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成唯识论疏翼 第三冊 卷六 四、广六位心所──辨随烦恼体业
 
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【论文】
六.二六三 已说根本六烦恼相,诸随烦恼,其相云何?
 
 
 
【疏翼】
  第一大段五颂别﹝第十颂至第十四颂﹞显心所中,第四二颂﹝第十二颂下半至第十四颂上半﹞辨随烦恼位。于中有二︰一、结前问后,二、举颂并释作答。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下第四段、明第五位。
 
  结前生后[1]。
 
 
 
【颂文】
六.二六四 颂曰:随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄,与害、憍,无惭及无愧,悼举与惛沉,不信并懈怠,放逸及失念,散乱、不正知。
 
 
 
【疏翼】
  第四二颂﹝第十二颂下半至第十四颂上半﹞辨随烦恼位中,第二举颂并释作答。于中分二︰一、举颂列名,二、长行广释。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此、举颂列名。
 
【疏翼】
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
次后为解说所标诸随烦恼故,曰︰随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄,与害、憍,无惭及无愧,掉举与惛沉,不信并懈怠,放逸及失念,散乱、不正知。不定谓悔眠、寻伺,二各二。
 
 
 
【论文】
六.二六五 论曰:唯是烦恼分位差别、等流性故,名随烦恼。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二举颂并释作答中,第二长行广释。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  长行为二︰初、释体业等相,后、诸门释。初门有六︰初、释得名,二、束为三位,三、释体业,四、解颂中「与」、「并」、「及」字,五、解「随」名之通局,六、解废立。
 
  释颂之中「随烦恼」字,谓忿等十,及忘念、不正知、放逸,余假染心所是贪等法根本粗行「差别」、「分位」,名「随烦恼」。
 
  无惭、无愧、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠七法,虽别有体,是前根本之「等流性」,名「随烦恼」。由根本为因,此得有故。此据正义。
 
  又说︰唯四是实[2]。
 
  言「等流」者,谓同类义。势非强胜,然非因故,不名根本,不能生余染心所等。或「等流」者,是等流果。若尔,即根本后方生,非俱时义。此说同时为等流果。
 
  六十二[3]二解︰一云︰随恼于心,二、随烦恼而生。今同后义。
 
 
 
【论文】
六‧二六六 此二十种,类别有三:谓忿等十,各别起故,名小随烦恼。
 
 
 
【疏翼】
    第二诸门广释中,第二束为三位。于中分三︰一、小随,二、中随,三、大随。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此忿等十,自类相生,各别起故,非不共他中大惑俱。行位局故,名之为「小」[4]。
 
【论文】
六‧二六七 无惭等二,遍不善故,名中随烦恼。
 
 
 
【疏翼】
  第二束为三位中,第二中随。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  自[5]得俱生,行通忿等;唯遍不善,位局后八[6]。
 
【论文】
六‧二六八 掉举等八,遍染心故,名大随烦恼。
 
 
 
【疏翼】
  第二束为三位中,第三大随。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  自得俱生,但染皆遍,得俱生故,不可名小;染皆遍故,不可名中;二义既殊,故八名大。三位料简,诸论无也。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一释体业等相中,第二束为三位讫。
 
 
 
【论文】
六‧二六九 云何为忿?依对现前不饶益境,愤发为性。
 
 
 
【疏翼】
  第一释体业等相中,第三别释体业。文分为三︰一、别释小随体业,二、别释中随体业,三、别释大随体业。初中依次分十,此第一别释忿体业中又三︰一、显忿体,二、显忿业,三、辨假实。此即别释忿体业中,初辨忿体也。
 
【述记‧卷三十八】
 
  自下第三、出其体业。
 
  确解心所,指陈分别,当如下知。今以时分、行相显体。
 
  「依对现前不饶益境」者,谓依现在可见闻事──或是有情,或是他见──即缘事生。《五蕴论》说:现不饶益事故,非无漏法是现违缘事。忿行相浅,不深取故。若对现无漏,此即是瞋。如前已说[7]。
 
 
 
【论文】
六‧二七○ 能障不忿,执仗为业。谓怀忿者,多发暴恶身表业故。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释忿体业中,第二显忿业。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此、显作用。
 
  「不忿」即「无瞋」。《显扬论》云:忿障无瞋故。此等如前善中已说[8],下一一应知。
 
  「执仗」即是身恶表业。「仗」,谓器杖,从粗猛多分说,唯言「执仗」,亦有「恶」言故。
 
【论文】
六‧二七一 此即瞋恚一分为体,离瞋无别忿相用故。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释忿体业中,第三辨假实。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此对外人辨其假实,显此所依。
 
  若无诤,义同,但叙一解,以皆义同故。若体别、义异,即各叙之,不可嫌繁。
 
  又五十五及五十八等说同者,抄中不说。若异者一一别叙。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一别释小随体业中,第一别释忿体业讫。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
论曰︰此中忿者,谓于现前遇不饶益事﹝藏文作「gnod pa byed pa/」﹞,令心憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞为性。由此亦以憎恚为性故,虽非与瞋异体,然依瞋位差别假立故,即是瞋一分。谓依现前﹝《大乘五蕴论广释》卷二谓简别过去、未来﹞不饶益事,于情非情境界心生憎恚。此以强加处治等﹝《五蕴论广释》即举「执持刀仗」﹞所依为业,即是假说为忿。
 
 
 
【论文】
六‧二七二 云何为恨?由忿为先,怀恶不舍,结怨为性。
 
【疏翼】
 
  第一别释小随体业中,第二别释恨体业。于中分二︰一、释恨体,二、释恨业兼辨假实。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  恨、忿后起,余文可知。
 
 
 
【论文】
六‧二七三 能障不恨,热恼为业。谓结恨者,不能含忍,恒热恼故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别恨相用故。
 
 
 
【疏翼】
  第二别释恨体业中,第二释恨业兼辨假实。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  「热恼为业」,由恨故生恼,非俱时也。然忿亦生恼,亲对轻故,但说恨生。此等《显扬》各五业[9],彼论随所依之惑[10],所翻实法[11],即为彼障,下一准知。彼同此者,下不述也,异者当显。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二别释小随体业中,第二别释恨体业讫。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
恨者,谓结怨﹝藏文作「mdud par 'dzin pa/」﹞为性。即于忿后,念彼于我曾作此害,如是结怨蕴积﹝藏文作「wor gber ba/」﹞不舍,相续生起,是名为恨。此以不忍所依为业。「不忍」﹝藏文作「mi bzo pa/」﹞者,即是不能忘怀不饶益事,欲作报复之义。此亦如忿,是依瞋分位差别假立故,当知假有。
 
 
 
【论文】
六‧二七四 云何为覆?于自作罪,恐失利、誉,隐藏为性;能障不覆,悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼,不安隐故。
 
 
 
【疏翼】
  第二别释小随体业中,第三别释覆体业。于中分二︰一、体业兼释,二、辨体假实。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  自作罪已,恐失财「利」及名「誉」故,「隐藏为性」。《对法》云︰法尔覆罪者,心必忧悔,由此不得安隐而住[12]。
 
 
 
【论文】
 
六‧二七五 有义:此覆,痴一分摄。论唯说此,痴一分故,不惧当苦,覆自罪故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三别释覆体业中,第二辨体假实。于中有二师义。一、主痴一分义,二、主贪痴一分义。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  皆由不惧当来之苦方覆罪故,诸惧苦者,必不覆罪故。此以理显。
 
  言「论说」者,五十五[13]、《对法》说故[14],即以教成。然五十八中,是谄品类、等流[15]。
 
  此据随惑之类,谄亦痴分,亦不相违。言「谄品」者,俱痴分故。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
覆者,谓于过犯──若他谏诲,若不谏诲──秘所作恶为体;能障发露、悔过为业,乃至增长覆为业。
 
  《枢要》卷下云︰
 
覆自罪为覆,覆他为覆也?如比丘尼覆他粗罪,亦名覆;菩萨说他罪为福;汝何心故,恶心皆覆。此中且说自覆,无恶心,皆善。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
覆者,谓于自所作罪,隐藏为性。若除遣希欲、瞋、畏等,唯为饶益彼而举发故,及时举言︰汝现为此,由属痴一分,隐藏自罪,是名为覆。覆者,即痴一分,以隐藏为行相故;此以追悔及不住于触﹝藏文作「reg par mi gnas pa/」,即「不安隐」义﹞所依为业。此即法尔﹝藏文作「chos bid/」﹞,彼若隐藏自罪时,必起追悔故;若起追悔,决定与忧相应;故不住于触。
 
  德光、地亲等亦同安慧说。
 
 
 
【论文】
六‧二七六 有义:此覆,贪、痴一分摄,亦恐失利、誉,覆自罪故。
 
 
 
【疏翼】
  第二辨体假实中,第二主贪痴一分义。文分为二︰一、立宗,二、会解。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  诸覆罪者亦有恐失财利、名誉,故贪分。
 
【论文】
六‧二七七 论据粗显,唯说痴分,如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心,不可执为唯是贪分。
 
 
 
【疏翼】
  第二师主贪痴一分义中,第二会解。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  论[16]据无智俱,为名誉而覆罪者,此相粗显故,唯说痴分。如诸论皆说掉举是贪分。实别有体,亦痴分故[17]。
 
  不极成者,理必不然。
 
  二论说掉举遍染心故[18],知亦痴分,或别有体。唯贪分者,贪相增故。瞋等俱时,便应无故,如前已说[19]。
 
【疏翼】
 
  以上第二别释小随体业中,第三别释覆体业讫。
 
 
 
【论文】
六‧二七八 云何为恼?忿、恨为先,追触暴热,佷戾为性;能障不恼,蛆螫为业。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释小随体业中,第四别释恼体业。于中有二︰一、正释体业,二、重释恼业及体假。此即正释。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  「追」先忿、恨之境,「触」现违缘,心多[20]「佷戾」者,骜佷浍戾,尤蛆恼「螫」于他人等。
 
 
 
【论文】
六‧二七九 谓追往恶,触现违缘,心便很戾,多发嚣暴,凶鄙粗言,蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别恼相用故。
 
 
 
【疏翼】
  第四别释恼体业中,第二重释恼业及体假。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此、释前业缘过现生。
 
  《对法》[21]、《显扬》第一[22]、《五蕴》[23]皆言:发凶险、鄙恶、粗弊之言者,以多发故。由恼起时,亦发身业故。如忿亦发语,但说「执仗」。
 
  「嚣」,谓喧嚣;「暴」,谓卒暴;「凶」,谓凶险、凶疏;「鄙」,谓鄙恶。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一别释小随体业中,第四别释恼体业讫。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
恼﹝藏文作「'tshig pa/」﹞者,谓发暴恶言,尤逾﹝藏文作「źer 'debs pa/」﹞为性。谓以能尤逾为性,故名尤逾,彼事、体即尤逾,如受暴恶言所尤逾故,名为「发暴恶言尤逾为性」。此以忿、恨为先,以憎恚心为本性故,亦即属瞋一分,非是实有。此以能生起语恶行为业,及不住于触﹝即不安隐住﹞为业,以与具此补特伽罗难为友故。
 
【论文】
六‧二八○ 云何为嫉?殉自名利、不耐他荣,妒忌为性;能障不嫉,忧戚为业。谓嫉妒者,闻见他荣,深怀忧戚,不安隐故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别嫉相用故。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释小随体业中,第五别释嫉体业。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  「殉自名利」:「殉」者,求也,访也;「不耐他荣」:「他荣」者,谓世间「荣」──即富贵安乐;出世之「荣」──即是证说胜品功德,通有、无为。
 
