【论文】
三‧一七六 然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别，立种种名。
【疏翼】
第二正广解中，第二正解「舍」。
【述记‧卷十九】
下、正解「舍」。于中有二︰初、列异名，后、颂[1]以下，方正明「舍」[2]。
一切有情，皆有此体，故「随别义，立种种名」，名非一故。于有情中，有成就此名、不成就此名，如下分别。
【论文】
三‧一七七 谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。
【疏翼】
第一列异名中，第二别。于中分二︰一、四通一切位名，二、别位别名。初中分五︰一、说「心」名，二、说「阿陀那」名，三、说「所知依」名，四、说「种子识」名，五、结通一切位。此即初中初文。
【述记‧卷十九】
梵云「质多」[3]，此名「心」也。《摄论》第一云：由种种法积集种子等[4]，即积集义，是心义；集起义，是心义，以能集生多种子故[5]，或能熏种于此识中既积集已，后起诸法；故说此识名为心义──心、意、识中，「心」之心也。
何以得知「心」是此识？《摄论》[6]等云：心体第三，离阿赖耶识，不可得故[7]。
《对法》第二，亦有心义，与此不同[8]。彼摄法异，据一边说[9]。
【论文】
三‧一七八 或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第二说「阿陀那」名。
【述记‧卷十九】
梵云「阿陀那」[10]，此云「执持」──执持诸种、有色根故，此通凡圣。《摄论》第一云为「取所依」[11]，唯在凡夫一染义说，非通诸圣。
《杂集论》[12]等、第七十六[13]、《解深密》同[14]。此亦能持根依，然据胜说，约根而论，至下自知[15]。
【论文】
三‧一七九 或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第三说「所知依」名。
【述记‧卷十九】
「所知」者，即三性法；与彼为依，名「所知依」，即《摄论》第一「所知依品」是，此「所知依」[16]阿赖耶识之别名也。故《中边》︰虚妄分别有，于此，二都无；此中唯有空[17]。是故三性法，皆依此识有[18]。
【论文】
三‧一八○ 或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第四说「种子识」名。
【述记‧卷十九】
即与诸法为种子义[19]。
前第一名「心」，是积集种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别[20]。《摄论》无此一名，如《杂集》第二[21]、《瑜伽》七十六[22]，皆有此名。
【论文】
三‧一八一 此等诸名，通一切位。
【疏翼】
第一四通一切位名中，第五结通一切位。
【述记‧卷十九】
此言「等」者，如小乘名「根本识[23]」；如《摄论》第二卷初，亦名第八识，亦名为意[24]；及《宝[25]性论》[26]等众名；如别抄说[27]。
此通有无漏，及若凡、若圣，名「一切位」，即是相续执持位名[28]。
【疏翼】
以上第二别出中，第一四通一切位名讫。
【论文】
三‧一八二 或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等，执藏以为自内我故。
【疏翼】
第二别中，第二别位别各。于中分三︰一、分叙三种别位别名，二、颂中偏说，三、舍位次。初中分三︰一、说「阿赖耶识」名，二、说「异熟识」名，三、说「无垢识」名。初说「阿赖耶识」名中，分二︰一、出体，二、明位。此即第一说「阿赖耶识」名中第一出体也。
【述记‧卷十九】
能藏、所藏、执藏义故，与杂染法互为缘故，我见缘故。此中杂染能、所藏中，唯有能藏──令杂染等法不失故。我爱缘之，为执藏义，即识为所藏。又始终为论，此能执藏，亦通无漏。始终为论，此为所藏，不通无漏，诸佛位中非所藏故，我执已尽，又不熏故。此中名藏[29]，不取所[30]藏，唯在因中，以得其名，故略不论染为能藏义[31]。
【论文】
三‧一八三 此名唯在异生、有学──非无学位、不退菩萨──有杂染法执藏义故。
【疏翼】
第一说阿赖耶识名中，第二明位。
【述记‧卷十九】
此在异生、二乘有学、七地以前菩萨，现行我爱缘故。
