【论文】
五‧二○ 此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？
【疏翼】
第二依问辨第二能变十门分别中，第八段文第十起灭分位门，或隐显分别门。
【述记‧卷二十九】
自下第八段、依第十门起灭分位。于中，初、问，后、答。因欲举颂，故先征起。
【论文】
五‧二一 「阿罗汉、灭定、出世道无有」。
【疏翼】
第八段文第十起灭分位门或隐显分别门中，第二答。
【述记‧卷二十九】
此下随答，文中有二︰一、正解本文伏断分位，二、傍乘义解行相分位。初中有二︰初、举颂答，后、广诤答。初中有二︰初、举颂，后、别释。此即初也。
即与《对法》第二等同[1]。六十三中，唯有二位︰一、无学，二、有学[2]。无灭定者，非是相违，彼说灭定二位中起，故亦摄尽。又彼说世道伏与不伏，因言出世道[3]；灭定非道故[4]，亦非有学、非无学故。又彼唯依人，故说二位；此依人及法，故说有三位[5]。
言「无有」者，有永、暂义，如下自解。
【论文】
五‧二二 「阿罗汉」者，总显三乘无学果位。此位，染意种及现行，俱永断灭，故说「无有」。
【疏翼】
第一举颂答中，第二别释。于中有二，第一总解又二︰一、明永断，二、明暂伏。此即初文。
【述记‧卷二十九】
下、别释中，复分为二︰初、总解，后别释[6]。此等即初。
总摄「三乘无学果位」，如第八识断舍门中[7]，引《对法》等文[8]。然第八识唯从烦恼以立「藏」名[9]，今名染污，亦通法执，约自体说[10]。
此中不退菩萨，即是出世道所摄故，法执在故，能染菩萨；暂舍门摄，非永舍摄。
在无学舍，随其所应，有二种染︰一、染三乘：即谓人执，在无学，俱不行。二、谓法执：不染二乘，但染菩萨，唯如来舍。此中通说，故言染意现种永灭，非唯人执。
问︰人执染二乘，所执「藏识」，二乘可名舍；法执染菩萨，所执藏名，菩萨应不舍！
答︰烦恼障粗，「藏」名从立；法执既细，菩萨不从得名。又烦恼染三乘，所执藏名舍；法执染菩萨，不从立「藏」名，设有能执，不名藏识。
问︰通染三乘，所执可共名「藏」；但染菩萨，所执独名「藏」，应设劬劳。
答︰「藏」名，据缚，唯在烦恼；染体据障，亦通法执[11]。
【论文】
五‧二三 学位──「灭定」、「出世道」中，俱暂伏灭，故说「无有」。
【疏翼】
第一总解中，第二明暂伏。
【述记‧卷二十九】
随其所应，三乘「学位──灭定、出世道中，暂伏灭」者，即随何乘，所障便伏──二乘初果以去、大乘初地、顿悟二乘及菩萨，人空，唯伏人染；顿、渐二悟菩萨，法空，亦伏法染。
上总解颂：阿罗汉、圣道、灭定三位不行。
【疏翼】
以上第二别释中，第一总解讫。
【论文】
五‧二四 谓染污意，无始时来，微细、一类、任运而转，诸有漏道不能伏灭。
【疏翼】
第二别释中，第二别解﹝《述记》上文亦作「释」，今避重复，依下文改作「解」﹞。
【述记‧卷二十九】
下、别解三。于中有二︰初、解灭定、圣道不行，后、解无学。初中有三[12]，先、解圣道不行之位。
此意有漏道不能伏，六十三说同。彼论云︰何以故？已离欲犹行故[13]。
又解︰世道唯是事观；此迷理故，世道不伏──「此诸烦恼，皆是本识种子所引，于一切时，微细一类任运而生，非所对治及能对治境界，缘力差别转故[14]。
八十八云︰俱生萨迦耶见世道不伏[15]，彼约六识中语，彼缘三界法为我所故。然不言金刚心方断，此不同彼断，然不伏相似。
【论文】
五‧二五 三乘圣道有伏灭义，真无我解，违我执故；后得无漏现在前时，是彼等流，亦违此意。
【疏翼】
第一解圣道中，第二解根本后得。
【述记‧卷二十九】
随其所应，三乘无漏心起方伏。无分别智「无我解，违我执故」，随人、法观[16]，并自违故。
无漏后得智，随人、法观无分别智等流，一分，或全亦不现行。若二乘、菩萨等，入有漏后得智，即不然，非彼等流故，以有漏法不能善达无我理故。六十三同[17]。
【论文】
五‧二六 真无我解及后所得，俱无漏故，名出世道。
【疏翼】
第二解圣道中，第三俱名出世道。
【述记‧卷二十九】
显出世道亦摄后得，以无漏故，如无分别。
【疏翼】
以上第一解灭定圣道不行中，第一解圣道讫。
【论文】
五‧二七 灭定既是圣道等流，极寂静故，此亦非有。
【疏翼】
第一解灭定圣道不行中，第二解灭定。
【述记‧卷二十九】
次、解灭尽定。
灭尽定中，何故不起？圣道[18]后得无漏观之等流，是彼果故，犹如涅槃极寂静故，与彼相违，故亦非有。
【论文】
五‧二八 由未永断此种子故，从灭尽定、圣道起已，此复现行，乃至未灭。
【疏翼】
第一解灭定圣道不行中，第三解暂伏。
【述记‧卷二十九】
后显前二灭已，后生。小乘人空、菩萨法观引者，生及法执，随其所应，亦不现行，出观后行，未永断故。《对法》第二[19]、《大论》六十三[20]、《显扬》十九[21]、十七[22]等同。
【疏翼】
以上第二别解中，第一解灭定圣道不行讫。
【论文】
五‧二九 然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断。
