【论文】
六．二六三 已说根本六烦恼相，诸随烦恼，其相云何？
【疏翼】
第一大段五颂别﹝第十颂至第十四颂﹞显心所中，第四二颂﹝第十二颂下半至第十四颂上半﹞辨随烦恼位。于中有二︰一、结前问后，二、举颂并释作答。此即初文。
【述记‧卷三十八】
下第四段、明第五位。
结前生后[1]。
【颂文】
六．二六四 颂曰：随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄，与害、憍，无惭及无愧，悼举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱、不正知。
【疏翼】
第四二颂﹝第十二颂下半至第十四颂上半﹞辨随烦恼位中，第二举颂并释作答。于中分二︰一、举颂列名，二、长行广释。此即初文。
【述记‧卷三十八】
此、举颂列名。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
次后为解说所标诸随烦恼故，曰︰随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄，与害、憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱、不正知。不定谓悔眠、寻伺，二各二。
【论文】
六．二六五 论曰：唯是烦恼分位差别、等流性故，名随烦恼。
【疏翼】
第二举颂并释作答中，第二长行广释。
【述记‧卷三十八】
长行为二︰初、释体业等相，后、诸门释。初门有六︰初、释得名，二、束为三位，三、释体业，四、解颂中「与」、「并」、「及」字，五、解「随」名之通局，六、解废立。
释颂之中「随烦恼」字，谓忿等十，及忘念、不正知、放逸，余假染心所是贪等法根本粗行「差别」、「分位」，名「随烦恼」。
无惭、无愧、掉举、惛沉、散乱、不信、懈怠七法，虽别有体，是前根本之「等流性」，名「随烦恼」。由根本为因，此得有故。此据正义。
又说︰唯四是实[2]。
言「等流」者，谓同类义。势非强胜，然非因故，不名根本，不能生余染心所等。或「等流」者，是等流果。若尔，即根本后方生，非俱时义。此说同时为等流果。
六十二[3]二解︰一云︰随恼于心，二、随烦恼而生。今同后义。
【论文】
六‧二六六 此二十种，类别有三：谓忿等十，各别起故，名小随烦恼。
【疏翼】
第二诸门广释中，第二束为三位。于中分三︰一、小随，二、中随，三、大随。此即初文。
【述记‧卷三十八】
此忿等十，自类相生，各别起故，非不共他中大惑俱。行位局故，名之为「小」[4]。
【论文】
六‧二六七 无惭等二，遍不善故，名中随烦恼。
【疏翼】
第二束为三位中，第二中随。
【述记‧卷三十八】
自[5]得俱生，行通忿等；唯遍不善，位局后八[6]。
【论文】
六‧二六八 掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。
【疏翼】
第二束为三位中，第三大随。
【述记‧卷三十八】
自得俱生，但染皆遍，得俱生故，不可名小；染皆遍故，不可名中；二义既殊，故八名大。三位料简，诸论无也。
【疏翼】
以上第一释体业等相中，第二束为三位讫。
【论文】
六‧二六九 云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。
【疏翼】
第一释体业等相中，第三别释体业。文分为三︰一、别释小随体业，二、别释中随体业，三、别释大随体业。初中依次分十，此第一别释忿体业中又三︰一、显忿体，二、显忿业，三、辨假实。此即别释忿体业中，初辨忿体也。
【述记‧卷三十八】
自下第三、出其体业。
确解心所，指陈分别，当如下知。今以时分、行相显体。
「依对现前不饶益境」者，谓依现在可见闻事──或是有情，或是他见──即缘事生。《五蕴论》说：现不饶益事故，非无漏法是现违缘事。忿行相浅，不深取故。若对现无漏，此即是瞋。如前已说[7]。
【论文】
六‧二七○ 能障不忿，执仗为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。
【疏翼】
第一别释忿体业中，第二显忿业。
【述记‧卷三十八】
此、显作用。
「不忿」即「无瞋」。《显扬论》云：忿障无瞋故。此等如前善中已说[8]，下一一应知。
「执仗」即是身恶表业。「仗」，谓器杖，从粗猛多分说，唯言「执仗」，亦有「恶」言故。
【论文】
六‧二七一 此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。
【疏翼】
第一别释忿体业中，第三辨假实。
【述记‧卷三十八】
此对外人辨其假实，显此所依。
若无诤，义同，但叙一解，以皆义同故。若体别、义异，即各叙之，不可嫌繁。
又五十五及五十八等说同者，抄中不说。若异者一一别叙。
【疏翼】
以上第一别释小随体业中，第一别释忿体业讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
论曰︰此中忿者，谓于现前遇不饶益事﹝藏文作「gnod pa byed pa/」﹞，令心憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems/」﹞为性。由此亦以憎恚为性故，虽非与瞋异体，然依瞋位差别假立故，即是瞋一分。谓依现前﹝《大乘五蕴论广释》卷二谓简别过去、未来﹞不饶益事，于情非情境界心生憎恚。此以强加处治等﹝《五蕴论广释》即举「执持刀仗」﹞所依为业，即是假说为忿。
【论文】
六‧二七二 云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第二别释恨体业。于中分二︰一、释恨体，二、释恨业兼辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
恨、忿后起，余文可知。
【论文】
六‧二七三 能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。
【疏翼】
第二别释恨体业中，第二释恨业兼辨假实。
【述记‧卷三十八】
「热恼为业」，由恨故生恼，非俱时也。然忿亦生恼，亲对轻故，但说恨生。此等《显扬》各五业[9]，彼论随所依之惑[10]，所翻实法[11]，即为彼障，下一准知。彼同此者，下不述也，异者当显。
【疏翼】
以上第二别释小随体业中，第二别释恨体业讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
恨者，谓结怨﹝藏文作「mdud par 'dzin pa/」﹞为性。即于忿后，念彼于我曾作此害，如是结怨蕴积﹝藏文作「wor gber ba/」﹞不舍，相续生起，是名为恨。此以不忍所依为业。「不忍」﹝藏文作「mi bzo pa/」﹞者，即是不能忘怀不饶益事，欲作报复之义。此亦如忿，是依瞋分位差别假立故，当知假有。
【论文】
六‧二七四 云何为覆？于自作罪，恐失利、誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼，不安隐故。
【疏翼】
第二别释小随体业中，第三别释覆体业。于中分二︰一、体业兼释，二、辨体假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
自作罪已，恐失财「利」及名「誉」故，「隐藏为性」。《对法》云︰法尔覆罪者，心必忧悔，由此不得安隐而住[12]。
【论文】
六‧二七五 有义：此覆，痴一分摄。论唯说此，痴一分故，不惧当苦，覆自罪故。
【疏翼】
第三别释覆体业中，第二辨体假实。于中有二师义。一、主痴一分义，二、主贪痴一分义。此即初文。
【述记‧卷三十八】
皆由不惧当来之苦方覆罪故，诸惧苦者，必不覆罪故。此以理显。
言「论说」者，五十五[13]、《对法》说故[14]，即以教成。然五十八中，是谄品类、等流[15]。
此据随惑之类，谄亦痴分，亦不相违。言「谄品」者，俱痴分故。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
覆者，谓于过犯──若他谏诲，若不谏诲──秘所作恶为体；能障发露、悔过为业，乃至增长覆为业。
《枢要》卷下云︰
覆自罪为覆，覆他为覆也？如比丘尼覆他粗罪，亦名覆；菩萨说他罪为福；汝何心故，恶心皆覆。此中且说自覆，无恶心，皆善。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
覆者，谓于自所作罪，隐藏为性。若除遣希欲、瞋、畏等，唯为饶益彼而举发故，及时举言︰汝现为此，由属痴一分，隐藏自罪，是名为覆。覆者，即痴一分，以隐藏为行相故；此以追悔及不住于触﹝藏文作「reg par mi gnas pa/」，即「不安隐」义﹞所依为业。此即法尔﹝藏文作「chos bid/」﹞，彼若隐藏自罪时，必起追悔故；若起追悔，决定与忧相应；故不住于触。
德光、地亲等亦同安慧说。
【论文】
六‧二七六 有义：此覆，贪、痴一分摄，亦恐失利、誉，覆自罪故。
【疏翼】
第二辨体假实中，第二主贪痴一分义。文分为二︰一、立宗，二、会解。此即初文。
【述记‧卷三十八】
诸覆罪者亦有恐失财利、名誉，故贪分。
【论文】
六‧二七七 论据粗显，唯说痴分，如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。
【疏翼】
第二师主贪痴一分义中，第二会解。
【述记‧卷三十八】
论[16]据无智俱，为名誉而覆罪者，此相粗显故，唯说痴分。如诸论皆说掉举是贪分。实别有体，亦痴分故[17]。
不极成者，理必不然。
二论说掉举遍染心故[18]，知亦痴分，或别有体。唯贪分者，贪相增故。瞋等俱时，便应无故，如前已说[19]。
【疏翼】
以上第二别释小随体业中，第三别释覆体业讫。
【论文】