  《显扬》云︰谓于他所有功德、名誉、恭敬、利养,心妒[24]为嫉。然实见闻觉知之后,皆得起嫉。此中据胜,但言「见」「闻」。
 
  「能障不嫉」者,《显扬》第一云「能障慈仁为业」;《显扬》第四[25]「四无量」中云「喜以[26]不嫉善根为体」。
 
  《瑜伽》皆云:瞋之等流一分故[27]。「不嫉」者,即是无瞋,非别有体。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释小随体业中,第五别释嫉体业。
 
  《对法》卷一云︰
 
嫉者,耽着利养﹝藏文作「由利养恭敬增上力」﹞,不耐他荣﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞,瞋之一分,心妒﹝藏文作「sems khov nas 'khrug pa/」﹞为体;令心忧戚、不安隐住为业。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
嫉者,谓他荣盛事﹝即于他荣﹞,妒忌为性。谓由耽着获得及恭敬故,见他利养、恭敬、种姓、尸罗、多闻等胜功德已,由瞋一分不能忍耐,心生妒忌,是名为嫉。于自所依遍骚动﹝藏文作「khyab par 'khrug pa/」﹞故,名为妒忌。由与忧相应故,及以此为先故,不住于触﹝即不安隐住﹞,是故说此以忧及不住于触为业。
 
 
 
【论文】
六‧二八一 云何为悭?耽着财、法,不能惠舍,秘吝为性;能障不悭,鄙畜为业。谓悭吝者,心多鄙涩,畜积财、法,不能舍故。此即贪爱一分为体,离贪无别悭相用故。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释小随体业中,第六别释悭体业。
 
【述记‧卷三十八】
 
  「财、法」者,资具、妻子、荣位等事,皆名为「财」;理、教、行、果,皆名为「法」。至下当知[28]。
 
  「秘」者,藏也;「悋」者,惜也,悭之异名;「鄙」,谓鄙恶;「畜」,谓畜积,积集异名。鄙悋悭涩,名「不能舍」。正出「悭」也,文易可知。
 
  《对法》唯约悭财[29],《五蕴》云︰谓施相违[30]。施,既通法;悭,亦尔也。
 
 
 
【疏翼】
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
悭者,谓施相违,心悋为性。由欲供养及饶益故,以所摄受法财诸事,及智者自身,若于爱怨能作施与,是名为施。若有此者,施不起故,名彼「相违」。由耽着利养恭敬故,贪之一分于资生众具,令心悋惜,唯希不舍,是名为悭。此以于诸资具无厌足所依为业。于诸资具无厌足者,当知由此悭故,于非所用物亦遍畜积。
 
 
 
【论文】
六‧二八二 云何为诳?为获利誉,矫现有德,诡诈为性;能障不诳,邪命为业。谓矫诳者心怀异谋,多现不实,邪命事故。此即贪、痴一分为体,离二,无别诳相用故。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释小随体业中,第七别释诳体业。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  「矫」谓不实之义;「诡诈」,虚伪之称。谓自无德,诈为有德。贪利誉故,「邪命」为依。「谓矫诳」之者,「心怀」非意,同「异谋」计,诈现精进之仪。虽亦痴故,行此诳事,多现邪命故。故《对法》云︰邪命依[31]者,据多现世也。
 
  五十五说:但是痴分[32];五十八说:邪见等流[33]。诸诳者必痴,唯据定体,贪不定故。诸邪见者痴增上故,邪见之者,多现于诳,矫现有德,故彼[34]偏说。
 
  此以贪、痴二法为体,同于《对法》。
 
 
 
【疏翼】
  《显扬》卷一云︰
 
诳者,谓为惑乱他,现不实事,心诡为体;能障爱敬为业,乃至增长诳为业。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
诳﹝藏文作「sgyu/」﹞者,谓为诳他,诈现不实境为性。谓由耽着利养恭敬故,由欲诳他意乐故,虽住于别异尸罗等事,而诈现为余。依此乃由贪痴和合,诈现不实功德故,即合此二,假立名诳。亦如忿等是假立性,非是实有,以邪命所依为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二别解邪命云︰
 
谓依矫设身、语、仪态所摄受寝具等,以自为活,而非由正勤所得,名为邪命﹝藏文为「log pas 'tsho ba/」﹞。
 
 
 
 
 
【论文】
六‧二八三 云何为谄?为罔他故,矫设异仪,险曲为性;能障不谄、教诲为业。谓谄曲者为网帽他,曲顺时宜,矫设方便,为取他意,或藏己失,不任师友正教诲故。此亦贪、痴一分为体,离二,无别谄相用故。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释小随体业中,第八别释谄体业。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  「险」者,不实之名;「曲」者,不直之义。「为网帽他」者,《显扬》云︰为欺彼[35],故谄;或欺于彼,而陵网于彼;或掩樴之名──谓虽事不合,「曲顺时」之所「宜」,笼网矫诈,设其方便,入其所陵──故作网罗之字。此等「为取他意」,望他看好,或顺己所求;或为此方便,欲「藏己失」。谄为覆罪之因,故不堪「任师友」教也。
 
  贪名利故,谄是贪分;无智故,谄是痴分。
 
  《五蕴》云:谓覆藏自过方便所摄[36]故,谄后生覆,以果显因。恐他说己之恶,故行于谄,望他说好。谄,覆因也。不尔,覆、谄俱覆罪故,二相难别。不尔,应许覆、谄俱生故。今说谄是覆之因。
 
  五十八云:是邪见品类[37];五十五说:是痴分[38];如前「诳」中说。
 
 
 
【疏翼】
  《显扬》卷一原文云︰
 
谄者,谓为欺彼故,诈现恭顺,心曲为体;能障爱敬为业,乃至增长谄为业。如经说忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
谄者,谓覆藏自过方便所摄,心曲﹝藏文作「sems gya gyu ba/」﹞为性。「覆藏自过方便」者,谓能愚弄他心,即此能令诸事错综,假托余事,含混不清。是故谄、覆二者有别︰彼则径覆不露,非由方便;此由耽着利养恭敬故;由贪、痴二,为覆自过,愚弄于他,令不明故。即合此二,假立为谄,此以障得正教授为业。「正教授」者,谓若得此,能如理作意,然彼能为此障。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
是故此谄与覆二者有别︰谓彼径直覆事;此则覆藏自过方便所摄,是彼覆过因故。「心曲」者,谓不直,与此相应,令心不由径直而转。
 
  《枢要》卷下更有新义云︰
 
随烦恼中诳、谄、覆等,痴分位者,亦非瞋俱者,依多粗相说,据实亦有俱。如瞋故,诳他、行谄、覆自罪者,理亦应然。相细隐故,论略不说。余解,如《疏》。
 
 
 
【论文】
六‧二八四 云何为害?于诸有情,心无悲愍,损恼为性;能障不害,逼恼为业。谓有害者,逼恼他故,此亦瞋恚一分为体,离瞋无别害相用故。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释小随体业中,第九别释害体业。文分为二︰一、正解,二、别辩。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  于「有情」所,「无悲愍」者,五十八云︰于灭、道起损害[39]。彼亦缘无漏法起;此据修道,通小乘之害,唯说有情[40]。至下当知。
 
  《对法》等论同。
 
  此损有情,然有二解︰一云︰彼[41]言害者,瞋之异名,非此害也;此[42]唯缘有情故,以此文为正。二、此害亦缘无漏,如彼[43]文为正。前恼[44]中亦然,由彼[45]论言「起恚恼心」也。
 
 
 
【疏翼】
  《对法》卷一︰
 
害﹝藏文作「rnam pas 'tshe ba/」﹞者,瞋之一分,无哀﹝藏文作「sbing brtse med pa/」﹞、无悲﹝藏文作「sbing rje med pa/」﹞、无愍﹝藏文作「brtse ba med pa/」﹞为体;损恼有情﹝藏文无「有情」二字﹞为业。
 
  《显扬》卷一云︰
 
害者,谓逼恼有情,无悲、无愍、无哀、无怜、无恻为体;能障不害为业,乃至增长害为业。如经说诸有害者,必损恼他。
 
  《五蕴论》云︰
 
云何为害?谓于诸有情,损恼为性。
 
  安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《对法》等,均在「憍」后﹞云︰
 
害者,谓于有情,损恼﹝藏文作「tho 'tsham pa/」﹞为性,即以杀、缚、捶打、威吓等种种损恼事,损恼有情。由此损害心,以杀缚等损恼有情,令生苦忧故,名为「损恼有情」。此属瞋一分,谓于有情,无有悲愍,令心暴戾﹝藏文作「sems rtsub pa/」﹞,而能损恼有情为业者,是名为害。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
此属瞋一分,谓无哀、无悲、无愍为体;当知如次随其所应,应说自作杀等、使他作,及见闻他作自生随喜。
 
 
 
【论文】
六‧二八五 瞋、害别相,准善应说。
 
 
 
【疏翼】
  第九别释害体业中,第二别辨。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  瞋障无瞋,正障于慈;害障不害,正障于悲,故「准善」说。瞋能断命,害但[46]损他,故此别也,如善中说[47]。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第一别释小随体业中,第九别释害体业讫。
 
【论文】
六‧二八六 云何为憍?于自盛事,深生染着,醉傲为性;能障不憍,染依为业。谓憍醉者,生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体,离贪无别憍相用故。
 
 
 
【疏翼】
  第一别释小随体业中,第十别释憍体业。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  憍中「于自盛事」者,《显扬》云︰谓暂获世间兴盛等事,心恃高举[48]。《对法》云:随一荣之事,谓长寿相等[49]。即是此兴盛事也。
 
  问︰然己闻、思,或己证得诸无漏法,岂不恃耶?
 
  答︰圣者不缘己证生恃,生恃唯缘有漏事故;异生于所闻思无漏,可恃生憍。
 
  然此有义:但恃知见,即是有漏;有义:恃所知诸法,亦通无漏。后解为胜。
 
  此中通言诸所知法,亦名「盛事」。《显扬》虽复引经[50],及《对法》[51]唯据修道,通小乘相多分之憍,亦不违也。
 
  于此等中,「深生染着」,耽「醉、傲」逸为性,而恃之也。
 
  「醉」者,惛迷异名也。「生长一切染」者,《对法》云:一切烦恼等所依故。
 
  「不憍」者,即无贪也。
 
  然《对法》中言「一分[52]」者,必彼体也,揽彼成故。「分」者,气分,等流品类义,非即彼体。如放逸[53]依四法,非即唯贪以为依,亦瞋等为依故。
 
  上来已辨小随惑讫。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二束为三位门中,第一辨十小随烦恼位讫。
 
  安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《显扬》、《对法》、《五蕴论》,在「害」前﹞云︰
 
憍者,谓于自荣盛事,深生染着、醉傲﹝藏文作「rab tu dga' ba/」;《广五蕴论》译为「悦豫」﹞,心恃〔藏文作「sems yovs su 'dzin pa/」﹞为性。谓种姓、无病、年少、力、色、自在﹝藏文作「phyug pa/」;即权势﹞、慧敏﹝藏文作「blo/」﹞、聪睿﹝藏文作「yid gźuvs pa/」﹞等最胜,名「自荣盛事」。「醉傲」者,谓殊胜喜悦。即由此增上喜悦,令心无自在转故,此等为彼之增上力用,当为所恃,是故说名「心恃」。此以一切烦恼及随烦恼所依为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
此中若略说,即以殊胜喜悦相应贪爱为行相,名之为憍。
 
 
 
【论文】
 
六‧二八七 云何无惭?不顾自法,轻拒贤善为性;能障碍惭,生长恶行为业。谓于自法无所顾者,轻拒贤善,不耻过恶,障惭,生长诸恶行故。
 
 
 
【疏翼】
  第二束为三位门中,第二辨中随烦恼位。文分为二中,第一别解,于中依次又二︰一、别解无惭体业,二、别解无愧体业。此即初中初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下、辨中随惑。有二︰初、别解,后、总释。别释为二,皆有略、广。
 
