【论文】
三‧四三 此五既是遍行所摄，故于藏识，决定相应。
【疏翼】
第四别解五心所中，第二总释此得与识俱。文分为二︰一、定与五俱，二、指后释遍行义。此即初文。
【述记‧卷十七】
次下、总释俱[1]。
释与五俱，无心起时，无随一故[2]。
【论文】
三‧四四 其遍行相，后当广释。
【疏翼】
第二总释此得与识俱中，第二指后释遍行义。
【述记‧卷十七】
指遍行义及心所等缘总别相，如第五卷，自当广释[3]。
上来第四、已解五所。
【疏翼】
以上第三辨第六义心所相应门中，第四别解五心所讫。
【论文】
三‧四五 此触等五，与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。
【疏翼】
第三辨第六义心所相应门中，第五释第三颂中「相应」二字。
【述记‧卷十七】
自下第五、解前颂中「相应」二字。
此或通五数，或通舍受，二处皆得。准此答文，「相应」属五数。五十五说：由四等故，说名相应。谓事等、处等、时等、所依等[4]。事、处相似，名之为「等」；时、依定一，名之为「等」；正与此同。
今约见分为行相，影像相分为所缘，自体名「事」。「等」者，相似义。体各唯一，境相相似故，所缘、事，皆名为「等」。以触等五相，托本识相生，所缘既相似，故名为「等」。唯识为宗，不约本质名为所缘，亦非影像名为行相。
「时」谓剎那，定同一世；「依」谓依根，俱有、无间，如下当辨[5]。不取种子，以各别故。即以四义解颂「相应」，谓除行相，或虽不同，亦兼取彼。
《瑜伽论》[6]第一卷说：同一所缘，不同一行相[7]。以境相似故，说名为同，其实各别。此约实义，名所缘等；彼约相同，名同一所缘。又此约影像，说为相分，名所缘等，相各别故；彼约本质，说为所缘，故名为「同」，亦不违也。下此论文[8]许有二[9]故，如《枢要》中，释此疑难[10]。
此中五义，各有所简︰时，简前后；依，简别识；行，简依同其境各别[11]；缘，简别见[12]；事，简体多。虽具上义，若事不等，不名相应。如五与意[13]，唯依事简。或但四义，唯除行相。以各别故。一一应思，非无所以。
上来已解相应门讫。
【疏翼】
以上第三颂第四句颂中，上二字已解，即解初能变十门中，第三段文辨第六「五心所相应门讫」。
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[1] 「俱」，谓与藏识俱。
[2] 灵泰《抄》云︰
若触，即有可意触、不可意触、俱相违触。若受，即有苦、乐、舍受。若思，即有邪、正、俱相违。
[3] 如本论卷五云：
唯触等五，经说遍行，说十，非经，不应固执。
[4] 《瑜伽》列心、心所异名有四时，「相应」及「有所依」为其中之二。
而「相应」中四等，无「所依等」而有「所作等」。
《瑜伽》卷五十五原文为：
由事等故，处等故，时等故，所作等﹝藏文作「bya ba byed pa mtshuvs pa bid」﹞故。
《略纂》卷二十九解云︰
同于一境所行作业故，如缘青者，但为青也。又善、恶、无记、所作等故。
[5] 本论卷四云：
诸心、心所，皆有所依。然彼所依，总有三种︰一、因缘依：谓自种子，诸有为法，皆托此依，离自因缘，必不生故。二、增上缘依：谓内六处、诸心、心所，皆托此依，离俱有依，必不转故。三、等无间缘依：谓前灭意，诸心、心所，皆托此依，离开导根，必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所余法。
《瑜伽》卷五十五云︰
虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故。
[6] 原作「瑜伽论等」，「等」字，依《义演》牒文删。
[7] 《俱舍论》卷四云︰
谓心、心所五义平等，故说相应。所依、所缘﹝相当于「处」﹞、行相、时、类皆平等故。事平等者，一相应中，如心体一，诸心所法，各各亦尔。
[8] 即本论卷七。
[9] 谓许所缘有二。
[10] 《枢要》卷中云︰
解「相应」中，而「时依同，所缘事等」。若约本质，或无本质法，一切皆名「等」，同缘一境故，与事等不同。若约影像相，相似名「等」；与事一种。无分别智缘如，无影像名相似，本质名同一。此据实缘，故知不可相似名等，不同一故。如有本质者，影像名相似，本质名同一；若无本质者，有为缘，相似名同一；无为缘，境一名同一。此据实缘，故不相违。
[11] 灵泰《抄》云︰
若云时依同名相应者，六、八二识同时依七，第六识心所应与第八相应！故《疏》释云︰「行，简依同其境各别。」六、八二识，虽时、依同，其境各别故，非相应故。
[12] 灵泰《抄》续云︰
若尔，即此六、八同缘色等，时、依既同，亦应别相应！故《疏》说云︰「缘，简别见。」彼虽同缘，见各别故，不相应也。今观行简境别，即与所缘之简不殊。
[13] 「意」，谓俱时意识。