若尔，二乘金刚心时，有学所摄，何故不除？
略故不说。初师、第三[32]，随理应说[33]。
「非无学位」及「不退菩萨」，以彼非有杂染品执藏义故。此中长读，文势亦远，谓：非无学及不退菩萨有此杂染执藏之义；即无学圣、不退菩萨，无此我爱执藏位名。
【疏翼】
以上第一分叙三种别位别名中，第一说阿赖耶识名讫。
【论文】
三‧一八四 或名异熟，能引生、死，善、不善业异熟果故。
【疏翼】
第一分叙三种别位别名中，第二说异熟识名。文分为二︰一、出体，二、明位。此即初文。
【述记‧卷十九】
此意，显是引果义故。
有漏无记，名为异熟，与因异故，从异熟因所生起故；无漏是善，非名异熟，非与因异及异熟因生故。
【论文】
三‧一八五 此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故。
【疏翼】
第二说异熟识名中，第二明位。
【述记‧卷十九】
此名唯在异生、二乘有学、无学，及第十地以还菩萨，皆有此名，有漏果故。
金刚心菩萨云何犹有异熟识名？有漏皆舍故。
由此义故，种子生现异时，说云此心菩萨未舍此识，以此文证如来地方舍故。若不尔者，尔时已舍，何不名佛，及不说此位已舍此识？既不名佛及不说舍，明圆镜智此时未生，入如来地方舍此识，智方生故。
若说金刚心已舍此识，今此但约多分为论，亦不相违[34]。其如来地纯无漏善，无无记故。如《佛地论》第三、四等[35]诸净[36]中说[37]。
此，小乘名「穷生死蕴」、「有分识」等，与异熟分位相似，生死尽故。若约断缚说，即二乘无学无有此名，彼二乘无学已断生死缚故。前解为胜，八地菩萨分段生尽，不[38]名舍此异熟识故，更无死此生彼处故。
此准能缘以分三位︰一、补特伽罗我见相应位：名染污末那缘阿赖耶。二、法我见相应：名不染末那缘异熟识。三、但名末耶缘阿陀那。若平等性智相应，通缘三位。七地以前缘阿赖耶，执藏之义未舍故。缘余二可知[39]，仍加缘无垢识，以能缘从所缘分三，所缘亦从能缘分三[40]。
【疏翼】
以上第一分叙三别位别名中，第二说异熟识名讫。
【论文】
三‧一八六 或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故。
【疏翼】
第一分叙三种别位别名中，第三说无垢识名。于中分三︰一、出体，二、明位，三、引证。此即初文。
【述记‧卷十九】
唯无漏依，体性无垢，先名「阿末罗识[41]」或「阿摩罗识」[42]。古师[43]立为第九识者，非也。
然《楞伽经》有九种识[44]，如上下会[45]。此「无垢识」是圆镜智相应识，转因第八心体得之[46]。
【论文】
三‧一八七 此名唯在如来地有。菩萨、二乘，及异生位持有漏种，可受熏习，未得善净第八识故。
【疏翼】
第三说无垢识名中，第二明位。
【述记‧卷十九】
今显此识唯如来有，无漏善法不可熏故──即显无漏种子皆是因中已熏满足，佛果以去，更无熏习；前佛、后佛，无差别故，功能齐故，若受熏时，功德异故──如《佛地论》[47]。有为无漏皆不受熏，是无漏故，如[48]涅槃等。
金刚心菩萨既有二说，若已起者，少故不说[49]。
【论文】
三‧一八八 如契经说：如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。
【疏翼】
第三说无垢识名中，第三引证。
【述记‧卷十九】
此即《如来功德庄严经》颂也。证无垢识圆镜智俱，此颂易知，故不须释。「界」者，性义等，如下[50]当解。
然此本识三位差别[51]，下第七识三位别[52]中，自当别对，巨细料简[53]。
何故此中不说「根本识」、「有分识」、「穷生死蕴」名？《摄论》第二说「阿赖耶识为性」；「心为性」；「阿陀那识为性」；「阿赖耶为性」[54]。此末一名是萨婆多《阿含经》中爱、乐、欣、喜之名[55]，彼经不说有「识」言故，此中不说小乘之名。
答︰此等在后证中说故，所以此中略而不论。又前第一解通名中「心等通故」，「等」中亦等，更不须显，准义令知。
然此位总有三，谓「我爱执藏位」等。如前卷[56]说，准此应知。
【疏翼】
以上第二别位别名中，第一分叙三种别位别名讫。
【论文】
三‧一八九 阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说。
【疏翼】
第二别位别名中，第二颂中遍说。