  此返惭相,应准前说[54]。
 
【疏翼】
  《显扬》卷一云︰
 
无惭者,谓于自及法二种增上,不耻过恶为体;能障惭为业,乃至﹝中间略去「能障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业」﹞增长无惭为业。如经说不惭所惭──无惭──生起恶不善法,乃至广说。
 
  《对法》卷一云︰
 
无惭者,贪、瞋、痴分,于诸过恶﹝藏文作「kha na ma tho ba/」﹞,不自耻为体;一切烦恼及随烦恼助伴为业。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
无惭者,谓于所作罪不自羞耻为性。即虽正知彼业非是己分,然于作罪,不生羞耻,是名无惭,即是惭所治分。
 
 
 
【论文】
六‧二八八 云何无愧?不顾世间,崇重暴恶为性;能障碍愧,生长恶行为业。谓于世间无所顾者,崇重暴恶,不耻过罪,障愧,生长诸恶行故。
 
 
 
 
 
【疏翼】
  第一别解中,第二别解无愧体业。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  准返善中,愧为其相[55]。然此中无惭言「自、法」,与《显扬》同[56]。《对法》[57]、《五蕴》云:自不耻为无惭。法益于己,亦名「自」故。
 
  此中,以情非情别,故双举[58],不相违也。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二辨中随烦恼位中,第一别解讫。
 
  《对法》云︰
 
无愧者,贪、瞋、痴分,于诸过恶不羞他为体;业如无惭说。
 
  《五蕴论》同。
 
  前《述记》卷三十四解云︰
 
「依世间力,轻拒暴恶」别﹝指不同于惭。因与惭于善中合解,故致「别」言﹞者,谓若他人讥毁,及羞诸恶法而不作,皆名「依世间」。恶法名他故﹝对惭以自及法增上而言﹞。《对法》﹝卷一﹞但言「羞他为体」;《显扬》﹝卷一﹞即言「依﹝《述记》原作「于」,今改﹞世增上」,即是缘也。
 
有恶者,名「暴」;染法体,名「恶」。于彼二法,「轻」有恶者而不亲;「拒」恶法业而不作。或总「轻拒」,或总「暴恶」。此,皆是愧别相。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
无愧者,谓于所作罪,不羞耻他为性。即虽如是了知今己若作,与世间及论典相违,然犹造恶,不生羞耻,是名无愧。即是愧所治分。此二﹝无惭、无愧﹞,以能作一切烦恼及随烦恼助伴为业。谓于以贪、瞋、痴为其行相所有恶行,随其所应,假立为因。由贪、瞋二不俱起故,此二无自相续﹝以贪、瞋、痴为体故﹞。
 
 
 
【论文】
六‧二八九 不耻过恶,是二通相,故诸圣教,假说为体。
 
 
 
【疏翼】
  第二辩中随烦恼中,第二总解。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  总解有四︰一、通教,二、难古说,三、明行相,四、释违文。此通教也。
 
  其诸经论,解此二体,谓以「不耻」,今此会云︰「不耻」,是此二种「通相」。诸教约自他之缘别故,假说通相为二别相,非彼别相。
 
 
 
【论文】
六‧二九○ 若执不耻为二别相,则应此二,体无差别。
 
 
 
【疏翼】
  第二总解中,第二难古说。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下、难古。有四︰一、无别体难,二、不俱生难,三、非实有难,四、非遍恶难。
 
  有人若执「不耻」是此二种「别相」,「此二」应无别,俱「不耻」故。如二受等,俱领纳故。
 
  若尔,苦、乐体应无别,俱领纳故[59]!
 
  此义不尔。分别、不分别,逼迫、适悦等,种种行相别故[60],不同「不耻」,行相无别。俱是不耻,缘约自他。
 
 
 
【论文】
六‧二九一 由斯,二法应不俱生,非受、想等有此义故。
 
 
 
【疏翼】
  第二难古说中,第二不俱生难。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此、不俱生难。
 
  既类同故,应不俱生;非可「受、想等」,许有此二并生故[61]。
 
 
 
【论文】
六‧二九二 若待自、他,立二别者,应非实有,便违圣教。
 
 
 
【疏翼】
  第二难古说中,第三非实有难。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  次、非实有难。
 
  若待自、他立二,故成体别,应非实有!如长、短等,冷、暖亦然。
 
 
 
 
 
【论文】
六‧二九三 若许此二实而别起,复违论说俱遍恶心。
 
 
 
【疏翼】
  第二难古师中,第四非遍恶难。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  「若许此二」至「俱遍恶心」下,非遍恶难。
 
  若此二体实,许前后生者,复违《瑜伽》五十五[62]等[63]说:
 
俱遍恶心。有起不起,非「遍恶」故。无此计者,然设说之。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二总解中,第二难古说讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧二九四 不善心时,随缘何境,皆有轻拒善及崇重恶义。故此二法俱遍恶心,所缘不异,无别起失。
 
 
 
【疏翼】
  第二总解中,第三明行相。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  外人问曰︰别相如何?
 
  此、解行相。随缘何境,皆有轻拒善等义故,翻善应说。
 
 
 
【论文】
六‧二九五 然诸圣教说不顾自、他者,自法名自,世间名他。或即此中拒善崇恶,于己损益,名自、他故。
 
 
 
【疏翼】
  第二总解中,第四释违文。于中分二︰一、会释自他,二、会释贪等分。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下、释违文。于中二解,会诸经违也。
 
  「世间」之中亦摄世典、王法令等[64],不益己故。
 
 
 
【论文】
六‧二九六 而论说为贪等分者,是彼等流,非即彼性。
 
 
 
【疏翼】
  第四释违文中,第二会释贪等分。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  会相违也。
 
  此别有体,五十八说为「痴等流[65]」,以遍依故。
 
  《对法》说为贪等三法分者,是等流,故名「分」,非如忿等是彼性故,名「分」。
 
  然五十五说为实有,不言他分[66]。此文为正。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二束为三位中,第二释中随烦恼位讫。
 
【论文】
六‧二九七 云何掉举?令心于境不寂静为性;能障行舍、奢摩他为业。
 
 
 
【疏翼】
  第二束为三位中,第三释大随烦恼位。于中依次分八。此即第一、释掉举体业。文又分二︰一、正释体业,二、别辨假实。此即初中初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  令心不静,体非唯不静。
 
  不静乃是诸惑共相,故「能障行舍」。善法相违,「障奢摩他」、止品对治。若别善法相对,行相违于舍相;若总善法相对,行相违于止品;以过失重,说有障二。
 
  《对法》、《显扬》皆言违于止品[67],唯此论中,违于舍善。《对法》第七:五盖障中,掉举障止,亦此同故[68]。舍于恶法,掉障最增,说之为「障」也。
 
 
 
【疏翼】
  安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《显扬》、《对法》、《五蕴论》在「惛沉」后﹞云︰
 
掉举者,谓心不寂静为性。「寂静」者,即是止;与此相违,名不寂静。此即随顺贪欲,追忆往昔嬉笑、欢乐、戏纵等故,以此为因,心不寂静,谓障奢摩他﹝梵文为「samatha」﹞为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
 
此复以随顺贪欲,追忆往昔嬉笑、戏纵等事,属贪一分,为心不寂静因。
 
 
 
【论文】
六‧二九八 有义:掉举,贪一分摄。论唯说此是贪分故,此由忆昔乐事生故。
 
 
 
【疏翼】
  第一释掉举体业中,第二别辨假实。有三师辨︰一、初师唯贪分说﹝即安慧、德光、地亲等说﹞,二、次说依一切染立,三、第三师说别有体。此即初师说。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  初师谓唯贪分,无别体性。五十五[69]、五十八[70]、《显扬》[71]、《对法》[72],皆唯说贪分故,不言余分故。
 
  下、以理成。
 
  此复「由忆昔乐事生故」。虽亦有贪现、未来,故生,然修止相,莹练其心,缘先境增,故言「忆昔」。
 
  又五十五云:此非遍染故[73]。言遍染者[74],有别义故,如第四[75]卷会。
 
 
 
【论文】
六‧二九九 有义:掉举非唯贪摄,论说掉举,遍染心故。
 
 
 
【疏翼】
  第二别辨假实中,第二次说依一切染立。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  第二师说。文有其三︰一、破前,二、申正,三、会违。今初文也。
 
  此「非唯贪」。《对法》第六[76]、《瑜伽》五十八[77]说「遍染心」故。若唯贪分,即不遍故。说不遍者,有别义故,如前[78]已会。
 
  此举教成。
 
 
 
【论文】
六‧三○○ 又掉举相,谓不寂静,说是烦恼共相摄故。掉举离此,无别相故。
 
 
 
【疏翼】
  第二次说依一切染立中,第二申正。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  申正也。
 
  诸论皆言此掉举相谓「不寂静」。《五蕴》[79]、《对法》[80]此说皆同。 
 
  然《对法》第六作此说言:不寂静是共相[81],故此掉举离一切染,无别体性。
 
  此师意说,即依一切烦恼上立。
 
 
 
【论文】
六‧三○一 虽依一切烦恼假立,而贪位增,说为贪分。
 
 
 
【疏翼】
  第二次说依一切染立中,第三会违。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  若尔,何意《论》唯说是贪分?
 
  会违也。
 
  贪爱境界唯掉举增。掉举增时,依贪分故,说为贪分,非唯依贪说是假有。此之二师以五十五云︰是世俗有,故皆说假。
 
 
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二别辨假实中,第二次师依一切染立讫。
 
 
 
【论文】
六‧三○二 有义:掉举别有自性,遍诸染心,如不信等。非说他分体便非实,勿不信等亦假有故。
 
 
 
【疏翼】
  第二别辨假实中,第三第三师说别有体。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  第三师说。文亦有四︰一、破初师,二、会文,三、显正,四、破第二师。此初也。
 
  贪等之外,「别有自性」。由此故得「遍诸染心」。若唯贪分者,不遍一切染故。「如不信」、懈怠,《对法》[82]说为「痴分」。《大论》言:是实有[83]。非说是他痴分,不信、懈怠便非实有;非说是他贪分,掉举之体便非实有;勿不信等亦假有故!「遍染心」,是一分证。「如不信等」是实有故。此因不定,亦不遍故[84],以放逸遍染,许是假故。
 
 
 
【论文】
六‧三○三 而论说为世俗有者,如睡眠等,随他相说。
 
 
 
【疏翼】
  第三第三师说中,第二会文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此、会文也。
 
  五十五说世俗有者[85],如睡眠、恶作二法,名世俗有,体仍是实。彼亦「随他相说」故。谓掉举位而贪分增,从贪相说,名「世俗有」。世俗有者,仍非是假。
 
  「睡眠」,有义:不以为实。此中喻虽不成,以理逐之,亦合[86]实有,至下当说,故今为喻[87]。
 
 
 
【论文】
六‧三○四 掉举别相,谓即嚣动,令俱生法不寂静故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三第三师说中,第三申正。
 
【述记‧卷三十八】
 
  若尔,别相云何?不静是共相故。
 
  前来难,通第一师义。下出其别相,答第二师。此申正也。
 
  谓「嚣」掉「举」动,是此自性;令其「俱生」心、心所法「不寂静」故。
 
 
 
【论文】
六‧三○五 若离烦恼,无别此相,不应别说障奢摩他,故不寂静非此别相。
 
 
 
【疏翼】
  第三第三师说中,第四破第二师。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  破第二师也。
 
  若离一切烦恼,无别此体相者,何故别说障于止也?一切烦恼不皆障止故。又诸烦恼能障一切善,不应别障,「故知不寂静非此别」体相。别体相者,即「嚣动」故。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三释大随烦恼位中,第一释掉举体业讫。
 
 
 
【论文】
六‧三○六 云何惛沉?令心于境无堪任为性;能障轻安、毗钵舍那为业。
 
【疏翼】
  第三释大随烦恼位中,第二释惛沉体业。文分为二︰一、正释体业,二、别辨假实。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此乃别障善中轻安[88],通障观品。显过失增,说有二障[89]。
 