六‧二七八 云何为恼？忿、恨为先，追触暴热，佷戾为性；能障不恼，蛆螫为业。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第四别释恼体业。于中有二︰一、正释体业，二、重释恼业及体假。此即正释。
【述记‧卷三十八】
「追」先忿、恨之境，「触」现违缘，心多[20]「佷戾」者，骜佷浍戾，尤蛆恼「螫」于他人等。
【论文】
六‧二七九 谓追往恶，触现违缘，心便很戾，多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。
【疏翼】
第四别释恼体业中，第二重释恼业及体假。
【述记‧卷三十八】
此、释前业缘过现生。
《对法》[21]、《显扬》第一[22]、《五蕴》[23]皆言：发凶险、鄙恶、粗弊之言者，以多发故。由恼起时，亦发身业故。如忿亦发语，但说「执仗」。
「嚣」，谓喧嚣；「暴」，谓卒暴；「凶」，谓凶险、凶疏；「鄙」，谓鄙恶。
【疏翼】
以上第一别释小随体业中，第四别释恼体业讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
恼﹝藏文作「'tshig pa/」﹞者，谓发暴恶言，尤逾﹝藏文作「źer 'debs pa/」﹞为性。谓以能尤逾为性，故名尤逾，彼事、体即尤逾，如受暴恶言所尤逾故，名为「发暴恶言尤逾为性」。此以忿、恨为先，以憎恚心为本性故，亦即属瞋一分，非是实有。此以能生起语恶行为业，及不住于触﹝即不安隐住﹞为业，以与具此补特伽罗难为友故。
【论文】
六‧二八○ 云何为嫉？殉自名利、不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第五别释嫉体业。
【述记‧卷三十八】
「殉自名利」：「殉」者，求也，访也；「不耐他荣」：「他荣」者，谓世间「荣」──即富贵安乐；出世之「荣」──即是证说胜品功德，通有、无为。
《显扬》云︰谓于他所有功德、名誉、恭敬、利养，心妒[24]为嫉。然实见闻觉知之后，皆得起嫉。此中据胜，但言「见」「闻」。
「能障不嫉」者，《显扬》第一云「能障慈仁为业」；《显扬》第四[25]「四无量」中云「喜以[26]不嫉善根为体」。
《瑜伽》皆云：瞋之等流一分故[27]。「不嫉」者，即是无瞋，非别有体。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第五别释嫉体业。
《对法》卷一云︰
嫉者，耽着利养﹝藏文作「由利养恭敬增上力」﹞，不耐他荣﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞，瞋之一分，心妒﹝藏文作「sems khov nas 'khrug pa/」﹞为体；令心忧戚、不安隐住为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
嫉者，谓他荣盛事﹝即于他荣﹞，妒忌为性。谓由耽着获得及恭敬故，见他利养、恭敬、种姓、尸罗、多闻等胜功德已，由瞋一分不能忍耐，心生妒忌，是名为嫉。于自所依遍骚动﹝藏文作「khyab par 'khrug pa/」﹞故，名为妒忌。由与忧相应故，及以此为先故，不住于触﹝即不安隐住﹞，是故说此以忧及不住于触为业。
【论文】
六‧二八一 云何为悭？耽着财、法，不能惠舍，秘吝为性；能障不悭，鄙畜为业。谓悭吝者，心多鄙涩，畜积财、法，不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第六别释悭体业。
【述记‧卷三十八】
「财、法」者，资具、妻子、荣位等事，皆名为「财」；理、教、行、果，皆名为「法」。至下当知[28]。
「秘」者，藏也；「悋」者，惜也，悭之异名；「鄙」，谓鄙恶；「畜」，谓畜积，积集异名。鄙悋悭涩，名「不能舍」。正出「悭」也，文易可知。
《对法》唯约悭财[29]，《五蕴》云︰谓施相违[30]。施，既通法；悭，亦尔也。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
悭者，谓施相违，心悋为性。由欲供养及饶益故，以所摄受法财诸事，及智者自身，若于爱怨能作施与，是名为施。若有此者，施不起故，名彼「相违」。由耽着利养恭敬故，贪之一分于资生众具，令心悋惜，唯希不舍，是名为悭。此以于诸资具无厌足所依为业。于诸资具无厌足者，当知由此悭故，于非所用物亦遍畜积。
【论文】
六‧二八二 云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业。谓矫诳者心怀异谋，多现不实，邪命事故。此即贪、痴一分为体，离二，无别诳相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第七别释诳体业。
【述记‧卷三十八】
「矫」谓不实之义；「诡诈」，虚伪之称。谓自无德，诈为有德。贪利誉故，「邪命」为依。「谓矫诳」之者，「心怀」非意，同「异谋」计，诈现精进之仪。虽亦痴故，行此诳事，多现邪命故。故《对法》云︰邪命依[31]者，据多现世也。
五十五说：但是痴分[32]；五十八说：邪见等流[33]。诸诳者必痴，唯据定体，贪不定故。诸邪见者痴增上故，邪见之者，多现于诳，矫现有德，故彼[34]偏说。
此以贪、痴二法为体，同于《对法》。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
诳者，谓为惑乱他，现不实事，心诡为体；能障爱敬为业，乃至增长诳为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
诳﹝藏文作「sgyu/」﹞者，谓为诳他，诈现不实境为性。谓由耽着利养恭敬故，由欲诳他意乐故，虽住于别异尸罗等事，而诈现为余。依此乃由贪痴和合，诈现不实功德故，即合此二，假立名诳。亦如忿等是假立性，非是实有，以邪命所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二别解邪命云︰
谓依矫设身、语、仪态所摄受寝具等，以自为活，而非由正勤所得，名为邪命﹝藏文为「log pas 'tsho ba/」﹞。
【论文】
六‧二八三 云何为谄？为罔他故，矫设异仪，险曲为性；能障不谄、教诲为业。谓谄曲者为网帽他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。此亦贪、痴一分为体，离二，无别谄相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第八别释谄体业。
【述记‧卷三十八】
「险」者，不实之名；「曲」者，不直之义。「为网帽他」者，《显扬》云︰为欺彼[35]，故谄；或欺于彼，而陵网于彼；或掩樴之名──谓虽事不合，「曲顺时」之所「宜」，笼网矫诈，设其方便，入其所陵──故作网罗之字。此等「为取他意」，望他看好，或顺己所求；或为此方便，欲「藏己失」。谄为覆罪之因，故不堪「任师友」教也。
贪名利故，谄是贪分；无智故，谄是痴分。
《五蕴》云：谓覆藏自过方便所摄[36]故，谄后生覆，以果显因。恐他说己之恶，故行于谄，望他说好。谄，覆因也。不尔，覆、谄俱覆罪故，二相难别。不尔，应许覆、谄俱生故。今说谄是覆之因。
五十八云：是邪见品类[37]；五十五说：是痴分[38]；如前「诳」中说。
【疏翼】
《显扬》卷一原文云︰
谄者，谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体；能障爱敬为业，乃至增长谄为业。如经说忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
谄者，谓覆藏自过方便所摄，心曲﹝藏文作「sems gya gyu ba/」﹞为性。「覆藏自过方便」者，谓能愚弄他心，即此能令诸事错综，假托余事，含混不清。是故谄、覆二者有别︰彼则径覆不露，非由方便；此由耽着利养恭敬故；由贪、痴二，为覆自过，愚弄于他，令不明故。即合此二，假立为谄，此以障得正教授为业。「正教授」者，谓若得此，能如理作意，然彼能为此障。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
是故此谄与覆二者有别︰谓彼径直覆事；此则覆藏自过方便所摄，是彼覆过因故。「心曲」者，谓不直，与此相应，令心不由径直而转。
《枢要》卷下更有新义云︰
随烦恼中诳、谄、覆等，痴分位者，亦非瞋俱者，依多粗相说，据实亦有俱。如瞋故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦应然。相细隐故，论略不说。余解，如《疏》。
【论文】
六‧二八四 云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故，此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第九别释害体业。文分为二︰一、正解，二、别辩。此即初文。
【述记‧卷三十八】
于「有情」所，「无悲愍」者，五十八云︰于灭、道起损害[39]。彼亦缘无漏法起；此据修道，通小乘之害，唯说有情[40]。至下当知。
《对法》等论同。
此损有情，然有二解︰一云︰彼[41]言害者，瞋之异名，非此害也；此[42]唯缘有情故，以此文为正。二、此害亦缘无漏，如彼[43]文为正。前恼[44]中亦然，由彼[45]论言「起恚恼心」也。
【疏翼】
《对法》卷一︰
害﹝藏文作「rnam pas 'tshe ba/」﹞者，瞋之一分，无哀﹝藏文作「sbing brtse med pa/」﹞、无悲﹝藏文作「sbing rje med pa/」﹞、无愍﹝藏文作「brtse ba med pa/」﹞为体；损恼有情﹝藏文无「有情」二字﹞为业。
