【论文】
三．三四六 又契经说：有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有故。谓要实有、恒、遍、无杂，彼法可立正实趣生。
【疏翼】
第二引经申其理证或依经附理十证中，第三趣生体证。于中分三︰一、引经并陈具义多少，二、遮余非，三、归本识。此即初文。
【述记‧卷二十二】
自下第三、说趣生体。
以经为证。通破一切有经部等诸部，皆说得也。下文有三︰一、具义多少，二、遮余非，三、归本识。此即初也。
四义具故，方名趣生︰
一、要实有：谓要有体，假法非趣生，趣生，实有故，即业所感是实有故。
二、要相续：谓无间断法，方趣生体。生此趣、此生中，一期时须恒故，若有间断，便非趣生故。
三、要周遍：谓通三界、九地。不可此趣生，唯在一处、界，不在余处、界，以趣生通三界诸地故。若是有漏有情，皆趣生摄，若不遍者，即非趣生故。
四、要无杂：谓生此趣生，方起此法，名此趣生。若生此趣生，可起余趣生法，则非趣生，应成多趣多生故。
具此四义是「正」，是「实」趣生之体。
此言「正实」，简能趣法及中有等，皆名趣生。诸经论中言烦恼等，是趣生者，是假趣生，相似趣生，非是正实趣生之体。今言「正实」，意在于此[1]。
【论文】
三‧三四七 非异熟法趣生杂乱，住此起余趣生法故。
【疏翼】
第三趣生体证中，第二遮余非。于中分四︰一、遮非异熟法，二、遮异熟色及业感五识，三、遮生得善及业感意识，四、遮不相应行。此即初遮。
【述记‧卷二十二】
下、遮余非。
四义遮也，即第一遮。
此有二意︰一者、总简：谓除第八识外，皆是非异熟法，非真异熟法故。此意在真，前言「正」故。种类言之，住一趣、一生，可起余趣、生法故[2]。二、别简：下简得善[3]──别报心、心法及色、不相应行已[4]。
今此中虽复总言「非异熟法」，在下所简外。谓余加行善，及染污、余无记心法，长养、等流色，皆可起余趣生法故[5]。第七识不在此中，非共有故。今简共有者故，即是四因中，第四无杂因简。此从下向上解。
【论文】
三‧三四八 诸异熟色，及五识中业所感者，不遍趣生，无色界中全无彼故。
【疏翼】
第二遮余非中，第二遮异熟色及业感五识。
【述记‧卷二十二】
此、第二遮。
「异熟色」中，有九处──除声及法处色──无色界中，无异熟色故[6]。
「及五识中业所感」者，即苦、乐、舍受，相应报心异熟生者是[7]。
「不遍趣生」，天趣、化生。即无色界之中，全无彼故。
此举全处，于别别地，亦无有故。鼻、舌、色界无，余三识，二禅以上无，诸色分别可知[8]。
此中不举分无处故，但约所无，简别为论。此具四因中多少，即第三因简[9]。
【论文】
三‧三四九 诸生得善，及意识中业所感者，虽遍趣生，起无杂乱，而不恒有。
【疏翼】
第二遮余非中，第三遮生得善及业感意识。
【述记‧卷二十二】
即第三遮。
此唯第六「意识中」者，五识虽亦无杂起者，无色全无，如前类遮，非此所说。及意中别报者，虽遍趣生，起时无杂，而不恒有──有间断故、六位无故；或无漏心、异类心中皆说无故；即第二恒因简。
然此虽复说不共因，亦说共因︰谓「遍」、「无杂」[10]二。有体[11]通上亦有，故此中不说[12]。然此说所有者，影显前后皆有所具因故，类此应说，恐厌烦文，故略影显。
【论文】
三‧三五○ 不相应行无实自体，皆不可立正实趣生。
【疏翼】
第二遮余非中，第四遮不相应行。
【述记‧卷二十二】
即第四、遮，此初因简[13]。
前数成故，更无比量。然此四因，非但一一别简，共简非是业果。具四义者，是业果故，其[14]第七识，非共有故[15]，此中不简。
然入第二恒中[16]，以入地有转易故[17]；入灭定等，有间断故；非业果故；无姓之人，第七非业果也。
此中所简，彼心所法亦在彼中。随所余生，即属彼故。此中言王，意并臣故。
【论文】
三‧三五一 唯异熟心及彼心所──实、恒、遍、无杂──是正实趣生。
【疏翼】
第三趣生体证中，第三归本识。