 
 
【疏翼】
  《显扬》卷一云︰
 
惛沉者,谓依身粗重,甘执不进以为乐故,令心沉没为体;能障毗钵舍那﹝梵文作「vipawyana」﹞为业,乃至增长惛沉为业。如经说:此人生起身、意惛沉。
 
  《对法》卷一云︰
 
惛沉者,谓愚痴分,心无堪任﹝藏文作「las su mi ruv ba/」﹞为体;障毗钵舍那为业﹝藏文作「一切烦恼、随烦恼所依为业」﹞。
 
  安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《显扬》、《对法》、《五蕴论》在「掉举」前﹞云︰
 
 惛沉者,谓心无堪能、蒙昧﹝藏文作「blov ba/」﹞为性。即蒙昧事,说之为蒙昧性。若与此相应,令心愚钝,成蒙昧性﹝《大乘五蕴论广释》卷二有「犹如无灵之物」﹞,无有力能了达所缘。此亦以能作一切烦恼及随烦恼助伴为业。由依痴一分假立故,即属痴一分,无别有体。
 
 
 
【论文】
六‧三○七 有义:惛沉痴一分摄。论唯说此是痴分故,惛昧沉重是痴相故。
 
 
 
【疏翼】
  第二释惛沉体业中,第二别辨假实。于中有三师辨︰一、初师唯痴分说,二、次说依一切烦恼立,三、第三师说别有体。此即初师说﹝即安慧、德光、地亲等说﹞。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此第一师据教立理︰以论为证,诸论同故。以理[90],与痴无别相故。
 
 
 
【论文】
 
六‧三○八 有义:惛沉非但痴摄。谓无堪任是惛沉相,一切烦恼皆无堪任,离此无别惛沉相故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二别辨假实中,第二次说依一切烦恼立。
 
 
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此第二师。文有二︰一、立义,二、会文。此初也。
 
  诸烦恼共相,即是别相[91],即依一切烦恼上立。《对法》第六说「无堪任」,是惑共相故[92]。
 
 
 
【论文】
六‧三○九 虽依一切烦恼假立,而痴相增,但说痴分。
 
 
 
【疏翼】
  第二次说依一切烦恼立中,第二会文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  会论如前[93]。此依一切烦恼假立,痴位增也。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二别辨假实中,第二次说依一切烦恼立讫。
 
 
 
【论文】
六‧三一○ 有义:惛沉别有自性。虽名痴分,而是等流,如不信等,非即痴摄。
 
 
 
【疏翼】
  第二别辨假实中,第三师说别有体。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此第三师。文有四︰一、破初说,二、申正,三、破第二师,四、辨差别[94]。此初也。
 
  别说有体。
 
  会「名痴分」者,是痴等流故,同五十八[95],「不信」、懈怠二法为喻。
 
 
 
【论文】
六‧三一一 随他相说,名世俗有,如睡眠等,是实有性。
 
 
 
【疏翼】
  第三师说别有体中,第二会文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此释说「名世俗有」所以[96]。以痴增故,「名世俗有」,「如睡眠等是实有性」。
 
  此通第一师文[97]。
 
 
 
【论文】
六‧三一二 惛沉别相,谓即瞢重,令俱生法无堪任故。
 
 
 
【疏翼】
  第三师说别有体中,第三申正。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  通第二师难等,准前应说[98]。此申正也。
 
  「谓即瞢重」,是此「别相」。「瞢」,谓瞢舷,即是「惛」义;「重」,谓沉重,即是「沉」义[99]。此体别相,非「无堪能」,「令俱生法无堪能故」。
 
 
 
【论文】
六‧三一三 若离烦恼,无别惛沉相,不应别说障毗钵舍那,故无堪任非此别相。
 
 
 
【疏翼】
  第三师说别有体中,第四破第二师。
 
【述记‧卷三十八】
 
  难第二师。
 
  若以烦恼共相为体,不应别说障其观品!应一切名惛沉!一切皆障观故[100]。
 
  又能障一切善法,何但障观品?如前已说[101]。
 
 
 
【论文】
六‧三一四 此与痴相有差别者,谓痴于境,迷暗为相,正障无痴,而非瞢重;惛沉于境,瞢重为相,正障轻安,而非迷暗。
 
 
 
【疏翼】
  第三师说别有体中,第五辨差别。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  与痴何别?
 
  下、辨差别。
 
  谓痴于境轻而迷暗。「暗」者,不了义,正障善中无痴别相,于境不必舷瞢沉重;惛沉于境,舷瞢沉重,障善轻安别相,于境不必迷暗[102]。
 
【疏翼】
 
  以上第三释大随烦恼位中,第二释惛沉体业讫。
 
 
 
【论文】
六‧三一五 云何不信?于实、德、能,不忍乐欲,心秽为性;能障净信,惰依为业。谓不信者多懈怠故。
 
 
 
【疏翼】
  第三释大随烦恼位中,第三释不信体业。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下文有二︰初、略,后、广。以此等略也。
 
  「惰依」者,「惰」,即懈怠也。「实、德、能」者,不信所依。「不忍乐」等,是不信相。
 
 
 
【疏翼】
  《显扬》卷一云︰
 
不信者,谓于有体、有德、有能,心不净信为体;障信为业,乃至增长不信为业。如经说若人不住不净信心,终无退失所有善法,乃至广说。
 
  《对法》卷一云︰
 
不信者,谓愚痴分,于诸善法不忍可﹝藏文作「yid mi ches pa/」﹞,心不清净﹝藏文作「ma dad pa/」﹞,心不希望﹝藏文作「mi 'dod pa/」﹞为体;懈怠所依为业。「懈怠所依」者,由不信故,无有方便加行﹝藏文作「sbyor ba/」﹞乐欲﹝藏文作「'dun pa/」﹞。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
不信者,谓于业、果、谛、宝中,不深信可以性,即是信所对治分。信者,谓如次第于实有、具德,及功能中,深忍、心净,及乐欲为性。不信者,谓与此相违,即于实有、具德,及功能中,不深忍、不心净及不乐欲为性;懈怠所依为业。由此不信,于诸加行无希欲故,说以懈怠所依为业。
 
 
 
【论文】
六‧三一六 不信三相,翻信应知。然诸染法各有别相,唯此不信自相浑浊,复能浑浊余心、心所,如极秽物,自秽、秽他,是故说此,心秽为性。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三释不信体业中,第二广释。于中有二︰一、辨境及「心秽」,二、辨「不忍」等。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下广有三︰一、辨境,二、辨心秽,三、释「不忍」等差别。此初二也。
 
  所不信之三相等,返前信说[103]。
 
【论文】
六‧三一七 由不信故,于实、德、能,不忍乐欲,非别有性。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二广释中,第二辨「不忍」等差别。于中分二︰一、即不信相,二、不信因果。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下解「不忍」等差别也。
 
  「由不信故,于实」等中,不忍、不乐、不欲者,非别实有不忍等性。前于善中,忍、乐、欲,体即是欲、解[104]。此于「实」等,「不忍、乐、欲」,但是不信;由此信中,于染法等不忍、不乐,亦即是信,无别有体。
 
 
 
【论文】
六‧三一八 若于余事,邪忍乐欲,是此因果,非此自性。
 
 
 
【疏翼】
  第二辨「不忍」等中,第二不信因果。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  若于染法起忍、乐等,体是欲等,非是不信──不信因果故。若于无记起忍、乐等,但是欲、解,非与余法为因果故。若于染法不忍、乐等,体即是信;亦非欲、解。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三释大随烦恼位中,第三释不信体业讫。
 
 
 
【论文】
六‧三一九 云何懈怠?于善、恶品,修、断事中,懒惰为性;能障精进,增染为业。谓懈怠者,滋长染故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三释大随烦恼位中,第四释懈怠体业。文分为二︰一、正释体业,二、别辨勤怠等差别。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
业中增者,是「滋长」义。
 
 
 
【疏翼】
 
  《显扬》卷一云︰
 
懈怠者,谓耽着睡眠、倚、卧乐故,怖畏升进、自轻蔑故,心不勉励为体;能障发起正勤为业,乃至增长懈怠为业。
 
  《对法》卷一云︰
 
懈怠者,谓愚痴分,依着睡眠、倚﹝藏文作「sbes pa/」﹞、卧﹝藏文作「'phres pa/」﹞为乐,心不策励﹝藏文作「mi spro ba/」﹞为体;障修方便善品﹝藏文作「善品方便」﹞为业。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
懈怠者,谓于善等不勇悍﹝藏文作「mvon par mi spro ba/」﹞为性。即是精进所对治分,由痴一分,依着睡眠、倚、卧诸乐,于身、语、意善业,心不勇悍。此以障善品加行为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二末云︰
 
谓习恶加行,故名懈怠。
 
  余同《唯识三十论》。
 
 
 
【论文】
六‧三二○ 于诸染事而策勤者,亦名懈怠,退善法故。
 
 
 
【疏翼】
 
  第四释懈怠体业中,第二别辨勤怠等差别。文又分二︰一、勤于染亦是怠,二、勤于无记是欲解。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
非但于善不勤,名怠;于恶策励,亦是怠也。
 
 
 
【论文】
 
六‧三二一 于无记事而策勤者,于诸善法,无进退故,是欲、胜解,非别有性。
 
【疏翼】
 
  第二别辨勤怠等差别中,第二勤于无记是欲解。于中分二︰一、因成无体,二、复以喻成。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
「于无记事」「策勤」,是欲、胜解,非别有体[105]。
 
 
 
【论文】
 
六‧三二二 如于无记忍可乐欲,非净非染,无信不信。
 
 
 
【疏翼】
 
  第二勤于无记是欲胜解中,第二复以喻成。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此、以喻成。
 
  「于无记」事「忍可、乐、欲」,非信非不信。但是欲、胜解故。
 
  此[106]等二法,行相增猛,但有善、染。无记行劣,无别二相,但欲、胜解。
 
  此上二[107]法,五十五说:是实物有[108]。《对法》[109]等[110]言,应作分别︰前因[111]已会《论》[112]言痴分等[113]。《五蕴》[114]同此。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三释大随烦恼位中,第四释懈怠体业讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧三二三 云何放逸?于染、净品不能防、修,纵荡为性;障不放逸,增恶损善所依为业。谓由懈怠,及贪、瞋、痴,不能防修染净品法,总名放逸,非别有体。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三释大随烦恼位中,第五释放逸体业。于中分二︰一、正释体业,二、别辨假实。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  「纵」,谓纵恣;「荡」,谓荡逸。余解性业,翻善之中不放逸性,应知废立。
 
【疏翼】
 
  如本卷初云︰
 
不放逸者,精进、三根于所断、修,防、修为性。对治放逸,成满一切世、出世间善事为业。谓即四法于断、修事,皆能防、修,名不放逸。非别有体,无异相故。于防恶事、修善事中,离四功能无别用故。虽信、惭等亦有此能,而方彼四,势用微劣,非根遍策,故非此依。岂不防、修是此相用?防、修何异精进、三根?彼要待此,方有作用。此应复待余,便有无穷失!勤,唯遍策;根,但为依;如何说彼有防、修用?汝防、修用,其相云何?若普依持,即无贪等;若遍策录,不异精进。止恶、进善,即总四法。令不散乱,即是等持。令同取境,与触何别?令不忘失,即应是念。如是推寻不放逸用,离无贪等竟不可得。故不放逸定无别体。
 
  《显扬》卷一云︰
 
放逸者,谓总贪、瞋、痴、懈怠﹝藏文作「le lo dav bcas pas/」﹞为体;由依此故,心不制止恶不善法,及不修习彼对治法,障不放逸为业,乃至增长放逸为业。如经说:夫放逸者,是生死迹,乃至广说。
 