《显扬》卷一云︰
害者，谓逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻为体；能障不害为业，乃至增长害为业。如经说诸有害者，必损恼他。
《五蕴论》云︰
云何为害？谓于诸有情，损恼为性。
安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《对法》等，均在「憍」后﹞云︰
害者，谓于有情，损恼﹝藏文作「tho 'tsham pa/」﹞为性，即以杀、缚、捶打、威吓等种种损恼事，损恼有情。由此损害心，以杀缚等损恼有情，令生苦忧故，名为「损恼有情」。此属瞋一分，谓于有情，无有悲愍，令心暴戾﹝藏文作「sems rtsub pa/」﹞，而能损恼有情为业者，是名为害。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
此属瞋一分，谓无哀、无悲、无愍为体；当知如次随其所应，应说自作杀等、使他作，及见闻他作自生随喜。
【论文】
六‧二八五 瞋、害别相，准善应说。
【疏翼】
第九别释害体业中，第二别辨。
【述记‧卷三十八】
瞋障无瞋，正障于慈；害障不害，正障于悲，故「准善」说。瞋能断命，害但[46]损他，故此别也，如善中说[47]。
【疏翼】
以上第一别释小随体业中，第九别释害体业讫。
【论文】
六‧二八六 云何为憍？于自盛事，深生染着，醉傲为性；能障不憍，染依为业。谓憍醉者，生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。
【疏翼】
第一别释小随体业中，第十别释憍体业。
【述记‧卷三十八】
憍中「于自盛事」者，《显扬》云︰谓暂获世间兴盛等事，心恃高举[48]。《对法》云：随一荣之事，谓长寿相等[49]。即是此兴盛事也。
问︰然己闻、思，或己证得诸无漏法，岂不恃耶？
答︰圣者不缘己证生恃，生恃唯缘有漏事故；异生于所闻思无漏，可恃生憍。
然此有义：但恃知见，即是有漏；有义：恃所知诸法，亦通无漏。后解为胜。
此中通言诸所知法，亦名「盛事」。《显扬》虽复引经[50]，及《对法》[51]唯据修道，通小乘相多分之憍，亦不违也。
于此等中，「深生染着」，耽「醉、傲」逸为性，而恃之也。
「醉」者，惛迷异名也。「生长一切染」者，《对法》云：一切烦恼等所依故。
「不憍」者，即无贪也。
然《对法》中言「一分[52]」者，必彼体也，揽彼成故。「分」者，气分，等流品类义，非即彼体。如放逸[53]依四法，非即唯贪以为依，亦瞋等为依故。
上来已辨小随惑讫。
【疏翼】
以上第二束为三位门中，第一辨十小随烦恼位讫。
安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《显扬》、《对法》、《五蕴论》，在「害」前﹞云︰
憍者，谓于自荣盛事，深生染着、醉傲﹝藏文作「rab tu dga' ba/」；《广五蕴论》译为「悦豫」﹞，心恃〔藏文作「sems yovs su 'dzin pa/」﹞为性。谓种姓、无病、年少、力、色、自在﹝藏文作「phyug pa/」；即权势﹞、慧敏﹝藏文作「blo/」﹞、聪睿﹝藏文作「yid gźuvs pa/」﹞等最胜，名「自荣盛事」。「醉傲」者，谓殊胜喜悦。即由此增上喜悦，令心无自在转故，此等为彼之增上力用，当为所恃，是故说名「心恃」。此以一切烦恼及随烦恼所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
此中若略说，即以殊胜喜悦相应贪爱为行相，名之为憍。
【论文】
六‧二八七 云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。
【疏翼】
第二束为三位门中，第二辨中随烦恼位。文分为二中，第一别解，于中依次又二︰一、别解无惭体业，二、别解无愧体业。此即初中初文。
【述记‧卷三十八】
下、辨中随惑。有二︰初、别解，后、总释。别释为二，皆有略、广。
此返惭相，应准前说[54]。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
无惭者，谓于自及法二种增上，不耻过恶为体；能障惭为业，乃至﹝中间略去「能障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业」﹞增长无惭为业。如经说不惭所惭──无惭──生起恶不善法，乃至广说。
《对法》卷一云︰
无惭者，贪、瞋、痴分，于诸过恶﹝藏文作「kha na ma tho ba/」﹞，不自耻为体；一切烦恼及随烦恼助伴为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
无惭者，谓于所作罪不自羞耻为性。即虽正知彼业非是己分，然于作罪，不生羞耻，是名无惭，即是惭所治分。
【论文】
六‧二八八 云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧，生长诸恶行故。
【疏翼】
第一别解中，第二别解无愧体业。
【述记‧卷三十八】
准返善中，愧为其相[55]。然此中无惭言「自、法」，与《显扬》同[56]。《对法》[57]、《五蕴》云：自不耻为无惭。法益于己，亦名「自」故。
此中，以情非情别，故双举[58]，不相违也。
【疏翼】
以上第二辨中随烦恼位中，第一别解讫。
《对法》云︰
无愧者，贪、瞋、痴分，于诸过恶不羞他为体；业如无惭说。
《五蕴论》同。
前《述记》卷三十四解云︰
「依世间力，轻拒暴恶」别﹝指不同于惭。因与惭于善中合解，故致「别」言﹞者，谓若他人讥毁，及羞诸恶法而不作，皆名「依世间」。恶法名他故﹝对惭以自及法增上而言﹞。《对法》﹝卷一﹞但言「羞他为体」；《显扬》﹝卷一﹞即言「依﹝《述记》原作「于」，今改﹞世增上」，即是缘也。
有恶者，名「暴」；染法体，名「恶」。于彼二法，「轻」有恶者而不亲；「拒」恶法业而不作。或总「轻拒」，或总「暴恶」。此，皆是愧别相。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
无愧者，谓于所作罪，不羞耻他为性。即虽如是了知今己若作，与世间及论典相违，然犹造恶，不生羞耻，是名无愧。即是愧所治分。此二﹝无惭、无愧﹞，以能作一切烦恼及随烦恼助伴为业。谓于以贪、瞋、痴为其行相所有恶行，随其所应，假立为因。由贪、瞋二不俱起故，此二无自相续﹝以贪、瞋、痴为体故﹞。
【论文】
六‧二八九 不耻过恶，是二通相，故诸圣教，假说为体。
【疏翼】
第二辩中随烦恼中，第二总解。
【述记‧卷三十八】
总解有四︰一、通教，二、难古说，三、明行相，四、释违文。此通教也。
其诸经论，解此二体，谓以「不耻」，今此会云︰「不耻」，是此二种「通相」。诸教约自他之缘别故，假说通相为二别相，非彼别相。
【论文】
六‧二九○ 若执不耻为二别相，则应此二，体无差别。
【疏翼】
第二总解中，第二难古说。
【述记‧卷三十八】
下、难古。有四︰一、无别体难，二、不俱生难，三、非实有难，四、非遍恶难。
有人若执「不耻」是此二种「别相」，「此二」应无别，俱「不耻」故。如二受等，俱领纳故。
若尔，苦、乐体应无别，俱领纳故[59]！
此义不尔。分别、不分别，逼迫、适悦等，种种行相别故[60]，不同「不耻」，行相无别。俱是不耻，缘约自他。
【论文】
六‧二九一 由斯，二法应不俱生，非受、想等有此义故。
【疏翼】
第二难古说中，第二不俱生难。
【述记‧卷三十八】
此、不俱生难。
既类同故，应不俱生；非可「受、想等」，许有此二并生故[61]。
【论文】
六‧二九二 若待自、他，立二别者，应非实有，便违圣教。
【疏翼】
第二难古说中，第三非实有难。
【述记‧卷三十八】
次、非实有难。
若待自、他立二，故成体别，应非实有！如长、短等，冷、暖亦然。
【论文】
六‧二九三 若许此二实而别起，复违论说俱遍恶心。
【疏翼】
第二难古师中，第四非遍恶难。
【述记‧卷三十八】
「若许此二」至「俱遍恶心」下，非遍恶难。
若此二体实，许前后生者，复违《瑜伽》五十五[62]等[63]说：
俱遍恶心。有起不起，非「遍恶」故。无此计者，然设说之。
【疏翼】
以上第二总解中，第二难古说讫。
【论文】
六‧二九四 不善心时，随缘何境，皆有轻拒善及崇重恶义。故此二法俱遍恶心，所缘不异，无别起失。
【疏翼】
第二总解中，第三明行相。
【述记‧卷三十八】
外人问曰︰别相如何？
此、解行相。随缘何境，皆有轻拒善等义故，翻善应说。
【论文】
六‧二九五 然诸圣教说不顾自、他者，自法名自，世间名他。或即此中拒善崇恶，于己损益，名自、他故。
【疏翼】
第二总解中，第四释违文。于中分二︰一、会释自他，二、会释贪等分。此即初文。
【述记‧卷三十八】
下、释违文。于中二解，会诸经违也。
「世间」之中亦摄世典、王法令等[64]，不益己故。
【论文】
六‧二九六 而论说为贪等分者，是彼等流，非即彼性。
【疏翼】
第四释违文中，第二会释贪等分。
【述记‧卷三十八】
会相违也。
此别有体，五十八说为「痴等流[65]」，以遍依故。
《对法》说为贪等三法分者，是等流，故名「分」，非如忿等是彼性故，名「分」。
然五十五说为实有，不言他分[66]。此文为正。
【疏翼】
以上第二束为三位中，第二释中随烦恼位讫。
【论文】
六‧二九七 云何掉举？令心于境不寂静为性；能障行舍、奢摩他为业。
【疏翼】
第二束为三位中，第三释大随烦恼位。于中依次分八。此即第一、释掉举体业。文又分二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初中初文。
【述记‧卷三十八】
令心不静，体非唯不静。
不静乃是诸惑共相，故「能障行舍」。善法相违，「障奢摩他」、止品对治。若别善法相对，行相违于舍相；若总善法相对，行相违于止品；以过失重，说有障二。
