【论文】
二‧四一九 「不可知」者，谓此行相极微细故，难可了知。
【疏翼】
第二别解行相所缘中，第二解「不可知」。于中有二︰初、解「不可知」，次、问答辨论。初中又二︰一、解见分不可知，二、解相分不可知。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
自下第二、解不可知。有二︰初、解不可知，后、问答辨论。
谓前颂说「不可知」言，第一、见分行相难可了知。
【论文】
二‧四二○ 或此所缘，内执受境，亦微细故，外器世界，量难测故，名不可知。
【疏翼】
第一初解「不可知」中，第二解相分不可知。
【述记‧卷十六】
此中第二、相分难知。
「内执受境」，即有漏种及有根身，细微[1]难知。非执受境「外器世间」，量大难知。总第二段，如《瑜伽论》五十一说︰于欲界中，缘狭小境。此中谓约身器为小。色界「广大」[2]，亦约身器。初禅器，等小千界故[3]，身大可知。空、识无边处，「缘无量执受境」，即约种子生现行识时，作此行解故，缘此无量行解之种，名缘无量所执受境。无所有处等，准此应知[4]。
既缘种上差别功能，故知亦缘二无心定！
此理不然。所言「缘」者，从果为名，非缘此种子无量行解。故不缘无心定等，如前已说。
【论文】
二‧四二一 云何是识取所缘境，行相难知？
【疏翼】
第二解不可知中，第二问答辨论。于中分四︰一、问何以难知，二、举灭定为喻答经部，三、立量答萨婆多，四、更举无想等为喻。此即初文。
【述记‧卷十六】
谓外问言，即经部等、萨婆多等：既行难知，应非是识！
此「行相」言，但言见分。
【论文】
二‧四二二 如灭定中，不离身识，应信为有。
【疏翼】
第二问答辨论中，第二举灭定为喻答经部。
【述记‧卷十六】
此、举喻答。
此、答经部。彼末[5]计许灭定有心，故以例答：如灭定中不离身识，行亦难知。
应信第八识恒体有。此答上座及末经部有细意识，于此可然。
【论文】
二‧四二三 然必应许灭定有识，有情摄故，如有心时。
【疏翼】
第二问答辨论中，第三立量答萨婆多。
【述记‧卷十六】
萨婆多等，定中无识，如隔日疟。答萨婆多──彼不许灭定有识故──以理答之，比量如文。
【论文】
二‧四二四 无想等位，当知亦尔。
【疏翼】
第二问答辨论中，第四更举无想等为喻。
【述记‧卷十六】
此、亦所立同。二宗[6]各解不同无不定过[7]。
【疏翼】
以上第二颂下半至第四颂共二颂半，以十门解释中，合第四所缘、第五行相二门解释讫。即解第二颂下半及第三颂上二句中前七字讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「细微」，论原作「微细」。
[2] 色界缘广大执受境。
[3] 《大毗婆沙论》卷一百三十四初云︰
色界云地下狭、上广。谓初、二、三、四静虑地，如次等彼四洲、小千、中千、大千诸世界量。
[4] 智周《演秘》云︰
身即是器，非外器器；五十一中，依身器器以明宽狭。
[5] 「末」，即末经部。
[6] 「二宗」，谓经部、萨婆多。
[7] 智周《演秘》云︰
若对经部上座，亦是指例。若对萨婆多还以比量成；若无想等不入宗中，灭定比量，便有不定过耳。此中亦有无心、闷绝、睡眠等位，唯自所许，或皆「等」中。此等﹝位﹞有识，自下广成。