  《对法》卷一云︰
 
放逸者,依止懈怠及贪、瞋、痴,不修善法,于有漏法,心不防护为体;增恶损﹝藏文作「'grib pa/」﹞善为业。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
放逸者,谓依止贪、瞋、痴、懈怠,于贪、瞋、痴等心不防获,及不修能对治彼所有善法为性。即依贪、瞋、痴、懈怠,假立放逸。此以增恶损善所依为业。
 
 
 
【论文】
六‧三二四 虽慢、疑等亦有此能,而方彼四,势用微劣,障三善根、遍策法故,推究此相,如不放逸。
 
 
 
【疏翼】
  第五释放逸体业中,第二别辨假实。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  何以不依「慢、疑等」上立放逸者,四用胜故,「障三善根」及「遍策法」。「遍策法」者,即是精进。
 
  翻善[115],应说此唯是假。论有成文[116],不劳疑故。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三释大随烦恼位中,第五释放逸体业讫。
 
 
 
【论文】
六‧三二五 云何失念?于诸所缘,不能明记为性;能障正念,散乱所依为业。谓失念者,心散乱故。
 
 
 
 
 
【疏翼】
  第三释大随烦恼位中,第六释失念﹝亦作「邪念」或「忘念」﹞体业。于中分二︰一、正释体业,二、别辨假实。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  由「失念」故,生起「散乱」。
 
  逐难、解业:「不能明记」善等事故,名为「失念」。
 
 
 
【疏翼】
  《显扬》卷一云︰
 
失念者,谓于久所作、所说、所思,若法、若义,染污不记为体;障不忘念为业,乃至增长失念为业。如经说:谓失念者,无所能为,乃至广说。
 
  《对法》卷一云︰
 
忘念﹝藏文作「brjed vas/」﹞者,谓烦恼相应念为体;散乱所依为业。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
失念者,谓染污念为性。言「染污」者,谓与烦恼相应。此以散乱所依为业。
 
  安慧《大乘五蕴论广释》卷二末解五蕴论文云︰
 
言「于诸善法不能明记为性」者,谓烦恼相应念与烦恼所缘境界非别异故,令心于善不能明记。
 
 
 
【论文】
六‧三二六 有义:失念,念一分摄,说是烦恼相应念故。
 
【疏翼】
  第六释失念体业中,第二别辨假实。于中有三师不同义︰一、念一分摄,二、痴一分摄,三、俱一分摄。此即初师义。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此初师云︰此是念一分。《对法》[117]说:是烦恼相应念[118]故。《瑜伽论》说:是痴分[119]者,是等流故。
 
 
 
【论文】
六‧三二七 有义:失念,痴一分摄。《瑜伽》说此是痴分故,痴令念失,故名失念。
 
 
 
【疏翼】
  第二别辨假实中,第二痴一分摄。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此第二师说是痴分。《大论》五十五、五十八[120],皆说此是痴一分故。《对法》[121]言念俱分者,由「痴」令彼相应「念失」故。因会解名。
 
 
 
【论文】
六‧三二八 有义:失念俱一分摄。由前二文影略说故,论复说此,遍染心故。
 
 
 
【疏翼】
  第二别辨假实中,第三俱一分摄。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此第三师摄前二义,二文影说,故以教证[122]。言:遍染心非唯念分,有染心时,无有念故。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三释大随烦恼位中,第六释失念体业讫。
 
 
 
【论文】
六‧三二九 云何散乱?于诸所缘,令心流荡为性;能障正定,恶慧所依为业。谓散乱者,发恶慧故。
 
 
 
 
 
【疏翼】
  第三释大随烦恼位中,第七释散乱体业。于中分二︰一、正释体业,二、别辨假实。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  余文可知。
 
  「流」者,驰流,即是「散」功能义;「荡」者,荡逸,即是「乱」功能义。
 
 
 
【疏翼】
  《显扬》卷一云︰
 
心乱者,谓于所修善心,不喜乐为依止故,驰散外缘为体;能障等持为业,乃至增心乱为业。如经说若于五欲,其心散乱,流转不息,乃至广说。
 
  《对法》︰
 
散乱﹝藏文作「g·yev ba/」﹞者,谓贪、瞋、痴分,心流散﹝藏文作「rnam par 'phro ba/」﹞为体。此复六种︰谓自性散乱﹝藏文作「rav gi vo bo'i g·yev ba/」﹞、外散乱﹝藏文作「phyi rol du g·yev ba/」﹞、内散乱﹝藏文作「nav gi g·yev ba/」﹞、相散乱、粗重散乱、作意散乱。
 
「自性散乱」者,谓五识身。由彼自性于内静定无功能故﹝《杂集论述记》卷八云「五识,因中不能入定,假名散乱;非染乱体。……未至佛果,五识不能入等引位。于内寂定都无功能,名为散乱,非性唯染。佛果便能入等引故」。《辨中边论述记》卷下云「若无五识希缘外境,常在定中,都无出日。故由五识,即出于定」﹞。
 
「外散乱」者,正修善时,于妙五欲,其心驰散。谓方便闻修等善法,舍彼所缘,心外驰散,处妙欲中﹝《显扬》卷十八云「二、外心散乱:谓于外妙五欲、愦闹相寻思,随烦恼外境界中,纵心流散」。《杂集论述记》云「此通六识相应染乱,或即乱体」﹞。
 
「内散乱」者,谓正修善时,沉、掉、味着;谓修定者发起沉、掉,及味着故,退失静定﹝《显扬》云「三、内心散乱:谓或由惛沉、睡眠下劣,或由味着诸定,或由种种定中随烦恼故,恼乱其心」。《杂集论述记》云「今欲修定,先止住心,惛沉遂起;为修举相,掉举复生,将住舍时,复生贪着;静定便失,障内定心,名内散乱。此以沉、掉,及贪为体」﹞。
 
「相散乱」者,为他归信,矫示修善。谓欲令他信己有德,故现此相。由此因缘,所修善法渐更退失﹝《显扬》云「四、相心散乱:谓依止外相,作意思惟内境相貌」。《杂集论述记》解《显扬》云「彼后以外相方比内相,名相散乱,非矫示相。意显相乱通缘外相及矫示(相)也」﹞。
 
「粗重散乱」者,依我、我所执及我慢品粗重力故,修善法时,于己生起所有诸受,起我、我所及与我慢执受,间杂取相。谓由我执等粗重力故,于己生起乐等受中,或执为我,或执我所,或起我慢。由此,所修善品永不清净。
 
「执受」﹝藏文作「'dzin pa/」﹞者,谓初执受。「间杂」者,从此以后,由此间杂诸心相续。「取相」者,谓即于此受数执异相﹝藏文作「yav dav yav du bkra bar 'dzin pa/」。《杂集论述记》云「我、我所执,我慢粗重(品)」者,即我见、我慢种子。由彼种子在身有故,修善法时,与彼俱受见有领纳,起我、我所、慢,执受间杂取相」。《显扬》云「五、粗重心散乱:谓内作意为缘,生起诸受,由粗重身故,计我、我所」。《杂集论述记》解《显扬》云「《显扬》唯说我、我所者,此为首故,略无我慢。或体即是散乱自性。见、慢因故」﹞。
 
「作意散乱」者,谓于余乘、余定,若依、若入,所有流散﹝藏文作「rnam par 'phro ba/」﹞。谓依余乘,或入余定,舍先所习,发起散乱﹝《显扬》云「一、作意心散乱。谓诸菩萨弃舍大乘相应作意。退习声闻、独觉,相应下劣作意」﹞。当知能障离欲为业。谓依随烦恼性散乱说﹝非六散乱业﹞。
 
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
散乱者,谓属贪、瞋、痴一分,心流荡为性。由此能令心种种散乱故,名为散乱,即于此三,随其所应,假立散乱。此以能障离贪为业。
 
 
 
【论文】
六‧三三○ 有义:散乱,痴一分摄,《瑜伽》说此是痴分故。
 
 
 
【疏翼】
  第七别释散乱体业中,第二别辨假实。于中有三师异说,故分三︰一、痴一分摄,二、贪、瞋、痴摄,三、别有自体。此即初师说。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此、第一师说是痴分。
 
  五十五说:是痴分故[123],体是假有[124]。
 
 
 
【论文】
六‧三三一 有义:散乱,贪、瞋、痴摄。《集论》等说是三分故,说痴分者,遍染心故。
 
 
 
【疏翼】
  第二别辨假实中,第二贪、瞋、痴摄。文又分二︰一、标宗并会违,二、解所以。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  第二师说是三法分。
 
  《对法》「等说」,等取《五蕴》[125],《五蕴》同说是三分故。
 
  《瑜伽》说「痴分」者,以遍染心[126]故。彼二法[127]分不遍染故。
 
【论文】
六‧三三二 谓贪、瞋、痴令心流荡,胜余法故,说为散乱。
 
 
 
【疏翼】
  第二贪、瞋、痴摄中,第二解所以。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  何以但依三法上立?
 
  此之三法「令心流荡」,胜慢等法故,是不善根故,行相数、猛故。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二别辨假实中,第二贪、瞋、痴摄讫。
 
 
 
【论文】
六‧三三三 有义:散乱别有自体,说三分者,是彼等流。如无惭等,非即彼摄,随他相说,名世俗有。
 
 
 
【疏翼】
  第二别辨假实中,第三别有自体。于中分三︰一、标举并会文,二、申正并破前,三、显与掉举别。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此、第三师说。初、标举会文,二、申正,三、破前[128],四、显别。此初也。
 
  别有自性。论[129]「说三分」者,是三分等流,随彼相说。即是总会「是痴分」讫。如无惭、愧,《对法》亦说是三分故[130]。《大论》复言:是实有[131]故。
 
  此上标举、会文,破第二师及第一师说。
 
 
 
【论文】
六‧三三四 散乱别相,谓即躁扰,令俱生法皆流荡故。若离彼三,无别自体,不应别说障三摩地。
 
 
 
【疏翼】
  第三别有自体中,第二申正并破前。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下、显正义及破前说。
 
  谓「躁扰」是「别相」。「躁」者,谓「散」;「扰」者,谓「乱」;「令俱生法」「流荡」,流荡非自性。余惑共相故。
 
  破前说言︰既言别障定,故是实有。不然,应说通障余故。
 
 
 
【论文】
六‧三三五 掉举、散乱,二用何别?
 
【疏翼】
 
  第三别有自体中,第三显与掉举别。文分为四︰一、外问,二、正答,三、初解伏难,四、再解外难。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下、显差别。
 
  此问掉[132]、乱[133],「用」何差别?
 
 
 
【论文】
六‧三三六 彼令易解,此令易缘。
 
 
 
【疏翼】
  第三显与掉举别中,第二正答。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  下、论主答。
 
  「掉举」举于心,境虽是一,令俱生之心、心所,解数转易;即一境多解也[134]。
 
  「散乱」之功,令心「易缘」别境,即一心易多境也[135]。
 
【论文】
六‧三三七 虽一剎那,解、缘无易,而于相续,有易义故。
 
 
 
【疏翼】
  第三显与掉举别中,第三初解伏难。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  问︰如五识等一念染心,如何说「易」?
 
  虽一念中,「解」、「缘」二法无俱「易」义,而多念「相续」,有「易解、缘」义故。一剎那中,虽有此二[136],行相难知,故以相续显其行相。若唯一念,隐故不说。
 
  若尔,即一切染心中,掉力皆应易解!乱力应恒易缘!
 
  何故不尔?若一境一心,解、缘不易,所有染心,应无此二!
 
