者，谓真如；除空、非择﹝灭﹞，余是安立谛灭谛摄。然《唯识》第八有漏无漏心变﹝「心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄」﹞，即通道苦集三谛摄。若真如体上义分，并非安立谛摄。若假立本质，即许虚空、非择﹝灭﹞、非谛，许真如非灭谛。
本论卷八说七真如与三自性相摄云︰
随相摄者，流转苦集三，前二性摄，妄执、杂染故。余四，皆是圆成实摄。
又云︰
虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？三皆容摄。
余如前引。
[133] 《枢要》卷中云︰
四、伏断障得：想受灭通伏断，如常，何故择灭不伏得？已永害随眠故。其不动两解︰一、内道唯断得，外道伏得。计为涅槃，灭心、心所故，内道不然。
又解︰内道亦伏得，如想受灭伏得。此伏三禅以下不得，伏欲界以下﹝得﹞。﹝不善有覆无记﹞二性烦恼增强故，难坏种故，如不伏得第三禅以下，障得想受灭，以﹝苦乐等﹞变异受强故。以理而论，既有伏三禅﹝以﹞下惑得不动；伏四禅﹝以﹞上得想受灭，斯有何失？二受强故，论不许之。若尔，应伏欲界障，得不动灭！既许二性障令不得，伏得不动，三定以下障伏不能得想受灭，何失？
[134] 《枢要》卷中云︰
一、一多：随心言多，约体说一。
[135] 《枢要》卷中云︰
二、因果摄：十因、六因，应思。六因中，唯能作因，余皆有为。十因通五︰一、观待因。二、摄受因：境界依处故。三、同事因：同为﹝众﹞生等一事业故。四、不相违因：令圣道生故。五、相违因：与碍法生，诸杂染法相违故，说为灭性离障等也。五果摄，摄何果者？择灭者，谓离系、虚空；非择﹝灭﹞，摄增上果。
[136] 《枢要》云︰
三、凡圣得：虚空、非择﹝灭﹞，通凡圣得；想受灭、择灭、真如，定唯圣者得；不动，二说。
以上这段文，原《疏翼》作「依他等摄门，安立非安立、世俗胜义，苦、集、灭、道，及七真如体摄等门，得非得等门，体性一多门，五果门，凡圣得之多少门」，其中之「门」字，依《大正藏》删。
[137] 《杂集论述记》卷十云︰
五、此择灭为随有漏法数﹝为随烦恼类数﹞？为总是一？
又非择灭章第二门云︰
对择灭辨数多少，大乘无文，准小乘取。
[138] 又《枢要》卷中云︰
五、问答﹝门﹞：﹝首问︰﹞何故择灭，三界唯立一，定障别开二？﹝答︰﹞以变异不变异﹝受﹞相，显于烦恼故。
﹝二﹞问︰何故伏惑得非择灭？亦伏烦恼障，亦得伏定障，何故不分二，唯分永害随眠耶﹝如《对法》卷二云「非择灭者︰谓是灭，非离系，不永害随眠故」﹞？答︰定障通于事观断，亦有伏得者，烦恼要唯理观除，故无伏得者。设有异生得定伏烦恼，亦名定障，本求定故，而未求理。圣得者，隐而难知，故分别说，令易趣入。凡得者，是可断，又凡得易而相显显，更何须开！
又《杂集论述记》卷十〈不动想受灭章〉云︰
五、问答分别﹝门﹞云︰﹝首﹞问︰想受既伏得，不动亦尔耶？﹝答︰﹞亦尔，说暂离故。
﹝二﹞问︰为全离欲界者伏得，少分等者亦尔耶？答︰一云︰少分等者，不得。以欲界定障及不善烦恼增盛，故伏不得。二云︰伏亦得，如灭定。如《唯识》第七说﹝如云「无想定者，谓有异生伏遍净贪，未伏上染」。又云「灭尽定者，谓有无学及有学圣、已伏或离无所有贪，上贪不定」﹞。
﹝三﹞问︰其想受无为，实断有漏定障所得，何故无漏心灭方说无为？答︰以相显故，以前灭有漏心时，虽已得竟，然无漏心犹有故，相犹未显。今无漏并尽，相显方说，或果满方说。其此无为因本断时，为求定果实虽先得，今从果之处满，方说故。《显扬》﹝卷十八﹞云「暂时离系」，以于灭定无漏心灭上立故。若离系者，说前解脱道实证彼故。
﹝四﹞问︰受想灭定与此后无为，何别？无想定与不动何别？﹝答︰﹞厌心种子，说名为定，体是有为，行蕴所摄。现行，尔时后念不起﹝之﹞无处显于真如。真如之上假立无为，非蕴所摄。厌心种子，名无想定──行蕴、有为。断变异受解脱道，证障无处，显于真如，真如之上，假立不动，非蕴、无为。故二别也。苦灭无为者，二禅断苦，于变异受尽处，总说。有人引小乘云︰以苦所依识二乘灭故，苦所以灭。若尔，忧所依识，有恒不灭故，忧应通无色，恒不恒行等，如灭定中释。论云谓除此能治定障所得转依者，或说是择灭，或说非，即真如，如唯识第十论傍乘义中﹝原文为「择灭有二︰一、灭缚得：谓断惑生烦恼者。二、灭障得：谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二暂伏灭者，非择灭摄」﹞。
[139] 又此异名门另见《大般若经》﹝卷三百四十九、三百五十、三百五十
三、三百六十﹞、《辩中边论》卷上等。
[140] 「名有」，《金藏》作「各」。
[141] 《辩中边论》出五名︰真如、实际、无相、胜义性﹝只此一种为般
若未出﹞、法界。论有﹝等﹞言，如等取《大般若经》十二名，则有十三。
[142] 《对法》第二有六名︰无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。
[143] 《佛地经论》卷七有六名：真如、法界、实有、空无、实际、胜
义。
[144] 「彼」，谓《大般若经》。
《对法》卷二云︰
何故真如名为真如？由彼自性无变异故。谓一切时，无我实性无改转故，说无变异。当知此则是无我性，离二我故。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时，说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。
何等名为客尘染污？谓由未拔所取、能取种子故，令依他性心二行相转，非法性心。以诸法法性，自性清净故。何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者，谓色受等，乃至菩提诸所戏论，真如性中，彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。「实」者，谓无颠倒，此处究竟，故名为「际」，过无我性，更无所求故，何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻、独觉、诸佛妙法，所依相故，如善法真如。当知不善法真如，无记法真如，亦尔。
《佛地经论》云︰
由离一切虚妄颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求诸法虚假，极至于此更不可度，唯此是真，假名实际。是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。
[145] 谓：第二破执法第二破计五文科中之第三。