【疏翼】
第二别解中，第二解无学。于中有三︰一、明修断，二、明顿断，三、回趣同。此即初文。
【述记‧卷二十九】
解阿罗汉无所由义：非见道断──任运生故，非分别故；然此染故，非是不断──不断之法，并无漏故，明是修断。
【论文】
五‧三○ 极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼，一时顿断；势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉；故无学位永不复起。
【疏翼】
第二解无学中，第二明顿断。
【述记‧卷二十九】
于何时断？
此识染法，三界相望，虽有九品，于其地地最下品故，第九品摄[23]。
一切地者，与有顶地第九下下品俱时顿断，以各自地「极微细故」，同障无学，「一时顿断」，名「势力等」。
欲界所系，与彼[24]相似，不能发业润生等故，与彼惑同。一品之中分九品故[25]，金刚喻定现在前时，断成无学。
若有难言︰既有九品，应随彼地九品道断！许此我见有九品故，即在一界中，粗细非一类！此识既行常，一类故，故与下下同时顿断，即是一品，无九品义。
答︰此不然。若以同时断，便言品力齐，如超二果人亦以欲第九与非想第九烦恼同断，力品岂齐？今解如彼，实有九品。彼[26]由加行，合为九品，此障无学，故一时断，但由此一类胜道，方能断彼多品之惑。然此第七自地无九品，与自地六识中第九品我见相似，于金刚心时，与非想第九品一时顿断。若许粗细，三界相似，便无增减。无姓有情，此第七识应非能熏！缺第三义故[27]。由此应知实有九品，如断善邪见，唯第九品，仍作九品能断善根，此亦应尔，一品之中分九品故[28]。
又解︰此言「势力等」者，品数同故。与有顶地下下品惑，粗细同之，故「一时顿断」。
若尔，无性有情第七应非能熏，缺增减[29]故。
此亦不然，如前第二能熏中解，无相违失。
此二说中，前解为胜。若二乘人断此染者，断缚彼故；若菩萨断，无染亦除[30]。
问︰见道除恶趣，恶趣之果第八亦言除；所缘第八既言无，能缘此识亦应断？
若以不行，名为断，此识可除；若以断体，于彼不可尔[31]。实理解者，彼趣果无，谓不善业所招者无；非彼身中一切修惑皆无，不可以此例彼。如下断障[32]及别抄说[33]。
【论文】
五‧三一 二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨，亦名阿罗汉、应义等故，不别说之。
【疏翼】
第二解无学中，第三回趣同。
【述记‧卷二十九】
若断种子，毕竟断者，即迂[34]会无学，名不退菩萨[35]，何故不说？
同第八识初师舍义为问[36]。然上所明因位之中二乘有学、顿悟菩萨、回心有学，菩萨同类，故不别简。定姓之中，三乘无学并已明讫。唯有回心无学与菩萨不同，应次别说[37]。
为同何例[38]？
此一切时与彼未回心者等故。此虽是菩萨，仍名「阿罗汉」。以「应义等」，即摄彼在毕竟断位阿罗汉中，故不别说，如前[39]第八识中第一师解。
以上文义，诸家共同，更无异说，文势总故。
【疏翼】
以上第一正解本文伏断分位中，第一举颂答讫。
《枢要》卷下云︰
阿罗汉永断末那中，唯说毕竟断染名舍，不说毕竟伏名舍，故不说直往。不退菩萨亦舍第八，四人相违﹝如本论卷三云「彼(《瑜伽》卷五十一)说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。即摄在此阿罗汉中」。与阿罗汉、独觉、如来，为四人﹞。以心从境，实亦应舍，种非无故，故略不说。其实，亦舍，即是圣道舍门摄故，更不繁说。
又八地以去，法执在故，末那不得舍名，赖耶据烦恼得名，八地等名舍，不相违也。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《对法》卷二云︰
又此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭定及在无学地。
[2] 《瑜伽》卷六十三云：
若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼不得现行。从彼出已，还复现行，善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种，皆不现行，是诸烦恼当知唯离非想非非想处欲，一时顿断，非如余惑渐渐而断。
[3] 《瑜伽》卷六十三云：
诸离欲者，世间治道若现在前，若不现前，此诸烦恼，现行不绝。
[4] 即灭尽定非能治道。
[5] 道邑《义蕴》云︰
人谓阿罗汉；法即灭定、出世道。
[6] 「释」字，应作「解」。
[7] 即本论卷三。
[8] 即引《对法》卷十四文，如云︰
若得菩提时，顿断烦恼及所知障，顿成阿罗汉及如来。
[9] 灵泰《抄》云︰
意说第八识名阿赖耶者，即约能缘烦恼缚说﹝《摄论》卷一云「或诸有情摄藏此识为自我故」。本论卷二云「我见、爱等，执藏以为自内我故」﹞。若断却能缘烦恼，即舍赖耶之名，即舍名而不舍体。