 
 
【论文】
六‧三三八 染污心时,由掉、乱力,常应念念易解、易缘,或由念等力所制伏,如系猿猴,有暂时住,故掉与乱,俱遍染心。
 
 
 
【疏翼】
 
  第三显与掉举别中,第四再解外难。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  如爱味定等所缘、行解,俱无改易,无此二故。
 
  答此问云︰「染污心时」,由此二力,「常应念念易解、易缘」;俱生「念」、定「等力」增故,制持此二,如系猿猴,俱生染心有暂时住,专注一境。掉、乱力微,体非无也[137]。如掉、乱增时,念、定等法行相劣故,互有增、微[138]。故此二法,如诸论[139]说,俱遍染心。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第三释大随烦恼位中,第七释散乱体业讫。
 
 
 
【论文】
六‧三三九 云何不正知?于所观境,谬解为性;能障正知,毁犯为业。谓不正知者,多所毁犯故。
 
 
 
【疏翼】
  第三释大随烦恼位中,第八释不正知体业。于中分二︰一、正释体业,二、别辨假实。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  非迷于境,而暗钝也。但是错「谬」邪「解」,名「不正知」。
 
  不正知,多发业──多起恶身、语业,而多犯戒[140]等。《显扬》[141]、《对法》[142]、《五蕴》[143]皆同。
 
 
 
【疏翼】
  安慧《唯识三十论》卷二云︰
 
不正知者,谓烦恼相应慧为性。即由此慧,于往来等事,不能正知身、语、心行而转。由不知应作不应作故,以能作毁犯所依为业。
 
 
 
 
 
【论文】
六‧三四○ 有义:不正知,慧一分摄,说是烦恼相应慧故。
 
 
 
【疏翼】
  第八释不正知体业中,第二别辨假实。于中有三师异说,分三︰一、慧一分摄,二、痴一分摄,三、俱一分摄。此即初师说。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  第一师[144]以《对法》说,是诸「烦恼相应慧」故。
 
 
 
【论文】
六‧三四一 有义:不正知,痴一分摄。《瑜伽》说此是痴分故,令知不正,名不正知。
 
 
 
【疏翼】
  第二别辨假实中,第二痴一分摄。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  自下第四、释前颂言「诳、谄,与害、憍,无惭及无愧」等。
 
  此、第二师。
 
  「痴一分摄」,五十五说:是痴分故[145]。名俱慧者,令知不正,名不正知。
 
  此上第一、第二师互相会文︰皆是等流,随所执为定[146]。然易解故,不繁一一,皆应准前[147]。
 
 
 
【论文】
六‧三四二 有义:不正知,俱一分摄,由前二文,影略说故,论复说此遍染心故。
 
 
 
【疏翼】
  第二别辨假实中,第三俱一分摄。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  此、第三师。
 
  以二为体。「二」如前所引教故[148];五十五[149]、八[150]说遍染心。说不遍者,有别义故[151],如前[152]频会。
 
【疏翼】
 
  以上第一释随烦恼体业等相中,第三释体业讫。
 
 
 
【论文】
 
六‧三四三 「与」、「并」、「及」言,显随烦恼非唯二十,《杂事》等说,贪等多种随烦恼故。
 
 
 
【疏翼】
  第一释随烦恼体业等相中,第四解颂中「与」、「并」、「及」字。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  「与」、「并」、「及」言,「显随烦恼」二十外有,如《法蕴》解《杂事经》中,有多随烦恼[153],同《大论》八十九[154]、五十八卷,亦引此经[155]。然旧人不知,谓是杂藏[156],或谓毗奈耶中所说杂蕴。
 
 
 
 
 
【论文】
六‧三四四 随烦恼名,亦摄烦恼,是前烦恼等流性故,烦恼同类;余染污法但名随烦恼,非烦恼摄故。
 
 
 
【疏翼】
  第一释烦恼体业等相中,第五解「随」名之通局。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  自下第五、解随惑名通局。
 
  八十九[157]贪等亦名随烦恼[158]。《对法》第七亦有此义。烦恼皆随,随非烦恼[159]。如彼《法蕴足》等[160]广解,谓忿等[161]。及六十二说「趣向前行」等[162]。是「烦恼同类」染污法,但名为「随」。烦恼等流故。不名烦恼,非根本故。
 
 
 
【论文】
六‧三四五 唯说二十随烦恼者,谓非烦恼,唯染、粗故。
 
 
 
【疏翼】
  第一释烦恼体业等相中,第六解废立。于中分二︰一、唯说二十所以,二、余皆分位或等流。此即初文。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  既有多种,皆名为随,何故此中唯说二十?[163]
 
  谓有三义︰贪等虽是「随」,此中二十,非「烦恼」,故不说贪等。邪欲等法[164]亦虽是「随」,是别境法,体通三性。此唯染故,故不说彼。然失念[165]等是痴分,故说之;不为念分,故说也。以有痴分,念摄在中,无不定过。趣向前行等亦虽是「随」,行相细故,此相但粗。
 
  是故具此三义︰一、非烦恼,二、唯染,三、粗。故唯说二十,更不说余[166]。
 
【论文】
六‧三四六 此余染法,或此分位,或此等流,皆此所摄,随其类别,如理应知。
 
 
 
【疏翼】
  第六解废立中,第二余皆分位或等流。
 
 
 
【述记‧卷三十八】
 
  然此二十外余染污法,如邪欲等,是「此等流」。「等流」者,同类义[167]。「或此分位」,体不离此。于此不信等实法上,假立所余假法。
 
  又诸假法,于无惭等有体法上假立,名「此分位」[168]。分位差别故。
 
  「或此等流」,谓身、语业亦名「随烦恼」,是此等流,诸随烦恼所等起故,皆此所说二十中摄。随其类别,如理应知。勘[169]八十九[170],一一此摄,即是此中,不说《大论》[171]邪欲等[172]法之所以也。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二长行答中,第一释体业等相讫。
 
 
 
 
 
 
 
 
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[1] 「结前生后」四字,原置「下第四段」前,今依义移后。
 
[2] 如理《义演》云︰
 
谓无惭、无愧、不信、懈怠,此之四法,据下假实门中方悉。
 
[3] 《瑜伽》卷六十二初,说「趣向前行」等,如云︰
 
云何趣向﹝藏文作「blav bar 'gro ba/」﹞前行?谓受僧祇﹝藏文作「dge 'dun/」﹞,或复别人诸衣服等所有利养,或请﹝藏文作「mgron du 'bod pa/」﹞僧祇及与别人,皆名趣向。若诸苾刍于如是事,最初前行,故名趣向前行。
 
 详如此下第五解随惑名中说。
 
[4] 智周《演秘》云︰
 
有义:忿等十种,唯意识俱,名之为小。无惭等二,通六识故,名之为中。掉举等八,遍七识故,说名为大。详曰︰亦有斯理,然无所凭。且依论释。
 
 《俱舍论》卷四云︰
 
如是类法唯修所断,意识地起,无明相应,各别现起,故名为小烦恼地法。
 
 《光记》卷十六解云︰
 
忿等十法,名如是类别。若依《正理》第十一释颂﹝「如是类名为小烦恼地法」中﹞「类」云︰「类言,为摄不忍、不乐、愤发等义。」准彼论,于小惑中说有不忍等。又《法蕴足论》﹝卷八﹞第九〈杂事品〉﹝及《瑜伽》卷八十九﹞中,更说有众多小烦恼名,可有五六行,不能具述。
 
问︰诸论具说,何故此论不言?
 
解云︰诸论既别,各立异名,论其体性,皆是此论忿等十摄。且如《正理》不忍、不乐,于嫉中摄。《法蕴足论》﹝《瑜伽》﹞众多异名,随其所应,皆此十摄。
 
又解︰随烦恼名,众多差别,或多或少,头数何定?或说十种,且据显相以论。或更说多,随事别说。余论既说众多,不可限其头数。
 
[5] 「自」,谓自类。
 
[6] 不遍有覆无记故。
 
 《俱舍论光记》卷十六云︰
 
今解云︰大地法十﹝小乘指五遍行、五别境﹞、大烦恼地法六﹝小乘指痴、逸、怠、不信、惛、掉﹞,及寻、伺二。
 
此十八法虽遍不善心,而非唯不善。忿、覆、悭、恼、嫉、害、恨及瞋,此八虽唯不善,而非遍不善。余大善地法十,小惑中谄、诳、憍,及地外睡眠、恶作、贪、慢、疑,此十八法非唯不善,亦非遍不善。故皆不名大不善地法。
 
[7] 本论卷六云︰
 
然瞋亦能亲迷灭、道,由怖畏彼,生憎、嫉故。
 
[8] 本论卷六说无瞋业云︰
 
对治瞋恚,作善为业。
 
[9] 《显扬》卷一「如恨五业」云︰
 
能障无瞋为业,乃至障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶趣为业、增长害为业。忿等可准知。
 
[10] 忿、恨等均依瞋。
 
[11] 即无瞋。
 
[12] 《对法》卷一原文作:
 
覆者,于所作罪,他正举时,痴之一分隐藏为体;悔、不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者,心必忧悔。由此不得安隐而住。
 
[13] 如《瑜伽》卷五十五云︰
 
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作,是痴分故,皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
 
[14] 《对法》卷一云︰
 
痴之一分,隐藏为体。
 
[15] 《瑜伽》卷五十八原作:
 
是谄品类,当知即彼品类﹝藏文无此二字,依上下文应从﹞等流。
 
[16] 谓《对法》、《瑜伽》卷五十八二论,另有安慧、德光、地亲等。
 
[17] 如本卷下文云︰
 
有义:掉举非唯贪摄,论说掉举遍染心故。
 
 又云︰
 
有义:掉举别有自性,遍诸染心,如不信等。非说他分,体便非实,勿不信等亦假有故。
 
[18] 如《瑜伽》卷五十八云︰
 
放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知,此十随烦恼通一切染污心起。
 
 《对法》卷七云︰
 
惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸,于一切染污品中恒共相应。若离无堪任性等,染污性成,无是处故。
 
[19] 如本论卷六云︰
 
贪与瞋、痴,定不俱起。
 
[20] 「多」字,明历本作「名」。
 
[21] 见《对法》卷一,如云:
 
恼者,忿、恨居先,瞋之一分,心戾﹝藏文作「kun nas 'tshe ba/」﹞为体;高暴粗言﹝藏文作「tshig rtsub mtho źiv drag po/」﹞所依为业,生起非福为业,不安隐住为业。
 
「高暴粗言」者,谓语现凶疏切人心府﹝藏文作「gźan gyi źe la gnon pa'i tshul gyis mvon sum du brjod pa'o/」﹞。
 
[22] 如《显扬》第一云︰
 
恼者,谓于过犯若他谏诲,便发粗言。心暴不忍为体;能障友善为业,乃至增长恼为业。
 
[23] 如《五蕴论》卷一云︰
 
云何为恼?谓发暴恶言,尤蛆为性。
 
[24] 《显扬》卷一云:
 
嫉者,谓于他所有功德、名誉、恭敬、利养,心妒、不悦为体;能障慈仁为业。
 
[25] 「四」字,本论《述记》原作「二」,今改。
 
[26] 「以」字,本论《述记》原引作「是」,今改。
 
[27] 见《瑜伽》卷五十五、卷五十八。
 
 卷五十五云︰
 
谓忿、恨、恼、嫉、害是瞋分故,皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
 
 卷五十八云︰
 
忿、恨、恼、嫉、害等,是瞋品类,是瞋等流。
 
[28] 如本论卷七云︰
 
若唯一识,宁有十方凡圣、尊卑、因果等别?谁为谁说?何法何求?故「唯识」言,有深意趣。「识」言总显一切有情各有八识;六位心所变相、见分位差别;及彼空理所显真如──识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故──如是诸法,皆不离识,总立「识」名。「唯」言,唯遮凡夫所执,定离诸识实有色等。若如是知唯识教意,便能无倒善备资粮,速入法空,证无上觉,救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者,违背教理,能成是事。
 