【述记‧卷二十二】
自下第三、归本识也。于中又三︰一、归本识，二、破他非，三、简佛位。此即初也。
如是所简余五蕴法，皆不可立正实趣生。
又此业果，明知无为、无漏有为，皆非趣生体。「唯异熟心及彼心所」体是「实」，是「恒」，是「遍」，是「无杂」，是「正实趣生」[18]。
【论文】
三‧三五二 此心若无，生无色界，起善等位，应非趣生。
【疏翼】
第三归本识中，第二破他非。于中分三︰一、设许别报心是趣生，二、设许趣生摄一切有漏，三、结正。此即初文。
【述记‧卷二十二】
下、破他非。
设许别报心是趣生，既知除异熟无记心外无趣生体故，此心若无，生无色界起善等位，应非趣生！谓在彼界起善心性，有覆心时，应非趣生！此时无报故，不同下界有报色故。
若此本难，唯经部师，无不相应命根等故。若破萨婆多不许彼不相应已，今为此难，于理不遮。故知设许别报法是趣生难，前已遮善等非趣生──杂起故，一趣成多趣法，应是多趣身故。
第一设许别报心是趣生讫。
【论文】
三‧三五三 设许趣生摄诸有漏，生无色界，起无漏心，应非趣生，便违正理。
【疏翼】
第二破他非中，设许趣生摄一切有漏。
【述记‧卷二十二】
次第二、设许趣生摄一切有漏，即善等皆是。生无色界起无漏心，应非趣生，即是便违正理，有二乘圣者非趣生摄故。
即《摄论》[19]第三云︰生非想处，起无所有处无漏心时[20]，即应二乘皆应[21]灭离等[22]。
但有设许一切有漏是趣生难，皆以前难应寻会彼。此通诸部，义准前释。
【论文】
三‧三五四 勿有前过及有此失，故唯异熟法是正实趣生。
【疏翼】
第二破他非中，第三结正。
【述记‧卷二十二】
勿有前说不具四义过，及有此识最后失！故唯异熟法是正实趣生。若有第八识，一切时恒有，无此过难，由以异熟法为正实趣生故。
【疏翼】
以上第三归本识中，第二破他非讫。
【论文】
三‧三五五 由是，如来非趣生摄，佛无异熟无记法故。
【疏翼】
第三归本识中，第三简佛位。于中分三︰一、佛非趣生摄，二、佛非界摄，三、简后结归。此即初文。
【述记‧卷二十二】
下、简佛位。
佛非趣生摄，佛无报法故。
【论文】
三‧三五六 亦非界摄，非有漏故；世尊已舍苦、集谛故；诸戏论种已永断故。
【疏翼】
第三简佛位中，第二佛非界摄。
【述记‧卷二十二】
四智俱善，亦非界摄，非有漏故；有漏，是界义故；界是缚义故[23]。
又彼何故非系缚者？
世尊已舍苦、集二谛，名世尊故。
何故无苦、集？
有漏诸戏论种，已永断故，即有漏法名为「戏论」。无漏法名不系法故，非同戏论。
故正实趣生，唯异熟心、心所。
【论文】
三‧三五七 正实趣生既唯异熟心及心所，彼心、心所离第八识，理不得成，故知别有此第八识。
【疏翼】
第三简佛位中，第三简后结归。
【述记‧卷二十二】
「世尊」，有处说为人趣，名化生者，如下食中，自当解释[24]。皆是示现，非正实趣生。彼全无漏故，此是报法故。《佛地论》中亦同此解[25]。
【疏翼】
以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第三趣生体证讫。
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[1] 《枢要》卷中云︰
趣生中，言「五趣」者，《佛地论》﹝卷六﹞说﹝如云「诸阿素洛(梵文为「asura」)种类不定。或天，或鬼，或复傍生，故不别说」﹞。以阿素洛多诈故，说为非天。有诸经中，开为六趣﹝如《法华经》﹞，实即天趣，故五趣也。余经亦说通鬼趣摄﹝如《杂心论》﹞，随顺理故。或《佛地论》约多分义，实通二趣，如《法华﹝玄赞﹞》第一抄。
又云︰
《论》起「无杂」者，界地可尔。如欲界五趣四生，何者烦恼业果定属此趣生，而言起无杂？如转重令轻，亦有恶趣果，人天中受。人天趣亦起分别烦恼等，亦有恶趣受别报善业果，如人天中龙象等、福德鬼神等，皆无定属。今言起余，可名杂乱。