【述记‧卷十九】
杂染执藏过失重故，有漏二位名，最初舍故。
以二义故，此中偏说。唯说阿罗汉舍，不说舍异熟识等，此据舍缚。若据异熟识舍时，即阿赖耶同，故以体说异熟识舍，不说依缚异熟舍位[57]。
【论文】
三‧一九○ 异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。
【疏翼】
第二别位别名中，第三舍位次。于中分三︰一、异熟识舍位，二、无垢识无舍位，三、心等舍位。此即初文。
【述记‧卷十九】
前言识名通局，不论舍之位次，「阿赖耶名」以下方明众名舍之位次[58]。
将得菩提、舍异熟名，无间解脱。
将得、正得二释，此中皆名「将得」。然准下说，此为二义︰一云︰种生现同时。有二︰护法云︰金刚心与异熟识俱生，解脱道，是菩提与圆镜智俱起，如世第一法舍异生性，正舍名「舍」。菩提在未来，故名「将得」[59]。二云︰亦种生现行同时义。金刚心生，异熟识灭，菩提在当解脱道时。得与成就[60]，既无别体，其时已舍异熟识，菩提将成就故，名为「将得」[61]。其种生现异时，同前初师︰初得，名得；得已，成就。金刚心与异熟识俱生，解脱道在未来，名为「将得」。尔时舍异熟识，异熟识虽在现在，名为正舍，如世第一法舍异生性等。义说成就与得差别，实无别体[62]。
此并是护法弟子[63]种生现时二家异说[64]。
问︰何故前明识名通局，次第不同，今者次第，与前乃别？
答︰彼约宽狭，先宽，后狭。此约断位，性相求故，故与前别。二乘正入无余时舍；若是菩萨，金刚心舍。不行，名「舍」，非断缚义。
【论文】
三‧一九一 无垢识体，无有舍时，利乐有情无尽时故。
【疏翼】
第三舍位次中，第二无垢识无舍位。
【述记‧卷十九】
以大乘人不入寂灭故。如〈决择分〉有余依地[65]，问佛及声闻无余何别？彼言不别者，彼答苦依尽真如为论，非谓入寂为同，答也[66]。
【论文】
三‧一九二 心等通故，随义应说。
【疏翼】
第三舍位次中，第三心等舍位。
【述记‧卷十九】
阿赖耶识，上已说舍，不须重说。
谓此心等随染爱藏，随是何乘金刚心位及或八地以去，方舍。若异熟位亦舍心者，即二乘入涅槃时舍，无漏心者，无有舍时。「心」言「等」者，谓「所知依」、「执持识」等。或心义者，菩萨因中、二乘无学，实有熏习；佛无熏习，前有熏习，熏习之种，如来亦有，亦得名「心」。
【疏翼】
以上第一「八段十义」释初二颂半颂文中，第一以八段别解本识心、心所讫。
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[1] 谓引经颂。
[2] 初中分二︰一、总，二、别。此即总文。
[3] 「质多」，梵文「citta」。
[4] 见《摄论》及两《释》卷第一：
何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。
[5] 灵泰《抄》云︰
如愚意，初解，唯约集种在识中；后解，即约集诸种子后起现行；名之为心体。
[6] 见《摄论》及两《释》卷一。
[7] 《摄论》卷一：
心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。
[8] 《对法》卷二云︰
心者，谓蕴、界、处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。
又云︰
又言「心」者，谓能积集一切法习气故。
[9] 道邑《义蕴》云︰
《摄论》中以积集、生起二义名心。《对法论》中但云积集，不说生起，故云「一边」。
[10] 「阿陀那」，梵文「adana」。
[11] 《摄论》及二《释》卷一︰
此识亦复说名阿陀那识，执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿流转；又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。
[12] 《对法》卷二云︰
阿陀那识﹝梵文为「adana vijbana」﹞者，谓能数数令生相，持诸根等令不坏故。
[13] 「六」字，原误作「三」，今改。
[14] 见《解深密经》卷一，如云︰
依二执受︰一者、有色诸根及所依执受，二者、相、名分别言说戏论习气执受。
[15] 本论卷四中云：