《对法》、《显扬》皆言违于止品[67]，唯此论中，违于舍善。《对法》第七：五盖障中，掉举障止，亦此同故[68]。舍于恶法，掉障最增，说之为「障」也。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《显扬》、《对法》、《五蕴论》在「惛沉」后﹞云︰
掉举者，谓心不寂静为性。「寂静」者，即是止；与此相违，名不寂静。此即随顺贪欲，追忆往昔嬉笑、欢乐、戏纵等故，以此为因，心不寂静，谓障奢摩他﹝梵文为「samatha」﹞为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
此复以随顺贪欲，追忆往昔嬉笑、戏纵等事，属贪一分，为心不寂静因。
【论文】
六‧二九八 有义：掉举，贪一分摄。论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。
【疏翼】
第一释掉举体业中，第二别辨假实。有三师辨︰一、初师唯贪分说﹝即安慧、德光、地亲等说﹞，二、次说依一切染立，三、第三师说别有体。此即初师说。
【述记‧卷三十八】
初师谓唯贪分，无别体性。五十五[69]、五十八[70]、《显扬》[71]、《对法》[72]，皆唯说贪分故，不言余分故。
下、以理成。
此复「由忆昔乐事生故」。虽亦有贪现、未来，故生，然修止相，莹练其心，缘先境增，故言「忆昔」。
又五十五云：此非遍染故[73]。言遍染者[74]，有别义故，如第四[75]卷会。
【论文】
六‧二九九 有义：掉举非唯贪摄，论说掉举，遍染心故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第二次说依一切染立。
【述记‧卷三十八】
第二师说。文有其三︰一、破前，二、申正，三、会违。今初文也。
此「非唯贪」。《对法》第六[76]、《瑜伽》五十八[77]说「遍染心」故。若唯贪分，即不遍故。说不遍者，有别义故，如前[78]已会。
此举教成。
【论文】
六‧三○○ 又掉举相，谓不寂静，说是烦恼共相摄故。掉举离此，无别相故。
【疏翼】
第二次说依一切染立中，第二申正。
【述记‧卷三十八】
申正也。
诸论皆言此掉举相谓「不寂静」。《五蕴》[79]、《对法》[80]此说皆同。
然《对法》第六作此说言：不寂静是共相[81]，故此掉举离一切染，无别体性。
此师意说，即依一切烦恼上立。
【论文】
六‧三○一 虽依一切烦恼假立，而贪位增，说为贪分。
【疏翼】
第二次说依一切染立中，第三会违。
【述记‧卷三十八】
若尔，何意《论》唯说是贪分？
会违也。
贪爱境界唯掉举增。掉举增时，依贪分故，说为贪分，非唯依贪说是假有。此之二师以五十五云︰是世俗有，故皆说假。
【疏翼】
以上第二别辨假实中，第二次师依一切染立讫。
【论文】
六‧三○二 有义：掉举别有自性，遍诸染心，如不信等。非说他分体便非实，勿不信等亦假有故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第三第三师说别有体。
【述记‧卷三十八】
第三师说。文亦有四︰一、破初师，二、会文，三、显正，四、破第二师。此初也。
贪等之外，「别有自性」。由此故得「遍诸染心」。若唯贪分者，不遍一切染故。「如不信」、懈怠，《对法》[82]说为「痴分」。《大论》言：是实有[83]。非说是他痴分，不信、懈怠便非实有；非说是他贪分，掉举之体便非实有；勿不信等亦假有故！「遍染心」，是一分证。「如不信等」是实有故。此因不定，亦不遍故[84]，以放逸遍染，许是假故。
【论文】
六‧三○三 而论说为世俗有者，如睡眠等，随他相说。
【疏翼】
第三第三师说中，第二会文。
【述记‧卷三十八】
此、会文也。
五十五说世俗有者[85]，如睡眠、恶作二法，名世俗有，体仍是实。彼亦「随他相说」故。谓掉举位而贪分增，从贪相说，名「世俗有」。世俗有者，仍非是假。
「睡眠」，有义：不以为实。此中喻虽不成，以理逐之，亦合[86]实有，至下当说，故今为喻[87]。
【论文】
六‧三○四 掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故。
【疏翼】
第三第三师说中，第三申正。
【述记‧卷三十八】
若尔，别相云何？不静是共相故。
前来难，通第一师义。下出其别相，答第二师。此申正也。
谓「嚣」掉「举」动，是此自性；令其「俱生」心、心所法「不寂静」故。
【论文】
六‧三○五 若离烦恼，无别此相，不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。
【疏翼】
第三第三师说中，第四破第二师。
【述记‧卷三十八】
破第二师也。
若离一切烦恼，无别此体相者，何故别说障于止也？一切烦恼不皆障止故。又诸烦恼能障一切善，不应别障，「故知不寂静非此别」体相。别体相者，即「嚣动」故。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第一释掉举体业讫。
【论文】
六‧三○六 云何惛沉？令心于境无堪任为性；能障轻安、毗钵舍那为业。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第二释惛沉体业。文分为二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
此乃别障善中轻安[88]，通障观品。显过失增，说有二障[89]。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
惛沉者，谓依身粗重，甘执不进以为乐故，令心沉没为体；能障毗钵舍那﹝梵文作「vipawyana」﹞为业，乃至增长惛沉为业。如经说：此人生起身、意惛沉。
《对法》卷一云︰
惛沉者，谓愚痴分，心无堪任﹝藏文作「las su mi ruv ba/」﹞为体；障毗钵舍那为业﹝藏文作「一切烦恼、随烦恼所依为业」﹞。
安慧《唯识三十论》卷二﹝次第同《显扬》、《对法》、《五蕴论》在「掉举」前﹞云︰
惛沉者，谓心无堪能、蒙昧﹝藏文作「blov ba/」﹞为性。即蒙昧事，说之为蒙昧性。若与此相应，令心愚钝，成蒙昧性﹝《大乘五蕴论广释》卷二有「犹如无灵之物」﹞，无有力能了达所缘。此亦以能作一切烦恼及随烦恼助伴为业。由依痴一分假立故，即属痴一分，无别有体。
【论文】
六‧三○七 有义：惛沉痴一分摄。论唯说此是痴分故，惛昧沉重是痴相故。
【疏翼】
第二释惛沉体业中，第二别辨假实。于中有三师辨︰一、初师唯痴分说，二、次说依一切烦恼立，三、第三师说别有体。此即初师说﹝即安慧、德光、地亲等说﹞。
【述记‧卷三十八】
此第一师据教立理︰以论为证，诸论同故。以理[90]，与痴无别相故。
【论文】
六‧三○八 有义：惛沉非但痴摄。谓无堪任是惛沉相，一切烦恼皆无堪任，离此无别惛沉相故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第二次说依一切烦恼立。
【述记‧卷三十八】
此第二师。文有二︰一、立义，二、会文。此初也。
诸烦恼共相，即是别相[91]，即依一切烦恼上立。《对法》第六说「无堪任」，是惑共相故[92]。
【论文】
六‧三○九 虽依一切烦恼假立，而痴相增，但说痴分。
【疏翼】
第二次说依一切烦恼立中，第二会文。
【述记‧卷三十八】
会论如前[93]。此依一切烦恼假立，痴位增也。
【疏翼】
以上第二别辨假实中，第二次说依一切烦恼立讫。
【论文】
六‧三一○ 有义：惛沉别有自性。虽名痴分，而是等流，如不信等，非即痴摄。
【疏翼】
第二别辨假实中，第三师说别有体。
【述记‧卷三十八】
此第三师。文有四︰一、破初说，二、申正，三、破第二师，四、辨差别[94]。此初也。
别说有体。
会「名痴分」者，是痴等流故，同五十八[95]，「不信」、懈怠二法为喻。
【论文】
六‧三一一 随他相说，名世俗有，如睡眠等，是实有性。
【疏翼】
第三师说别有体中，第二会文。
【述记‧卷三十八】
此释说「名世俗有」所以[96]。以痴增故，「名世俗有」，「如睡眠等是实有性」。
此通第一师文[97]。
【论文】
六‧三一二 惛沉别相，谓即瞢重，令俱生法无堪任故。
【疏翼】
第三师说别有体中，第三申正。
【述记‧卷三十八】
通第二师难等，准前应说[98]。此申正也。
「谓即瞢重」，是此「别相」。「瞢」，谓瞢舷，即是「惛」义；「重」，谓沉重，即是「沉」义[99]。此体别相，非「无堪能」，「令俱生法无堪能故」。
【论文】
六‧三一三 若离烦恼，无别惛沉相，不应别说障毗钵舍那，故无堪任非此别相。
【疏翼】
第三师说别有体中，第四破第二师。
【述记‧卷三十八】
难第二师。
若以烦恼共相为体，不应别说障其观品！应一切名惛沉！一切皆障观故[100]。
又能障一切善法，何但障观品？如前已说[101]。
【论文】
六‧三一四 此与痴相有差别者，谓痴于境，迷暗为相，正障无痴，而非瞢重；惛沉于境，瞢重为相，正障轻安，而非迷暗。
【疏翼】
第三师说别有体中，第五辨差别。
【述记‧卷三十八】
与痴何别？
下、辨差别。
谓痴于境轻而迷暗。「暗」者，不了义，正障善中无痴别相，于境不必舷瞢沉重；惛沉于境，舷瞢沉重，障善轻安别相，于境不必迷暗[102]。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第二释惛沉体业讫。
【论文】
六‧三一五 云何不信？于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。谓不信者多懈怠故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第三释不信体业。
【述记‧卷三十八】