[29] 《对法》卷一云︰
 
悭者,耽着利养﹝藏文作「由利养恭敬增上力」﹞,于资生具,贪之一分,心悋﹝藏文作「kun du 'dzin pa/」﹞为体。不舍﹝藏文作「yo byad mi bskuvs pa/」﹞所依为业。「不舍」者,由悭悋故,非所用具亦恒聚积。
 
[30] 《五蕴论》原作:
 
谓施相违,心悋为性。
 
[31] 《对法》卷一原作:
 
诳者,耽着利养﹝藏文亦作「由利养,恭敬增上力」﹞,贪、痴一分,诈现﹝藏文作「kun du ston pa/」﹞不实功德为体;邪命所依为业。
 
[32] 《瑜伽》卷五十五云:
 
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分。
 
[33] 《瑜伽》卷五十八原作:
 
诳、谄,是邪见品类,邪见等流。
 
[34] 「彼」,谓《瑜伽》卷五十八。
 
[35] 《显扬》卷一原文作:
 
诳者,谓为欺彼故。
 
[36] 《五蕴论》原文作:
 
谓覆藏自过方便所摄,心曲为性。
 
[37] 《瑜伽》卷五十八原作:
 
诳谄是邪见品类。
 
[38] 《瑜伽》卷五十五原作:
 
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分。
 
[39] 《瑜伽》卷五十八云︰
 
谓于灭谛起怖畏心,起损害心,起恚恼心,如是瞋恚迷于灭谛。
 
 又云︰
 
所余贪等迷道烦恼,如迷灭谛道理应知。
 
[40] 如《入阿毗达磨论》卷上云︰
 
害﹝藏文作「rnam par 'tshe ba/」﹞,谓于他能为逼迫,由此,能行打骂等事。
 
[41] 「彼」,谓《瑜伽》卷五十八。
 
[42] 谓本论。
 
[43] 「彼」,即《瑜伽》卷五十八。
 
[44] 《义演》解文作「恼」,余多作「总」。
 
[45] 仍指《瑜伽》卷五十八文。
 
[46] 「但」字,《大正》作「但」,合前述记卷三十四「瞋断物命,不但
 
 损物」文,余作「俱」。
 
[47] 如本论卷六云︰
 
谓即无瞋于有情所不为损恼,假名「不害」。无瞋,翻对断物命;不害,正违损恼物害。无瞋与乐;不害拔苦,是谓此二粗相差别。
 
[48] 《显扬》卷一原文作:
 
憍者,谓暂获世间兴盛等事,心恃高举,无所忌惮为体。能障厌离为业,乃至增长憍为业。如经说:无正闻愚夫,见少年、无病、寿命等暂住,而广生憍逸,乃至广说。
 
[49] 《对法》卷一原文作:
 
憍者,谓依少年、无病、长寿之相,或得随一有漏荣利之事﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞,贪之一分,令心悦﹝藏文作「dga' ba/」﹞豫﹝藏文作「yid bde ba/」。﹞为体;一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者,谓不死觉﹝藏文作「mi 'chi ba'i rnam par rtog pa/」﹞为先,分别此相,由此能生寿命憍逸﹝藏文作「tshe la rgyags pa/」﹞;「随一有漏荣利事」者,谓族姓﹝藏文作「rigs/」﹞、色、力、财富、自在等事;「悦豫」者,谓染喜差别。
 
[50] 《显扬》卷一引经云:
 
少年、无病、寿命等暂住。
 
[51] 见《对法》卷一说「长寿之相」等。
 
[52] 见《对法》卷一说「憍」为「贪之一分」。
 
[53] 「放逸」,据《义演》举正,余多作「懈怠」。
 
[54] 谓卷初「无惭」处。余,如「无愧」中说。
 
 如本论卷六云︰
 
云何为惭?依自、法力,崇重贤善为性;对治无惭、止息恶行为业。谓依自、法,尊贵增上,崇重贤善,羞耻过恶,对治无惭,息诸恶行。
 
 本论《述记》卷三十四解云︰
 
「依自、法力」者,《显扬》﹝卷一﹞云︰「依自增上,及法增上,羞耻过恶﹝为体﹞」,即是二缘。今此乃显惭之别相,即崇重贤善二法。谓于有「贤」德者,若凡、若圣,而生崇敬;于一切有漏、无漏「善」法,而生「崇重」。此,惭之别相。
 
[55] 如本论卷六云︰
 
云何为愧?依世间力,轻拒暴恶为性;对治无愧、止息恶行为业。谓依世间诃厌增上,轻拒暴恶,羞耻过罪,对治无愧,息诸恶业。
 
[56] 《显扬》卷一又云︰
 
无愧者,谓于世增上,不耻过恶为体;能障愧为业,乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧──无愧──生起恶不善法,乃至广说。
 
[57] 谓《对法》卷一。
 
[58] 即双举自、法二者。
 
[59] 如理《义演》云︰
 
故今返难︰苦、乐二受,既俱领纳,应无差别!此难论主也。
 
[60] 本论卷五云︰
 
或总分五︰谓苦、乐、忧、喜、舍。三中,苦、乐各分二者,逼恼身心相各异故,由无分别、有分别故,尤重、轻微,有差别故。不苦不乐不分二者,非逼非悦相无异故,无分别故,平等转故。
 
[61] 如理《义演》云︰
 
意云:非二受、二想可得并生,何以故?以相同故。
 
[62] 《瑜伽》卷五十五云︰
 
当知无惭、无愧,与一切不善相应。
 
[63] 又《瑜伽》卷五十八云︰
 
谓无惭、无愧,名通一切不善心起随烦恼。
 
[64] 本论《述记》卷三十四解惭「依自法、力」云︰
 
即虽依周孔之书,皆名贵法、世礼仪故。然以刑防恶,如国法律,即是后文世间愧摄。
 
[65] 如《瑜伽》卷五十八云︰
 
余随烦恼﹝摄无惭、无愧﹞是痴品类,是痴等流。
 
[66] 如《瑜伽》卷五十五云︰
 
无惭、无愧、不信、懈怠,是实物有。
 
[67] 《对法》卷一云︰
 
掉举者,谓贪欲分随念﹝藏文作「随转」﹞净相﹝藏文作「sdug pa'i mtshan ma/」﹞,心不寂静为体;障奢摩他﹝藏文作「źi gnas/」﹞为业。「随念净相」者,谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故,心不寂静。
 
 《显扬》卷一云︰
 
掉举者,谓依不正寻求,或复追念曾所经见戏乐等事,心不静息为体;能障奢摩他为业,乃至增长掉举为业。如经说汝为掉动,亦复高举,乃至广说。
 
[68] 如《对法》卷七云︰
 
于止、举﹝藏文作「rab tu 'dzin pa/」﹞两位,惛沉、睡眠、掉举、恶作盖为障。如前所说,能引沉没﹝藏文作「źum pa/」﹞,及散乱故。
 
 前文云︰
 
谓修止时,惛沉、睡眠为障于内,引沉没故;修举时,掉举、恶作为障于外,引散乱故。
 
[69] 如《瑜伽》卷五十五云︰
 
悭、憍、掉举,是贪分故,皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
 
[70] 如《瑜伽》卷五十八云︰
 
贪着﹝藏文作「chags pa/」﹞、悭悋、憍高﹝藏文作「rgyags pa/」﹞、掉举等,皆贪品类,贪等流。
 
[71] 《显扬》卷一云:
 
追念曾所经见戏乐等事。
 
[72] 《对法》卷一说:
 
谓贪欲分。
 
[73] 如理《义演》云︰
 
此意说既言「此非遍染」,明依贪分,以不遍染心故也。
 
[74] 谓《瑜伽》卷五十八文。
 
[75] 「四」字,本论《述记》原作「五」,今改。
 
 本卷「初师」处云︰
 
掉举虽遍一切染心,而贪位增,但说贪分。
 
 本论《述记》卷二十七解云︰
 
一切染心即瞋起时,而亦定有掉举自性。而贪起位,即掉举增多。顺贪故,而有实体,故遍染心。如眠与悔,虽遍三性心,而痴位增,但说为痴分。虽余处说或六,或十,遍诸染心,而彼俱依别义说遍,非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中,解通粗细、无记、不善,通障定、慧相显,说六。依二十二随烦恼中,解通粗细、二性,说十。故此彼说,非互相违。
 
[76] 《对法》卷六说烦恼相云︰
 
相者,若法生时,相不寂静。由此生故,身﹝藏文无﹞心相续不寂静转,是烦恼相。不寂静性﹝藏文亦作「mtshan bid/」﹞,是诸烦恼共相。此复有六︰谓散乱﹝藏文作具声﹞不寂静性、颠倒不寂静性、掉举不寂静性、惛沉不寂静性、放逸不寂静性、无耻不寂静性。
 
[77] 如《瑜伽》卷五十八云︰
 
放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知,此十随烦恼通一切染污心起,通一切处,三界所系。
 
[78] 即本论卷四「初师义」。
 
[79] 如《五蕴论》说:
 
心不寂静,贪之一分。
 
[80] 《对法》卷一说:
 
心不寂静为体。
 
[81] 《对法》卷六原作:
 
不寂静性,是诸烦恼共相。
 
[82] 《对法》卷一说是「愚痴分」。
 
[83] 《瑜伽》卷五十五云:
 
无惭、无愧、不信、懈怠,是实物有。
 
[84] 如理《义演》云︰
 
异品缺彼遍无性也。
 
[85] 《瑜伽》卷五十五原作:
 
悭、憍、掉举,是贪分故,皆世俗有。
 
[86] 「合」字,《义演》释文作「令」,《续藏》注亦云︰「合」一作「令」。
 
[87] 如本论卷七初云︰
 
应说此二﹝悔、眠﹞各别有体,与余心所行相别故。随痴相说,名世俗有。
 
[88] 本卷初云︰
 
「安」,谓轻安。远离粗重,调畅身心,堪任为性;对治惛沉,转依为业。谓此伏除能障定法,令所依止转安适故。
 
[89] 即别、通二障。
 
[90] 即以理为证。
 
[91] 谓诸烦共相,即惛沉别相。
 
[92] 如《对法》卷六云︰
 
若离无堪任性等,染污性成,无是处故。
 
[93] 如前第二师会诸论说「掉举唯贪分」义。
 
[94] 如实应说文有五︰一、破初说,二、会文,三、申正,四、破第
 
 二师,五、辨差别。
 
[95] 如《瑜伽》卷五十八云︰
 
余随烦恼﹝即惛沉等﹞,是痴品类,是痴等流。
 
[96] 即第二科「会文」,会《瑜伽》卷五十五文。
 
[97] 谓此通难第一师文。
 
[98] 如次前本论《述记》云︰
 
下出其别相,答第二师。
 
[99] 《法蕴足论》卷八〈杂事品〉第十六云︰
 
云何惛沉?谓身重性、心重性,乃至舷瞢、愦闷,总名惛沉。
 
[100] 前掉举中则说「一切烦恼不皆障止故」。
 
[101] 如前「掉举」中云︰
 
若离一切烦恼,无别此体相者,何故别说障于止也?又诸烦恼能障一切善,不应别障!故知不寂静,非此别体相。
 
[102] 《顺正理论》卷十一云︰
 
惛,谓惛沉。舷瞢不乐等所生心重性,说名惛沉。由斯覆蔽,心便惛昧无所堪任。瞢愦性故,由是说为轻安所治。心为大种能生因故,由此为先,起身重性。假说惛沉,实非惛沉,彼是身识所缘境故。然此惛沉,无明覆故,本论不说为大烦恼地法。
 
[103] 本卷初云︰
 
然信差别,略有三种︰一、信实有:谓于诸法实事理中,深信忍故。二、信有德:谓于三宝真净德中,深信乐故。三、信有能:谓于一切世出世善,深信有力,能得能成,起希望故。由斯,对治不信彼心,爱乐证修世出世善。
 