今解︰不然。彼无定属，唯第八识趣生，一定不可转受。转受，唯是别报等故，故余名「杂」，不知何趣何生类故。故若起之，便名为「杂」，第八不尔，故名「无杂」。
[2] 道邑《义蕴》云︰
此类非一，故云「种类」。且如下界起上天眼，即住人趣胎生起余趣化生等也。
[3] 谓生得善。
[4] 「已」字，疑为「也」。
[5] 灵泰《抄》云︰
若身在下界，得起上八定，皆是加行善。故加行善许异地起，及同地起。若染污法者，亦得许异地起。若未离下地染，即不得起上烦恼故；若已离下地染，即得起上地烦恼也。余无记心、心所者，即是通果无记，亦许下地得起上地通果无记。「长养色」者，谓是天眼、耳根，亦许下地起上地天眼、耳根。
[6] 道邑《义蕴》云︰
谓小乘不许声是异熟，今言「诸异熟色」不摄声。言「及法处」者，除定果色，非异熟故。
[7] 灵泰《抄》云︰
若意中，即有苦、乐、喜、舍，唯除其忧。
[8] 灵泰《抄》云︰
二禅以上亦有形色、显色、表色，而无语业──语业声唯是初禅、欲界系故，余声亦得有之──又无香、味二色也。
[9] 第三因，谓「要周遍」。
[10] 《枢要》卷中云︰
生得善及意识业果起无杂者，如生得善，虽此欲界，亦定属趣生名无杂。不尔，唯意业果无杂。此相从名，非实无杂，此解为正，通五趣得果故。意异熟者，此师不许诸趣转受，唯本处摄故，或欲界多分故，理实亦有异熟依异熟转受故。意中业果，是护法文。「生得善」者，余师义。合之一处，然非准的实。
[11] 「有体」，谓实有因。
[12] 道邑《义蕴》云︰
谓「生得善」等，余因不能简，故名「不共因」。即此恒因亦能简彼「遍」、「无杂」因所简之法，故亦名共因也。
[13] 即简别实有因。
[14] 「其」字，合灵泰《抄》牒释，余作「是」。
[15] 「共有」即共许有。
[16] 即恒有因。
[17] 灵泰《抄》云︰
且如第七识入初地以后，或转为平等性智，或入生空观，我执不行，亦有转易，亦是不恒。虽亦遍、实、无杂，而是不恒故。
[18] 《枢要》卷中云︰
「唯异熟心及彼心所」名正趣生者，问︰趣生之体为一？为多？若是一者，依六别实心及心所以立总一，如瓶盆等趣生是假；若许假者，违上文故。若实一者，云何依多实法而立一体实耶？若是多者，应如一人六个人趣，六生所摄，故为大过，此义应思，趣生是假。
经部师难︰依六根而立命根，命根应是趣生──总一假故，要依实法方可建立故，不违上所依实故。后解为正。
或唯心王是趣生体。心所相从，实非趣生，故唯是一。或同在一聚，俱实有，无失，是实，非假，应勘《瑜伽》﹝卷一百﹞假实﹝如说六种假中第一聚集假有云「聚集假有者，谓为随顺世间言说，易解了故，于五蕴等总相建立我，及有情、补特伽罗、众生等想。此想，唯能显了此聚。是故说名聚集假有」﹞。「正实趣生」者，「正」者，本识，趣生本故。余别报五蕴，相从名趣生，不尔，应杂乱，一趣起他趣故。此中唯取正感后有业所招识等，为趣生体。
[19] 仍见《摄论》卷一、两释卷第三。
[20] 《摄论》原文作「出世间心现在前时」。
[21] 「皆应」，原文作「悉皆」。
[22] 《摄论‧无性释》云：
尔时有情应成死灭──二趣所依俱无有故，非无漏法是趣所摄，是不系故，对治趣故。
《摄论‧世亲释》云︰
由彼﹝无所有﹞处心极明利故，又由非想非非想处心暗钝故，住于彼处极明利心，起出世心令现在前。此出世心不应以彼第一、第二为所依趣，由彼二地皆世间故，又生余地起余地心现在前故，二所依趣俱不应理；又即此心不应涅槃为所依趣，有余依故。如是三种为所依趣，既不得成，若不信有阿赖耶识，此出世心何所依趣？
[23] 灵泰《抄》云︰
有漏三世法，皆是缚义，善法是所缘缚。
[24] 见本论卷四「识食」。如云︰
唯依取蕴建立有情，佛无有漏，非有情摄，说为有情依食住者，当知皆依示现而说。
[25] 《佛地经论》卷六云︰
由是，如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱。