下文有二︰初、略，后、广。以此等略也。
「惰依」者，「惰」，即懈怠也。「实、德、能」者，不信所依。「不忍乐」等，是不信相。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
不信者，谓于有体、有德、有能，心不净信为体；障信为业，乃至增长不信为业。如经说若人不住不净信心，终无退失所有善法，乃至广说。
《对法》卷一云︰
不信者，谓愚痴分，于诸善法不忍可﹝藏文作「yid mi ches pa/」﹞，心不清净﹝藏文作「ma dad pa/」﹞，心不希望﹝藏文作「mi 'dod pa/」﹞为体；懈怠所依为业。「懈怠所依」者，由不信故，无有方便加行﹝藏文作「sbyor ba/」﹞乐欲﹝藏文作「'dun pa/」﹞。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
不信者，谓于业、果、谛、宝中，不深信可以性，即是信所对治分。信者，谓如次第于实有、具德，及功能中，深忍、心净，及乐欲为性。不信者，谓与此相违，即于实有、具德，及功能中，不深忍、不心净及不乐欲为性；懈怠所依为业。由此不信，于诸加行无希欲故，说以懈怠所依为业。
【论文】
六‧三一六 不信三相，翻信应知。然诸染法各有别相，唯此不信自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物，自秽、秽他，是故说此，心秽为性。
【疏翼】
第三释不信体业中，第二广释。于中有二︰一、辨境及「心秽」，二、辨「不忍」等。此即初文。
【述记‧卷三十八】
下广有三︰一、辨境，二、辨心秽，三、释「不忍」等差别。此初二也。
所不信之三相等，返前信说[103]。
【论文】
六‧三一七 由不信故，于实、德、能，不忍乐欲，非别有性。
【疏翼】
第二广释中，第二辨「不忍」等差别。于中分二︰一、即不信相，二、不信因果。此即初文。
【述记‧卷三十八】
下解「不忍」等差别也。
「由不信故，于实」等中，不忍、不乐、不欲者，非别实有不忍等性。前于善中，忍、乐、欲，体即是欲、解[104]。此于「实」等，「不忍、乐、欲」，但是不信；由此信中，于染法等不忍、不乐，亦即是信，无别有体。
【论文】
六‧三一八 若于余事，邪忍乐欲，是此因果，非此自性。
【疏翼】
第二辨「不忍」等中，第二不信因果。
【述记‧卷三十八】
若于染法起忍、乐等，体是欲等，非是不信──不信因果故。若于无记起忍、乐等，但是欲、解，非与余法为因果故。若于染法不忍、乐等，体即是信；亦非欲、解。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第三释不信体业讫。
【论文】
六‧三一九 云何懈怠？于善、恶品，修、断事中，懒惰为性；能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第四释懈怠体业。文分为二︰一、正释体业，二、别辨勤怠等差别。此即初文。
【述记‧卷三十八】
业中增者，是「滋长」义。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
懈怠者，谓耽着睡眠、倚、卧乐故，怖畏升进、自轻蔑故，心不勉励为体；能障发起正勤为业，乃至增长懈怠为业。
《对法》卷一云︰
懈怠者，谓愚痴分，依着睡眠、倚﹝藏文作「sbes pa/」﹞、卧﹝藏文作「'phres pa/」﹞为乐，心不策励﹝藏文作「mi spro ba/」﹞为体；障修方便善品﹝藏文作「善品方便」﹞为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
懈怠者，谓于善等不勇悍﹝藏文作「mvon par mi spro ba/」﹞为性。即是精进所对治分，由痴一分，依着睡眠、倚、卧诸乐，于身、语、意善业，心不勇悍。此以障善品加行为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二末云︰
谓习恶加行，故名懈怠。
余同《唯识三十论》。
【论文】
六‧三二○ 于诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
【疏翼】
第四释懈怠体业中，第二别辨勤怠等差别。文又分二︰一、勤于染亦是怠，二、勤于无记是欲解。此即初文。
【述记‧卷三十八】
非但于善不勤，名怠；于恶策励，亦是怠也。
【论文】
六‧三二一 于无记事而策勤者，于诸善法，无进退故，是欲、胜解，非别有性。
【疏翼】
第二别辨勤怠等差别中，第二勤于无记是欲解。于中分二︰一、因成无体，二、复以喻成。此即初文。
【述记‧卷三十八】
「于无记事」「策勤」，是欲、胜解，非别有体[105]。
【论文】
六‧三二二 如于无记忍可乐欲，非净非染，无信不信。
【疏翼】
第二勤于无记是欲胜解中，第二复以喻成。
【述记‧卷三十八】
此、以喻成。
「于无记」事「忍可、乐、欲」，非信非不信。但是欲、胜解故。
此[106]等二法，行相增猛，但有善、染。无记行劣，无别二相，但欲、胜解。
此上二[107]法，五十五说：是实物有[108]。《对法》[109]等[110]言，应作分别︰前因[111]已会《论》[112]言痴分等[113]。《五蕴》[114]同此。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第四释懈怠体业讫。
【论文】
六‧三二三 云何放逸？于染、净品不能防、修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠，及贪、瞋、痴，不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第五释放逸体业。于中分二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
「纵」，谓纵恣；「荡」，谓荡逸。余解性业，翻善之中不放逸性，应知废立。
【疏翼】
如本卷初云︰
不放逸者，精进、三根于所断、修，防、修为性。对治放逸，成满一切世、出世间善事为业。谓即四法于断、修事，皆能防、修，名不放逸。非别有体，无异相故。于防恶事、修善事中，离四功能无别用故。虽信、惭等亦有此能，而方彼四，势用微劣，非根遍策，故非此依。岂不防、修是此相用？防、修何异精进、三根？彼要待此，方有作用。此应复待余，便有无穷失！勤，唯遍策；根，但为依；如何说彼有防、修用？汝防、修用，其相云何？若普依持，即无贪等；若遍策录，不异精进。止恶、进善，即总四法。令不散乱，即是等持。令同取境，与触何别？令不忘失，即应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等竟不可得。故不放逸定无别体。
《显扬》卷一云︰
放逸者，谓总贪、瞋、痴、懈怠﹝藏文作「le lo dav bcas pas/」﹞为体；由依此故，心不制止恶不善法，及不修习彼对治法，障不放逸为业，乃至增长放逸为业。如经说：夫放逸者，是生死迹，乃至广说。
《对法》卷一云︰
放逸者，依止懈怠及贪、瞋、痴，不修善法，于有漏法，心不防护为体；增恶损﹝藏文作「'grib pa/」﹞善为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
放逸者，谓依止贪、瞋、痴、懈怠，于贪、瞋、痴等心不防获，及不修能对治彼所有善法为性。即依贪、瞋、痴、懈怠，假立放逸。此以增恶损善所依为业。
【论文】
六‧三二四 虽慢、疑等亦有此能，而方彼四，势用微劣，障三善根、遍策法故，推究此相，如不放逸。
【疏翼】
第五释放逸体业中，第二别辨假实。
【述记‧卷三十八】
何以不依「慢、疑等」上立放逸者，四用胜故，「障三善根」及「遍策法」。「遍策法」者，即是精进。
翻善[115]，应说此唯是假。论有成文[116]，不劳疑故。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第五释放逸体业讫。
【论文】
六‧三二五 云何失念？于诸所缘，不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。谓失念者，心散乱故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第六释失念﹝亦作「邪念」或「忘念」﹞体业。于中分二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
由「失念」故，生起「散乱」。
逐难、解业：「不能明记」善等事故，名为「失念」。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
失念者，谓于久所作、所说、所思，若法、若义，染污不记为体；障不忘念为业，乃至增长失念为业。如经说：谓失念者，无所能为，乃至广说。
《对法》卷一云︰
忘念﹝藏文作「brjed vas/」﹞者，谓烦恼相应念为体；散乱所依为业。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
失念者，谓染污念为性。言「染污」者，谓与烦恼相应。此以散乱所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二末解五蕴论文云︰
言「于诸善法不能明记为性」者，谓烦恼相应念与烦恼所缘境界非别异故，令心于善不能明记。
【论文】
六‧三二六 有义：失念，念一分摄，说是烦恼相应念故。
【疏翼】
第六释失念体业中，第二别辨假实。于中有三师不同义︰一、念一分摄，二、痴一分摄，三、俱一分摄。此即初师义。
【述记‧卷三十八】
此初师云︰此是念一分。《对法》[117]说：是烦恼相应念[118]故。《瑜伽论》说：是痴分[119]者，是等流故。