如理《义演》云︰
此第八识得「藏」名者，但从我见烦恼所执以立「藏」名，而不说所知障也。
[10] 如理《义演》云︰
其第七识名「染污」者，非唯烦恼，亦通法执。据自体说，以不从他法立名故。
[11] 《枢要》卷下云︰
问︰烦恼缚三乘，所执名为「藏」；法执缚菩萨，所执立「藏」名？
答︰缚有二︰一、缚处生死，二、缚不得种智。由此得藏名，非是菩萨。
[12] 即「解灭定、圣道不行」一科中又分三：一、解圣道，二、解灭定，
三、解暂伏。初中又三︰一、解不行位，二、解根本后得，三、俱
名出世道。
此即初中初文。
[13] 《瑜伽》卷六十三原文为：
何以故？已离欲者，犹现行故。
[14] 《瑜伽》卷六十三原作：
随所生处，是诸烦恼即此地摄。当知此地已离欲者，此诸烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼唯阿赖耶识种子所引，于一切时任运而生，非所对治及能对治境界，缘力差别转故。
[15] 《瑜伽》卷八十八原文：
又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱，非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染，所以者何？由生此者，依世间道乃至能离无所有处所有贪欲，于诸下地其余烦恼心得解脱，而未能脱萨迦耶见。由此见故，于上下地所有诸行和杂自体不观差别，总计为我或计我所。由此因缘，虽升有顶，而复退还。
[16] 「人、法观」，即人空观、法空观。
[17] 如《瑜伽》卷六十三云︰
诸离欲者，世间治道若现在前，若不现前，此诸烦恼，现行不绝。
[18] 「道」字下，康平本有「人、法」二字。
[19] 《对法》卷第二︰
又此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。
[20] 《瑜伽》卷六十三云：
若诸有已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼，不得现行。从彼出已，还复现行，善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种皆不现行。
[21] 《显扬》卷十九云︰
最后金刚喻定之所顿断。
[22] 《显扬》卷十七云：
此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行，不与善等相违。
[23] 本论《述记》卷五十三云︰
此依九品，品虽别断，断八品等时，不断我见，烦恼先断。说以我见无品数，全离欲方断故。
[24] 「彼」，谓有顶地。
[25] 灵泰《抄》云︰
欲界第七识惑与有顶第七识惑皆相似，俱不能发业、润生等。若无明，能发业；若爱、取，能润生。
[26] 指超二果人。
[27] 如本论卷二云︰
有增减。若有胜用可增可减，摄植习气，乃是能熏。
[28] 灵泰《抄》云︰
如断善根，即下下品邪见能断上上品善根。末后即起上上邪见，断第九品下下善根。即约尽处而言，故云一品断。据实，邪见亦作九品断善根。
[29] 第三义。
[30] 如理《义演》云︰
法执望二乘无染，菩萨能断。
[31] 道邑《义蕴》云︰
恶趣第八之果，入见道毕竟得非择灭，名为「不行」。据种子体，入见不断。所缘第八既尔，能缘染七亦然，恶趣第七不行故。
[32] 本论卷九云︰
虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼，是根本故。
[33] 「别抄」谓《大乘义林章》卷七〈断障章〉云︰
所断障以二障现行、种子习气，及此业果，而为体性。故《对法》﹝卷四﹞云︰云何见所断？……谓一切﹝原无此二字﹞分别所起见、疑及﹝原无﹞见处、疑处，乃至﹝中间略去「及于见等所起邪行烦恼(藏文作「邪见行烦恼」)、随烦恼」﹞及由﹝原无﹞见等所发身、语、﹝意、﹞业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断﹝义﹞。即三恶趣见道所断。
《解深密经》第四卷﹝《瑜伽》卷七十八﹞云：恶趣杂染愚﹝痴﹞，初地所断。
《成唯识论》第九卷云：即是「恶趣诸业果等」，无余烦恼，既是择灭，故烦恼障所有业果，皆是所断。
[34] 「迂」字，合灵泰《抄》牒释，《续藏》、《义演》、金陵本作「迁」。
[35] 灵泰《抄》云︰
若二乘人先入小乘，而得小果；后时方回心向大，方得入初地。以两重得圣，方名「迂会」。
[36] 本论卷三云︰
何故彼〈决择分〉﹝卷五十一﹞说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识，即摄在此阿罗汉中。
[37] 如理《义演》云︰
无学回心，应与顿悟别说。
[38] 如理演《义演》云︰
此不退菩萨，为同菩萨？为同无学例耶？
[39] 见本论卷三。