[104] 「解」即胜解。如本卷初云︰
 
忍,谓胜解,此即信因;「乐、欲」谓欲,即是信果。
 
[105] 因「于诸善法无进退故」。
 
[106] 谓信、不信,精进、懈怠二法。
 
[107] 不信、懈怠。
 
[108] 《瑜伽》卷五十五原作:
 
无惭、无愧、不信、懈怠,是实物有。
 
[109] 《对法》卷一「谓愚痴分」。
 
[110] 「等」,取安慧、德光亦谓懈怠为痴一分。地亲谓不信、懈怠俱为
 
 痴分。
 
[111] 谓无惭、无愧等。
 
[112] 即《对法》。
 
[113] 本论《述记》云︰
 
是等流故名分,非如忿等是彼性故名分。
 
[114] 《显扬》亦同。
 
[115] 即不放逸。
 
[116] 《瑜伽》卷五十五云︰
 
放逸是假有。
 
[117] 见《对法》卷一,及安慧、德光、地亲等义。
 
[118] 地亲《五蕴论释》并指出:
 
若此念与贪、瞋、痴等烦恼相应,则此念为染污念。
 
[119] 《瑜伽》卷五十五云︰
 
忘念、散乱、恶慧,痴分故,一切皆是世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
 
[120] 如《瑜伽》卷五十八云︰
 
余随烦恼﹝即摄失念在内﹞是痴品类,是痴等流。
 
[121] 即《对法》卷一。
 
[122] 《瑜伽》卷五十五云︰
 
不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧,与一切染污心相应。
 
[123] 《瑜伽》卷五十五原作:
 
忘念、散乱、恶慧,是痴分故。
 
[124] 「假有」二字,《瑜伽》卷五十五原作「世俗有」,藏文均作「假
 
 有」。
 
[125] 如《五蕴论》云︰
 
云何散乱?谓贪、瞋、痴分,心流荡为性。
 
 亦等取安慧、德光、地亲等。
 
[126] 《瑜伽》五十五云:即散乱等六,「与一切染污心相应」。
 
[127] 即贪、瞋二法。
 
[128] 下文亦合二为一段。
 
[129] 即《对法》、《五蕴论》。
 
[130] 即《对法》卷一说是贪、瞋、痴三分故。
 
[131] 《瑜伽》卷五十五云:
 
无惭、无愧、不信、懈怠是实物有故。
 
[132] 谓嚣动。
 
[133] 谓躁扰。
 
[134] 如理《义演》云︰
 
一境上作可爱、不可爱,断、常等行﹝解﹞。
 
[135] 如理《义演》云︰
 
即于一可爱心中,缘多境也。然此掉、乱二心,虽可有此能,非必一切时皆尔。如第七识相应者,则非也。既是解、缘不同,应作四句分别︰一、行解易,非所缘易:先计色常,后计色断。二者、所缘易,非行解易:先计色常,后计受常。第三、俱易:先计色常,后计受断。第四、俱非:于前后念,二俱可通。
 
 由二随惑遍染,四句分别可议。第七识亦不属第四句。
 
[136] 即嚣动与躁扰。
 
[137] 第七识亦有嚣动、躁扰,且有念力。
 
[138] 如前六识。
 
[139] 见《瑜伽》卷五十五。
 
[140] 「戒」字,明历本作「惑」。
 
[141] 《显扬》卷一云:
 
不正知者,谓于身、语、意行,不正了住,染污慧为体;能障正知为业,乃至障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业、增长不正知为业。如经说:有失念者,住不正知,乃至广说。
 
[142] 《对法》卷一,次第在散乱前,云︰
 
不正知﹝藏文作「wes bźin ma yin pa/」﹞者,烦恼相应慧为体;由此慧故,起不正知身、语、心行,毁犯﹝藏文作「ltuv ba/」﹞所依为业。「不正知身、语、心行」﹝藏文作「lus dav/ vag dav/ sems kyi spyod pa la mi wes bźin du 'jug pa/」﹞者,谓于往来﹝藏文作「ldog pa/」﹞等事,不正观察﹝藏文作「legs par ma brtags pa/」﹞,以不了知应作不应作故,多所毁犯。
 
[143] 《五蕴论》云︰
 
云何不正知?谓于身语意现前行中,不正依住为业。
 
[144] 如安慧、德光、地亲等。
 
[145] 《瑜伽》卷五十五:
 
忘念、散乱、恶慧﹝藏文作「'chal ba'i wes rab/」﹞,是痴分故。
 
[146] 第一师说痴分是等流,第二师说慧是等流,各以自说为定。
 
[147] 即「失念」等说。
 
[148] 即《对法》卷一、《瑜伽》卷五十五。
 
[149] 如《瑜伽》卷五十五云︰
 
不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧,与一切染污心相应。
 
[150] 《瑜伽》卷五十八云:
 
放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知,此十烦恼,通一切染污心起。
 
[151] 如说胜余法故。
 
[152] 「散乱,贪、瞋、痴摄」等。
 
[153] 《法蕴足论》卷八解《杂事经》中,约八十数随烦恼。
 
[154] 「九」字,原本论《述记》作「八」,今改。
 
[155] 如《瑜伽》卷五十八云︰
 
若《杂事》﹝藏文作「gźi phran tshogs/」﹞中,世尊所说诸随烦恼,广说乃至愁、叹﹝藏文作「smre svags 'don pa/」﹞、忧、苦随烦恼等,及〈摄事分〉﹝即《瑜伽》卷八十九﹞广所分别。
 
[156] 如理《义演》云︰
 
即三藏外,别立「杂藏」。杂藏明事,故得「杂事」名。
 
[157] 「九」字,本论《述记》原作「八」,今改。
 
[158] 如《瑜伽》卷八十九云︰
 
复次,随烦恼者,谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根、若忿、若恨,如是广说诸杂秽事。
 
[159] 如《对法》卷七云︰
 
随烦恼者,谓所有诸烦恼,皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼,谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所。
 
此复云何?谓除贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、瞋、痴名随烦恼心所。由此随烦恼随恼于心,令不离染、令不解脱、令不断障故,名随烦恼。如世尊说︰汝等长夜为贪、瞋、痴随所恼乱,心恒染污。
 
[160] 谓《法蕴足论》卷九、〈杂事品〉第十六,及《瑜伽》卷八十九。
 
[161] 《法蕴足论》卷九云:
 
如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄﹝《瑜伽》作「矫」﹞、诡诈﹝《瑜伽》作「诈」﹞、现相、激磨﹝《瑜伽》作「研求」﹞、以利求利、恶欲、大欲、显欲﹝《瑜伽》作「自希欲」﹞、不喜足﹝《瑜伽》无﹞、不恭敬﹝《瑜伽》作「不敬」﹞、起恶言﹝《瑜伽》作「恶说」﹞、乐恶友﹝《瑜伽》作「恶友」﹞、不忍、耽嗜、染贪﹝《瑜伽》作「贪」﹞、非法贪、着贪﹝《瑜伽》作「执贪」﹞、恶贪、有身见﹝《瑜伽》作「见」﹞、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑﹝《瑜伽》指是五蕴名;《法蕴足》还分作七惑各别解﹞、瞢愦﹝《瑜伽》作「舷瞢」﹞、不乐、嚬申欠呿﹝《瑜伽》作「嚬申」﹞、食不调性﹝《瑜伽》作「食不知量」﹞、心昧劣性﹝《瑜伽》作「心下劣」﹞、种种想﹝《瑜伽》作「不应理转」﹞、不作意、粗重﹝《瑜伽》无,但于嚬申中﹞、抵突﹝此《论》说有四种。《瑜伽》于中分为「抵突」(藏文作「gdug pa/」)及「諀訾」(藏文作「'phya skyen pa/」)二惑﹞、饕餮﹝《瑜伽》作「不纯直」,藏文作「slu ba mi drav ba/」﹞、不和软性、不调柔性﹝《瑜伽》并于「不和软性」中﹞、不顺同类﹝《瑜伽》作「不随顺同分」,藏文作「mi mthun par 'jog pa/」﹞、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻﹝《瑜伽》作「轻蔑相应寻思」﹞、假族寻﹝《瑜伽》作「家势相应寻思」﹞、愁、叹、苦、忧、扰恼。
 
 如是《法蕴足》论共有八十随惑;《瑜伽》开合不同、有七十八。《杂
 
 集论述记》卷八谓《法蕴论足》说七十三、《瑜伽》说七十。应再详
 
 计。
 
[162] 如《瑜伽》卷六十二云︰
 
谓补特伽罗多﹝由﹞随烦恼染污相续,不能正﹝藏文作「legs pa kho nar/」﹞证心一境性。云何名多随烦恼?谓有谄、诳、矫、诈﹝藏文作「gcom sgyu dav ldan pa/」﹞、无惭、无愧、不信、懈怠、忘念、不定﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」﹞、恶慧﹝藏文作「wes rab 'chal ba/」﹞、慢缓﹝藏文作「lhod pa/」﹞、猥杂﹝藏文作「mav po pa/」﹞、趣向前行﹝藏文作「blav bar bya la thog mar 'gro ba/」﹞、舍远离轭﹝藏文作「rab tu dben pa la brtson pa btav ba/」﹞、于所学处不甚恭敬﹝藏文作「bslab pa dag la was cher gus pa med pa/」﹞、不顾沙门﹝藏文作「dge sbyov gi tshul la mi lta ba/」﹞,唯为活命不为涅槃而求出家﹝藏文作「'tsho ba'i bsam pas rab tu byuv la mya van las 'da' ba'i bsam pas ma yin pa/」﹞。
 
 共十八惑。
 
[163] 自下第六、释其废立。
 
[164] 《瑜伽》卷五十八,遍染十随惑中「邪欲、邪胜解」。
 
[165] 是念痴俱一分摄。
 
[166] 如理《义演》云︰
 
《集论》、《杂集》但说忿等二十随惑,不言余者。五十八说二十二,加邪欲、﹝邪﹞胜解。五十五说有二十四种,谓忿等二十﹝随惑﹞,加四不定。又五十八说二十六,忿等二十加邪欲、﹝邪﹞胜解,及不定四。八十九说有七十﹝八﹞种随惑。
 
五十八云「若有随顺如是烦恼、烦恼俱行、烦恼品类,名随烦恼」。又云「云何随烦恼?略由四相差别建立︰一、『通一切不善心起』:谓无惭、无愧,通一切不善心起,名随烦恼。二者、『通一切染污心起』:谓放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念﹝即失念﹞、散乱、不正知。三者、『于各别不善心起』:谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、矫、害。若一生时,必无第二。『四、善不善无记心起』:非一切时、﹝非一切﹞处﹝原论「处」在「时」前﹞『寻、伺、恶作、睡眠』:若﹝有﹞极﹝久﹞寻求、伺察,便令身疲、念失,心﹝亦﹞劳﹝损﹞,是故寻伺名随烦恼」。如彼广说。
 
[167] 如前「不信」中云︰
 
若于余事邪忍、乐、欲,是此因果,非此自性。
 
 《瑜伽》卷八十九云︰
 
当知此中,能起一切法贪,名贪不善根。瞋、痴亦尔。
 
[168] 《瑜伽》卷八十九云︰
 
若瞋恚缠能令面貌惨裂愤发﹝藏文作「kha'i bes rtsom/」﹞,说名为忿;内怀怨结﹝藏文作「nav gi bsam pa la yod pa/」﹞,故名为恨。
 
 如理《义演》云︰
 
如愤发等,依忿等分位立。如趣向前行等,依无惭等分位烦恼也。
 
[169] 谓《法蕴足论》卷八〈杂事品〉第十六,及《瑜伽》卷八十九。
 
[170] 「九」字,本论《述记》原作「八」,今改。
 
[171] 即《瑜伽》卷五十八。
 
[172] 「等」,取邪胜解。

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