【论文】
六‧三二七 有义：失念，痴一分摄。《瑜伽》说此是痴分故，痴令念失，故名失念。
【疏翼】
第二别辨假实中，第二痴一分摄。
【述记‧卷三十八】
此第二师说是痴分。《大论》五十五、五十八[120]，皆说此是痴一分故。《对法》[121]言念俱分者，由「痴」令彼相应「念失」故。因会解名。
【论文】
六‧三二八 有义：失念俱一分摄。由前二文影略说故，论复说此，遍染心故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第三俱一分摄。
【述记‧卷三十八】
此第三师摄前二义，二文影说，故以教证[122]。言：遍染心非唯念分，有染心时，无有念故。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第六释失念体业讫。
【论文】
六‧三二九 云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者，发恶慧故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第七释散乱体业。于中分二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
余文可知。
「流」者，驰流，即是「散」功能义；「荡」者，荡逸，即是「乱」功能义。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
心乱者，谓于所修善心，不喜乐为依止故，驰散外缘为体；能障等持为业，乃至增心乱为业。如经说若于五欲，其心散乱，流转不息，乃至广说。
《对法》︰
散乱﹝藏文作「g·yev ba/」﹞者，谓贪、瞋、痴分，心流散﹝藏文作「rnam par 'phro ba/」﹞为体。此复六种︰谓自性散乱﹝藏文作「rav gi vo bo'i g·yev ba/」﹞、外散乱﹝藏文作「phyi rol du g·yev ba/」﹞、内散乱﹝藏文作「nav gi g·yev ba/」﹞、相散乱、粗重散乱、作意散乱。
「自性散乱」者，谓五识身。由彼自性于内静定无功能故﹝《杂集论述记》卷八云「五识，因中不能入定，假名散乱；非染乱体。……未至佛果，五识不能入等引位。于内寂定都无功能，名为散乱，非性唯染。佛果便能入等引故」。《辨中边论述记》卷下云「若无五识希缘外境，常在定中，都无出日。故由五识，即出于定」﹞。
「外散乱」者，正修善时，于妙五欲，其心驰散。谓方便闻修等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中﹝《显扬》卷十八云「二、外心散乱：谓于外妙五欲、愦闹相寻思，随烦恼外境界中，纵心流散」。《杂集论述记》云「此通六识相应染乱，或即乱体」﹞。
「内散乱」者，谓正修善时，沉、掉、味着；谓修定者发起沉、掉，及味着故，退失静定﹝《显扬》云「三、内心散乱：谓或由惛沉、睡眠下劣，或由味着诸定，或由种种定中随烦恼故，恼乱其心」。《杂集论述记》云「今欲修定，先止住心，惛沉遂起；为修举相，掉举复生，将住舍时，复生贪着；静定便失，障内定心，名内散乱。此以沉、掉，及贪为体」﹞。
「相散乱」者，为他归信，矫示修善。谓欲令他信己有德，故现此相。由此因缘，所修善法渐更退失﹝《显扬》云「四、相心散乱：谓依止外相，作意思惟内境相貌」。《杂集论述记》解《显扬》云「彼后以外相方比内相，名相散乱，非矫示相。意显相乱通缘外相及矫示(相)也」﹞。
「粗重散乱」者，依我、我所执及我慢品粗重力故，修善法时，于己生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受，间杂取相。谓由我执等粗重力故，于己生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢。由此，所修善品永不清净。
「执受」﹝藏文作「'dzin pa/」﹞者，谓初执受。「间杂」者，从此以后，由此间杂诸心相续。「取相」者，谓即于此受数执异相﹝藏文作「yav dav yav du bkra bar 'dzin pa/」。《杂集论述记》云「我、我所执，我慢粗重(品)」者，即我见、我慢种子。由彼种子在身有故，修善法时，与彼俱受见有领纳，起我、我所、慢，执受间杂取相」。《显扬》云「五、粗重心散乱：谓内作意为缘，生起诸受，由粗重身故，计我、我所」。《杂集论述记》解《显扬》云「《显扬》唯说我、我所者，此为首故，略无我慢。或体即是散乱自性。见、慢因故」﹞。
「作意散乱」者，谓于余乘、余定，若依、若入，所有流散﹝藏文作「rnam par 'phro ba/」﹞。谓依余乘，或入余定，舍先所习，发起散乱﹝《显扬》云「一、作意心散乱。谓诸菩萨弃舍大乘相应作意。退习声闻、独觉，相应下劣作意」﹞。当知能障离欲为业。谓依随烦恼性散乱说﹝非六散乱业﹞。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
散乱者，谓属贪、瞋、痴一分，心流荡为性。由此能令心种种散乱故，名为散乱，即于此三，随其所应，假立散乱。此以能障离贪为业。
【论文】
六‧三三○ 有义：散乱，痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故。
【疏翼】
第七别释散乱体业中，第二别辨假实。于中有三师异说，故分三︰一、痴一分摄，二、贪、瞋、痴摄，三、别有自体。此即初师说。
【述记‧卷三十八】
此、第一师说是痴分。
五十五说：是痴分故[123]，体是假有[124]。
【论文】
六‧三三一 有义：散乱，贪、瞋、痴摄。《集论》等说是三分故，说痴分者，遍染心故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第二贪、瞋、痴摄。文又分二︰一、标宗并会违，二、解所以。此即初文。
【述记‧卷三十八】
第二师说是三法分。
《对法》「等说」，等取《五蕴》[125]，《五蕴》同说是三分故。
《瑜伽》说「痴分」者，以遍染心[126]故。彼二法[127]分不遍染故。
【论文】
六‧三三二 谓贪、瞋、痴令心流荡，胜余法故，说为散乱。
【疏翼】
第二贪、瞋、痴摄中，第二解所以。
【述记‧卷三十八】
何以但依三法上立？
此之三法「令心流荡」，胜慢等法故，是不善根故，行相数、猛故。
【疏翼】
以上第二别辨假实中，第二贪、瞋、痴摄讫。
【论文】
六‧三三三 有义：散乱别有自体，说三分者，是彼等流。如无惭等，非即彼摄，随他相说，名世俗有。
【疏翼】
第二别辨假实中，第三别有自体。于中分三︰一、标举并会文，二、申正并破前，三、显与掉举别。此即初文。
【述记‧卷三十八】
此、第三师说。初、标举会文，二、申正，三、破前[128]，四、显别。此初也。
别有自性。论[129]「说三分」者，是三分等流，随彼相说。即是总会「是痴分」讫。如无惭、愧，《对法》亦说是三分故[130]。《大论》复言：是实有[131]故。
此上标举、会文，破第二师及第一师说。
【论文】
六‧三三四 散乱别相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。
【疏翼】
第三别有自体中，第二申正并破前。
【述记‧卷三十八】
下、显正义及破前说。
谓「躁扰」是「别相」。「躁」者，谓「散」；「扰」者，谓「乱」；「令俱生法」「流荡」，流荡非自性。余惑共相故。
破前说言︰既言别障定，故是实有。不然，应说通障余故。
【论文】
六‧三三五 掉举、散乱，二用何别？
【疏翼】
第三别有自体中，第三显与掉举别。文分为四︰一、外问，二、正答，三、初解伏难，四、再解外难。此即初文。
【述记‧卷三十八】
下、显差别。
此问掉[132]、乱[133]，「用」何差别？
【论文】
六‧三三六 彼令易解，此令易缘。
【疏翼】
第三显与掉举别中，第二正答。
【述记‧卷三十八】
下、论主答。
「掉举」举于心，境虽是一，令俱生之心、心所，解数转易；即一境多解也[134]。
「散乱」之功，令心「易缘」别境，即一心易多境也[135]。
【论文】
六‧三三七 虽一剎那，解、缘无易，而于相续，有易义故。
【疏翼】
第三显与掉举别中，第三初解伏难。
【述记‧卷三十八】
问︰如五识等一念染心，如何说「易」？
虽一念中，「解」、「缘」二法无俱「易」义，而多念「相续」，有「易解、缘」义故。一剎那中，虽有此二[136]，行相难知，故以相续显其行相。若唯一念，隐故不说。
若尔，即一切染心中，掉力皆应易解！乱力应恒易缘！
何故不尔？若一境一心，解、缘不易，所有染心，应无此二！
【论文】
六‧三三八 染污心时，由掉、乱力，常应念念易解、易缘，或由念等力所制伏，如系猿猴，有暂时住，故掉与乱，俱遍染心。
【疏翼】
第三显与掉举别中，第四再解外难。
【述记‧卷三十八】
如爱味定等所缘、行解，俱无改易，无此二故。
答此问云︰「染污心时」，由此二力，「常应念念易解、易缘」；俱生「念」、定「等力」增故，制持此二，如系猿猴，俱生染心有暂时住，专注一境。掉、乱力微，体非无也[137]。如掉、乱增时，念、定等法行相劣故，互有增、微[138]。故此二法，如诸论[139]说，俱遍染心。
【疏翼】
以上第三释大随烦恼位中，第七释散乱体业讫。
【论文】
六‧三三九 云何不正知？于所观境，谬解为性；能障正知，毁犯为业。谓不正知者，多所毁犯故。
【疏翼】
第三释大随烦恼位中，第八释不正知体业。于中分二︰一、正释体业，二、别辨假实。此即初文。
【述记‧卷三十八】
非迷于境，而暗钝也。但是错「谬」邪「解」，名「不正知」。
不正知，多发业──多起恶身、语业，而多犯戒[140]等。《显扬》[141]、《对法》[142]、《五蕴》[143]皆同。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