由此五识俱有所依，定有四种︰谓五色根、六、七、八识。随缺一种，必不转故。同境、分别、染净、根本、所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。
[16] 《摄论‧无性释》卷一云︰
所应可知，故名「所知」。「依」，谓所依。此「所依」声，简取能依杂染清净诸有为法，不取无为──由彼无有所依义故。「所依」即是阿赖耶识──是彼因故，能引彼故，如其所应。若尔，「所知」即「所知依」，由异熟识是所知性，故不相违。
《摄论‧世亲释》卷一云︰
所应可知，故名「所知」，所谓杂染清净诸法，即三自性。「依」，是因义。
[17] 《中边论》卷一原文：
虚妄分别有，于此，二都无；此中唯有空，于彼，亦有此。
[18] 《摄论》约「是彼因故」，不取无为。
[19] 即为因缘义。
[20] 第三名「所知依」者，「依」可宽于因缘。
[21] 《对法》卷二：
一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。
[22] 「六」字，原作「三」，今改。
《瑜伽》卷七十六云︰
于﹝四生﹞中最初一切种子心识﹝「心识」藏文作「心」﹞。成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受︰一者、有色诸根及依执受，二者、相、名分别言说戏论习气执受。
[23] 此谓大众部等。
《摄论》卷一、两《释》卷二云︰
于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名「根本识」，如树依根。
又名「穷生死蕴」，如云︰
化地部中亦以异门密意说此名「穷生死蕴」。
又名「有分识」，如《摄论‧无性释》云︰
分别一说部亦说此识名「有分识」。
[24] 见《摄论》卷一及两《释》，如云︰
如是所知依，说阿赖耶识为性；阿陀那识为性；心为性；阿赖耶为性；根本识为性；穷生死蕴为性等；由此异门，阿赖耶识﹝即指第八识﹞成大王路。复有一类谓：心意识义一、文异，是义不成。意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。
[25] 「宝」字，原误作「实」。《杂集论述记》卷十作「宝」。
[26] 《了义灯》卷十作《楞伽经》，因该经有「现识」名。
[27] 「别抄」，如《杂集论述记》卷十。
今取《了义灯》卷十解。因其取《枢要》卷中十八名颂文，并较后
出故，如云︰
第八识名，总有十八。颂曰︰无没、本、宅、藏、种、无垢、持、缘、显、现、转、心、依、异、识、根、生、有。
释曰︰
初「无没识」者，《无相论》﹝《显识论》、《转识论》所从出﹞云︰一切诸种，无所隐没，故「无没」也﹝《显识论》云「正量部名为『无失』。譬如券约，故佛说偈『诸业不失，无数劫中，至聚集时，与众生报。』……萨婆多部名『同随得』。『同』者︰与数、处、时等，相应长。『随』者︰与三性不相妨。而『得』者︰不失义。同亦不失，随亦不失。譬如摩斗楼(梵文为「madhula」，即芒果树)，此言榆华(《成业论》作「枸橼」)，取洛柯汁，谓赤色汁，点摩斗楼华须。华须与赤色俱，后结实成熟，则有赤色出，是名『同时修得』，赤色至果不失，故名『同』。前者赤色出，是名『同修得』。赤色至果不失，故名『同』。前来至后不失，名『随』。随最后显，故名『得』也。」﹞。
二、名「本识」者，谓是一切法之根本故﹝《广百论释论》卷二云「有情身中，一一名有阿赖耶识」。《转识论》说「果报识」亦名「本识」﹞。
第三、「宅」者，亦《无相论》﹝《转识论》初﹞是种子之宅舍故﹝原为「亦名『宅识』，一切种子之所栖处」﹞。
四、「藏识」者，谓执藏识。即阿赖耶﹝《转识论》初云「亦名『藏识』，一切种子隐伏之处」﹞。
五、名「种」者，谓种子识。
六、「无垢识」者，如下引《﹝如来功德庄严﹞经》。
七、「执持识」，谓阿陀那识。
八、名「缘」者，《辩中边论》﹝卷上〈辨相品〉﹞云：能缘事识故﹝原为「缘识者，谓藏识，是余事生缘故。藏识为缘所生转识受用主故，名为『受者』」﹞。
九、名「显」者，《无相论》﹝《显识论》初﹞云：为显五根四大等，皆于此中显也﹝原文「『显识』者，即是本识。此本识转作五尘四大等」﹞。