不正知者，谓烦恼相应慧为性。即由此慧，于往来等事，不能正知身、语、心行而转。由不知应作不应作故，以能作毁犯所依为业。
【论文】
六‧三四○ 有义：不正知，慧一分摄，说是烦恼相应慧故。
【疏翼】
第八释不正知体业中，第二别辨假实。于中有三师异说，分三︰一、慧一分摄，二、痴一分摄，三、俱一分摄。此即初师说。
【述记‧卷三十八】
第一师[144]以《对法》说，是诸「烦恼相应慧」故。
【论文】
六‧三四一 有义：不正知，痴一分摄。《瑜伽》说此是痴分故，令知不正，名不正知。
【疏翼】
第二别辨假实中，第二痴一分摄。
【述记‧卷三十八】
自下第四、释前颂言「诳、谄，与害、憍，无惭及无愧」等。
此、第二师。
「痴一分摄」，五十五说：是痴分故[145]。名俱慧者，令知不正，名不正知。
此上第一、第二师互相会文︰皆是等流，随所执为定[146]。然易解故，不繁一一，皆应准前[147]。
【论文】
六‧三四二 有义：不正知，俱一分摄，由前二文，影略说故，论复说此遍染心故。
【疏翼】
第二别辨假实中，第三俱一分摄。
【述记‧卷三十八】
此、第三师。
以二为体。「二」如前所引教故[148]；五十五[149]、八[150]说遍染心。说不遍者，有别义故[151]，如前[152]频会。
【疏翼】
以上第一释随烦恼体业等相中，第三释体业讫。
【论文】
六‧三四三 「与」、「并」、「及」言，显随烦恼非唯二十，《杂事》等说，贪等多种随烦恼故。
【疏翼】
第一释随烦恼体业等相中，第四解颂中「与」、「并」、「及」字。
【述记‧卷三十八】
「与」、「并」、「及」言，「显随烦恼」二十外有，如《法蕴》解《杂事经》中，有多随烦恼[153]，同《大论》八十九[154]、五十八卷，亦引此经[155]。然旧人不知，谓是杂藏[156]，或谓毗奈耶中所说杂蕴。
【论文】
六‧三四四 随烦恼名，亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类；余染污法但名随烦恼，非烦恼摄故。
【疏翼】
第一释烦恼体业等相中，第五解「随」名之通局。
【述记‧卷三十八】
自下第五、解随惑名通局。
八十九[157]贪等亦名随烦恼[158]。《对法》第七亦有此义。烦恼皆随，随非烦恼[159]。如彼《法蕴足》等[160]广解，谓忿等[161]。及六十二说「趣向前行」等[162]。是「烦恼同类」染污法，但名为「随」。烦恼等流故。不名烦恼，非根本故。
【论文】
六‧三四五 唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染、粗故。
【疏翼】
第一释烦恼体业等相中，第六解废立。于中分二︰一、唯说二十所以，二、余皆分位或等流。此即初文。
【述记‧卷三十八】
既有多种，皆名为随，何故此中唯说二十？[163]
谓有三义︰贪等虽是「随」，此中二十，非「烦恼」，故不说贪等。邪欲等法[164]亦虽是「随」，是别境法，体通三性。此唯染故，故不说彼。然失念[165]等是痴分，故说之；不为念分，故说也。以有痴分，念摄在中，无不定过。趣向前行等亦虽是「随」，行相细故，此相但粗。
是故具此三义︰一、非烦恼，二、唯染，三、粗。故唯说二十，更不说余[166]。
【论文】
六‧三四六 此余染法，或此分位，或此等流，皆此所摄，随其类别，如理应知。
【疏翼】
第六解废立中，第二余皆分位或等流。
【述记‧卷三十八】
然此二十外余染污法，如邪欲等，是「此等流」。「等流」者，同类义[167]。「或此分位」，体不离此。于此不信等实法上，假立所余假法。
又诸假法，于无惭等有体法上假立，名「此分位」[168]。分位差别故。
「或此等流」，谓身、语业亦名「随烦恼」，是此等流，诸随烦恼所等起故，皆此所说二十中摄。随其类别，如理应知。勘[169]八十九[170]，一一此摄，即是此中，不说《大论》[171]邪欲等[172]法之所以也。
【疏翼】
以上第二长行答中，第一释体业等相讫。
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[1] 「结前生后」四字，原置「下第四段」前，今依义移后。
[2] 如理《义演》云︰
谓无惭、无愧、不信、懈怠，此之四法，据下假实门中方悉。
[3] 《瑜伽》卷六十二初，说「趣向前行」等，如云︰
云何趣向﹝藏文作「blav bar 'gro ba/」﹞前行？谓受僧祇﹝藏文作「dge 'dun/」﹞，或复别人诸衣服等所有利养，或请﹝藏文作「mgron du 'bod pa/」﹞僧祇及与别人，皆名趣向。若诸苾刍于如是事，最初前行，故名趣向前行。
详如此下第五解随惑名中说。
[4] 智周《演秘》云︰
有义：忿等十种，唯意识俱，名之为小。无惭等二，通六识故，名之为中。掉举等八，遍七识故，说名为大。详曰︰亦有斯理，然无所凭。且依论释。
《俱舍论》卷四云︰
如是类法唯修所断，意识地起，无明相应，各别现起，故名为小烦恼地法。
《光记》卷十六解云︰
忿等十法，名如是类别。若依《正理》第十一释颂﹝「如是类名为小烦恼地法」中﹞「类」云︰「类言，为摄不忍、不乐、愤发等义。」准彼论，于小惑中说有不忍等。又《法蕴足论》﹝卷八﹞第九〈杂事品〉﹝及《瑜伽》卷八十九﹞中，更说有众多小烦恼名，可有五六行，不能具述。
问︰诸论具说，何故此论不言？
解云︰诸论既别，各立异名，论其体性，皆是此论忿等十摄。且如《正理》不忍、不乐，于嫉中摄。《法蕴足论》﹝《瑜伽》﹞众多异名，随其所应，皆此十摄。
又解︰随烦恼名，众多差别，或多或少，头数何定？或说十种，且据显相以论。或更说多，随事别说。余论既说众多，不可限其头数。
[5] 「自」，谓自类。
[6] 不遍有覆无记故。
《俱舍论光记》卷十六云︰
今解云︰大地法十﹝小乘指五遍行、五别境﹞、大烦恼地法六﹝小乘指痴、逸、怠、不信、惛、掉﹞，及寻、伺二。
此十八法虽遍不善心，而非唯不善。忿、覆、悭、恼、嫉、害、恨及瞋，此八虽唯不善，而非遍不善。余大善地法十，小惑中谄、诳、憍，及地外睡眠、恶作、贪、慢、疑，此十八法非唯不善，亦非遍不善。故皆不名大不善地法。
[7] 本论卷六云︰
然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。
[8] 本论卷六说无瞋业云︰
对治瞋恚，作善为业。
[9] 《显扬》卷一「如恨五业」云︰
能障无瞋为业，乃至障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶趣为业、增长害为业。忿等可准知。
[10] 忿、恨等均依瞋。
[11] 即无瞋。
[12] 《对法》卷一原文作：
覆者，于所作罪，他正举时，痴之一分隐藏为体；悔、不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者，心必忧悔。由此不得安隐而住。
[13] 如《瑜伽》卷五十五云︰
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[14] 《对法》卷一云︰
痴之一分，隐藏为体。
[15] 《瑜伽》卷五十八原作：
是谄品类，当知即彼品类﹝藏文无此二字，依上下文应从﹞等流。
[16] 谓《对法》、《瑜伽》卷五十八二论，另有安慧、德光、地亲等。
[17] 如本卷下文云︰
有义：掉举非唯贪摄，论说掉举遍染心故。
又云︰
有义：掉举别有自性，遍诸染心，如不信等。非说他分，体便非实，勿不信等亦假有故。
[18] 如《瑜伽》卷五十八云︰
放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼通一切染污心起。
《对法》卷七云︰
惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。
[19] 如本论卷六云︰
贪与瞋、痴，定不俱起。
[20] 「多」字，明历本作「名」。
[21] 见《对法》卷一，如云：
恼者，忿、恨居先，瞋之一分，心戾﹝藏文作「kun nas 'tshe ba/」﹞为体；高暴粗言﹝藏文作「tshig rtsub mtho źiv drag po/」﹞所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。
「高暴粗言」者，谓语现凶疏切人心府﹝藏文作「gźan gyi źe la gnon pa'i tshul gyis mvon sum du brjod pa'o/」﹞。
[22] 如《显扬》第一云︰
恼者，谓于过犯若他谏诲，便发粗言。心暴不忍为体；能障友善为业，乃至增长恼为业。
[23] 如《五蕴论》卷一云︰
云何为恼？谓发暴恶言，尤蛆为性。
[24] 《显扬》卷一云：
嫉者，谓于他所有功德、名誉、恭敬、利养，心妒、不悦为体；能障慈仁为业。
[25] 「四」字，本论《述记》原作「二」，今改。
[26] 「以」字，本论《述记》原引作「是」，今改。
[27] 见《瑜伽》卷五十五、卷五十八。
卷五十五云︰
谓忿、恨、恼、嫉、害是瞋分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
卷五十八云︰
忿、恨、恼、嫉、害等，是瞋品类，是瞋等流。
[28] 如本论卷七云︰
若唯一识，宁有十方凡圣、尊卑、因果等别？谁为谁说？何法何求？故「唯识」言，有深意趣。「识」言总显一切有情各有八识；六位心所变相、见分位差别；及彼空理所显真如──识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故──如是诸法，皆不离识，总立「识」名。「唯」言，唯遮凡夫所执，定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者，违背教理，能成是事。