十、名「现识」者，《楞伽经》﹝《杂集论述记》卷十等误作「宝性论」乃见唐译卷一﹞云：诸法皆于本识上现故﹝唐译作「识广说有八，略则唯二︰谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔」﹞。
十一、「转」者，《无相论》﹝《转识论》首﹞云：与诸法为依而起故﹝原文为「识转有二种︰一、转为众生，二、转为法。一切所缘不出此二，此二实无，但是识转作二相藐也」﹞。
十二、名「心」者，谓集起义故。
十三、名「依」者，谓「所知依」故。
十四、名「异」者，谓「异熟识」也。
十五、名「识」。《无相论》﹝《显识论》末﹞云分别事识也﹝原为「显识是分别识因，显识被损，分别识亦被损。此分别人、我，及六尘等识，又已灭尽，何止被损耶？今言『被损』者，据净品为语。此与本识俱尽也」﹞。如依此文，则应名「分别识因」。《楞伽》三译均说「分别事识」与「现识」或「了别识」对言，亦非指第八识。若为第八识异名，则取魏译《楞伽》卷二初中「了别识」可，「识」言非指「分别事识」也。《杂集论述记》卷十第六异名即作「了别事识」，实即「现识」。
十六、名「根识」者，大众部立为根本识。
十七、名「生」者，谓化地部名「穷生死蕴」。
十八、名「有」者，谓上座部﹝《摄论‧无性释》作「一说部」﹞、分别说部立为「有分识」。
[28] 灵泰《抄》云︰
即约阿陀那相续执持位说也。
[29] 「藏」字下衍「故」字，《演秘》、《义演》牒文无。
[30] 「所」字，《义演》作「所」，余作「能」。
[31] 智周《演秘》云︰
不取染法以为能藏，意明不取八为所藏，染法能藏。
[32] 「第三」，谓第三师。
[33] 道邑《义蕴》云︰
论云「非无学位不退菩萨」者，初师「不退」，唯取渐悟。第三师通取《十地》，故言「随应」。
如理《义演》云︰
初师者，即取〈决择分〉四人︰谓三乘无学，及不退菩萨。意说二乘无学回心名「不退菩萨」。第三师取初地菩萨名「不退」──已证二空，已得二智。应检前文，随理应说，彼已问答有学金刚故。
[34] 灵泰《抄》云︰
此师即说入金刚心时，舍异熟识种子，唯有异熟识现行与金刚心俱起。即是正舍名「舍」，其菩提在未来，名为将得也。此师亦是不若义，此义即是护法门人释也。
[35] 见《佛地经论》卷三初、卷四末，乃至卷七。
[36] 「净」字，金陵本误作「诤」。
[37] 《佛地经论》总出云︰
当知有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净界大圆镜智。
[38] 「不」字，疑为「亦」。
[39] 道邑《义蕴》云︰
问︰平等性智正起之时，即不执藏，如何此智得缘赖耶？答︰智虽不执，名未舍故。设暂不执，未毕竟故，缘彼位故。
[40] 如理《义演》云︰
「似能缘从所缘分三」者，意云三位者，一者、谓我爱执藏，二者、善恶业果，三者、相续执持。第七亦有三者，谓染污末那、法我见末那，又但名末那。
[41] 「阿末罗识」，梵文为「amalaka」。
[42] 「阿末罗识」或「阿摩罗识」，相当唐译《瑜伽师地论》中的「转依」。
[43] 「古师」，谓如真谛。
[44] 见《楞伽经》魏译卷九、唐译卷六。
唐译卷六云：
由虚妄分别，是则有识生；八、九识种种，如海众波浪。
[45] 「上」，谓《述记》卷二，「下」，谓《述记》卷四十一。
如卷二云︰
《楞伽经》说「八、九种种识，如水中诸波」，说有九识，即是增数。显依他识略有三﹝应作「二」﹞种﹝魏译《楞伽》卷二初云略有二种︰即「了别识」及「分别事识」。「了别识」，即相当余二译「现识」﹞，广唯有八。离于增减，故说「唯」言。《楞伽经》中，兼说识性，或以第八染、净别开，故言九识。
[46] 《枢要》卷中云︰
依《无相论》﹝《转识论》云「此境识俱泯，即是实性。实性即是阿摩罗识，亦可卒终为论，是阿摩罗识也」﹞、《同性经》﹝卷上云「言菩提者，但有名字、言语，谓『菩提』耳。何以故？楞伽王！无有是菩提，无根是菩提，无住是菩提，无垢是菩提，无尘是菩提，无我是菩提，不可捉是菩提，无色是菩提，无形是菩提，无此是菩提，无彼是菩提，无忧是菩提，无恼是菩提，无着是菩提，无染是菩提，无边是菩提，无伪是菩提，无浊是菩提，已过一切根是菩提，除一切忆想念是菩提，已过一切有行是菩提，无底是菩提，难知是菩提，甚深是菩提，无字是菩提，无相是菩提，寂静是菩提，清净是菩提，无上是菩提，无譬喻是菩提，无求是菩提，无断是菩提，不坏是菩提，无破是菩提，无思惟是菩提，无物是菩提，无为是菩提，无见是菩提，无害是菩提，无明是菩提，无流注是菩提，常住是菩提，虚空是菩提，无等等是菩提，不可说是菩提。楞伽王！欲求菩提者，若不求法，是求菩提，何以故？楞伽王！若无有着，得证阿耨多罗三藐三菩提」﹞，「无垢识」是自性心，是真如理，故知「无垢」，通二种也。
[47] 《佛地经论》卷三中云︰
复次，如是所说四智相应心品何位初得？何位现行？无漏种姓无始本有，依异熟识生灭相续，发心以去，由外熏习渐渐增长。大圆镜智相应心品金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等。尔时，方得最初现行一切佛果，无漏种子圆满依附，尽未来际常无间断。
[48] 「如」字，依《演秘》加，原脱。
[49] 如理《义演》云︰
即种子生现行有同时、别时二种。同时者，种子舍，异熟亦舍。异时者，种子舍，异熟不舍。若许金刚心趣无漏，第八识虽不受熏，以时少故，唯一剎那。解脱道中方圆满故，所以但说佛有「无垢识」，不言菩萨也。
[50] 即下文云：
二、无漏位，唯善性摄。
[51] 《述记》卷十二︰
谓此识体，总有三位︰一、我爱执藏位……，二、善恶业果位……，三、相续执持位。
[52] 《述记》卷五辨第七识三位差别：
一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。
[53] 《枢要》卷下云︰
差别三中，以心对境，境有三位，谓「我爱执藏位」等。心﹝能缘﹞亦应三︰补特伽罗执位，名染末那。二、法执位，名不染末那。三、思量位，但名末那。与前三境相应，不宽、不狭。今第三说「平等智」，不说「思量位」者，今显第七有二位别︰一、有漏，二、无漏。无漏无别，有漏位中有染、不染，故分为三。又前三位，心境虽相应，而境中「无垢」，不别明显。今对彼境，虽宽狭不同，无漏义等；故说平智，不说末那。此准本识名，亦应有四，加「正思量」，对彼「执持」故。彼若但说异熟、无垢二名，此但名无覆、平等智。彼但名「执持」，此亦但名「末那」，俱通染净故。今此说别，故有三名。
[54] 《摄论》卷一、两《释》卷二：
如是所知依说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性……。
[55] 如《摄论》卷一、两《释》云︰
声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼《增壹阿笈摩》说︰世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳、住求解心、法、随法行。
[56] 如《述记》卷十二。
[57] 道邑《义蕴》云︰
此中赖耶，言「阿罗汉位舍」者，据舍能缘缚也。若异熟识亦约舍缚名舍，即与赖耶同时而舍。由约舍体，故前后别。
问︰何故异熟不约舍缚，赖耶即然？答︰赖耶从缚立名，故据缚；异熟体是无记，故约舍体。
[58] 「颂中偏说二」所以中之一。
[59] 灵泰《抄》云︰
此疏中两释中，两释即是正义︰一、初师云︰金刚心时与异熟识俱，其金刚心即与异熟同时灭。故金刚心舍异熟识，即是正舍，名舍。犹如小乘中说世第一法与异生性俱起，如敌怨相似。即世第一法能容异生性，异生性与世第一法同时而舍。即正舍，名「舍」也。此师即是正义。其金刚心时，菩提在未来，名为「将得」也。
智周《演秘》云︰
余染种等，无间道起彼已舍矣。第八种、现、金刚心俱，异熟无记，容俱无失。
[60] 「就」字，《义演》、金陵本作「熟」，《了义灯》、《演秘》、《义蕴》
作「就」。下同。
[61] 此下将得、正得正释第二义。
[62] 智周《演秘》云︰
问︰初师种现而得俱时，今此不尔，何得同初？答︰取无间道有异熟识少分，同也。不言种现俱名为「同」。若种现俱，即不得言「种现异时」。
[63] 胜友、胜子、智月等。
[64] 谓种生现行，有同时及异时二说。
[65] 即「有余依、无余依二地」。
[66] 如《瑜伽》卷八十云︰
问︰于无余依涅槃界中般涅槃者，为有少分差别、意趣﹝藏文作「bsam pa」﹞殊异不耶？答︰一切无有。所以者何？非此界中可得安立下中上品，不可施设高下、胜劣，此是如来，此声闻等。
灵泰《抄》云︰
言无别者，即约三乘皆无苦依身故。二乘入无余已，身智俱灭。若佛虽无苦依，而得无漏五蕴常身等也。