[29] 《对法》卷一云︰
悭者，耽着利养﹝藏文作「由利养恭敬增上力」﹞，于资生具，贪之一分，心悋﹝藏文作「kun du 'dzin pa/」﹞为体。不舍﹝藏文作「yo byad mi bskuvs pa/」﹞所依为业。「不舍」者，由悭悋故，非所用具亦恒聚积。
[30] 《五蕴论》原作：
谓施相违，心悋为性。
[31] 《对法》卷一原作：
诳者，耽着利养﹝藏文亦作「由利养，恭敬增上力」﹞，贪、痴一分，诈现﹝藏文作「kun du ston pa/」﹞不实功德为体；邪命所依为业。
[32] 《瑜伽》卷五十五云：
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分。
[33] 《瑜伽》卷五十八原作：
诳、谄，是邪见品类，邪见等流。
[34] 「彼」，谓《瑜伽》卷五十八。
[35] 《显扬》卷一原文作：
诳者，谓为欺彼故。
[36] 《五蕴论》原文作：
谓覆藏自过方便所摄，心曲为性。
[37] 《瑜伽》卷五十八原作：
诳谄是邪见品类。
[38] 《瑜伽》卷五十五原作：
覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作是痴分。
[39] 《瑜伽》卷五十八云︰
谓于灭谛起怖畏心，起损害心，起恚恼心，如是瞋恚迷于灭谛。
又云︰
所余贪等迷道烦恼，如迷灭谛道理应知。
[40] 如《入阿毗达磨论》卷上云︰
害﹝藏文作「rnam par 'tshe ba/」﹞，谓于他能为逼迫，由此，能行打骂等事。
[41] 「彼」，谓《瑜伽》卷五十八。
[42] 谓本论。
[43] 「彼」，即《瑜伽》卷五十八。
[44] 《义演》解文作「恼」，余多作「总」。
[45] 仍指《瑜伽》卷五十八文。
[46] 「但」字，《大正》作「但」，合前述记卷三十四「瞋断物命，不但
损物」文，余作「俱」。
[47] 如本论卷六云︰
谓即无瞋于有情所不为损恼，假名「不害」。无瞋，翻对断物命；不害，正违损恼物害。无瞋与乐；不害拔苦，是谓此二粗相差别。
[48] 《显扬》卷一原文作：
憍者，谓暂获世间兴盛等事，心恃高举，无所忌惮为体。能障厌离为业，乃至增长憍为业。如经说：无正闻愚夫，见少年、无病、寿命等暂住，而广生憍逸，乃至广说。
[49] 《对法》卷一原文作：
憍者，谓依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事﹝藏文作「phun sum tshogs pa/」﹞，贪之一分，令心悦﹝藏文作「dga' ba/」﹞豫﹝藏文作「yid bde ba/」。﹞为体；一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者，谓不死觉﹝藏文作「mi 'chi ba'i rnam par rtog pa/」﹞为先，分别此相，由此能生寿命憍逸﹝藏文作「tshe la rgyags pa/」﹞；「随一有漏荣利事」者，谓族姓﹝藏文作「rigs/」﹞、色、力、财富、自在等事；「悦豫」者，谓染喜差别。
[50] 《显扬》卷一引经云：
少年、无病、寿命等暂住。
[51] 见《对法》卷一说「长寿之相」等。
[52] 见《对法》卷一说「憍」为「贪之一分」。
[53] 「放逸」，据《义演》举正，余多作「懈怠」。
[54] 谓卷初「无惭」处。余，如「无愧」中说。
如本论卷六云︰
云何为惭？依自、法力，崇重贤善为性；对治无惭、止息恶行为业。谓依自、法，尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。
本论《述记》卷三十四解云︰
「依自、法力」者，《显扬》﹝卷一﹞云︰「依自增上，及法增上，羞耻过恶﹝为体﹞」，即是二缘。今此乃显惭之别相，即崇重贤善二法。谓于有「贤」德者，若凡、若圣，而生崇敬；于一切有漏、无漏「善」法，而生「崇重」。此，惭之别相。
[55] 如本论卷六云︰
云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧、止息恶行为业。谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。
[56] 《显扬》卷一又云︰
无愧者，谓于世增上，不耻过恶为体；能障愧为业，乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧──无愧──生起恶不善法，乃至广说。
[57] 谓《对法》卷一。
[58] 即双举自、法二者。
[59] 如理《义演》云︰
故今返难︰苦、乐二受，既俱领纳，应无差别！此难论主也。
[60] 本论卷五云︰
或总分五︰谓苦、乐、忧、喜、舍。三中，苦、乐各分二者，逼恼身心相各异故，由无分别、有分别故，尤重、轻微，有差别故。不苦不乐不分二者，非逼非悦相无异故，无分别故，平等转故。
[61] 如理《义演》云︰
意云：非二受、二想可得并生，何以故？以相同故。
[62] 《瑜伽》卷五十五云︰
当知无惭、无愧，与一切不善相应。
[63] 又《瑜伽》卷五十八云︰
谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。
[64] 本论《述记》卷三十四解惭「依自法、力」云︰
即虽依周孔之书，皆名贵法、世礼仪故。然以刑防恶，如国法律，即是后文世间愧摄。
[65] 如《瑜伽》卷五十八云︰
余随烦恼﹝摄无惭、无愧﹞是痴品类，是痴等流。
[66] 如《瑜伽》卷五十五云︰
无惭、无愧、不信、懈怠，是实物有。
[67] 《对法》卷一云︰
掉举者，谓贪欲分随念﹝藏文作「随转」﹞净相﹝藏文作「sdug pa'i mtshan ma/」﹞，心不寂静为体；障奢摩他﹝藏文作「źi gnas/」﹞为业。「随念净相」者，谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故，心不寂静。
《显扬》卷一云︰
掉举者，谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体；能障奢摩他为业，乃至增长掉举为业。如经说汝为掉动，亦复高举，乃至广说。
[68] 如《对法》卷七云︰
于止、举﹝藏文作「rab tu 'dzin pa/」﹞两位，惛沉、睡眠、掉举、恶作盖为障。如前所说，能引沉没﹝藏文作「źum pa/」﹞，及散乱故。
前文云︰
谓修止时，惛沉、睡眠为障于内，引沉没故；修举时，掉举、恶作为障于外，引散乱故。
[69] 如《瑜伽》卷五十五云︰
悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[70] 如《瑜伽》卷五十八云︰
贪着﹝藏文作「chags pa/」﹞、悭悋、憍高﹝藏文作「rgyags pa/」﹞、掉举等，皆贪品类，贪等流。
[71] 《显扬》卷一云：
追念曾所经见戏乐等事。
[72] 《对法》卷一说：
谓贪欲分。
[73] 如理《义演》云︰
此意说既言「此非遍染」，明依贪分，以不遍染心故也。
[74] 谓《瑜伽》卷五十八文。
[75] 「四」字，本论《述记》原作「五」，今改。
本卷「初师」处云︰
掉举虽遍一切染心，而贪位增，但说贪分。
本论《述记》卷二十七解云︰
一切染心即瞋起时，而亦定有掉举自性。而贪起位，即掉举增多。顺贪故，而有实体，故遍染心。如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。虽余处说或六，或十，遍诸染心，而彼俱依别义说遍，非彼实遍一切染心。谓依二十随烦恼中，解通粗细、无记、不善，通障定、慧相显，说六。依二十二随烦恼中，解通粗细、二性，说十。故此彼说，非互相违。
[76] 《对法》卷六说烦恼相云︰
相者，若法生时，相不寂静。由此生故，身﹝藏文无﹞心相续不寂静转，是烦恼相。不寂静性﹝藏文亦作「mtshan bid/」﹞，是诸烦恼共相。此复有六︰谓散乱﹝藏文作具声﹞不寂静性、颠倒不寂静性、掉举不寂静性、惛沉不寂静性、放逸不寂静性、无耻不寂静性。
[77] 如《瑜伽》卷五十八云︰
放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼通一切染污心起，通一切处，三界所系。
[78] 即本论卷四「初师义」。
[79] 如《五蕴论》说：
心不寂静，贪之一分。
[80] 《对法》卷一说：
心不寂静为体。
[81] 《对法》卷六原作：
不寂静性，是诸烦恼共相。
[82] 《对法》卷一说是「愚痴分」。
[83] 《瑜伽》卷五十五云：
无惭、无愧、不信、懈怠，是实物有。
[84] 如理《义演》云︰
异品缺彼遍无性也。
[85] 《瑜伽》卷五十五原作：
悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有。
[86] 「合」字，《义演》释文作「令」，《续藏》注亦云︰「合」一作「令」。
[87] 如本论卷七初云︰
应说此二﹝悔、眠﹞各别有体，与余心所行相别故。随痴相说，名世俗有。
[88] 本卷初云︰
「安」，谓轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治惛沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。
[89] 即别、通二障。
[90] 即以理为证。
[91] 谓诸烦共相，即惛沉别相。
[92] 如《对法》卷六云︰
若离无堪任性等，染污性成，无是处故。
[93] 如前第二师会诸论说「掉举唯贪分」义。
[94] 如实应说文有五︰一、破初说，二、会文，三、申正，四、破第
二师，五、辨差别。
[95] 如《瑜伽》卷五十八云︰
余随烦恼﹝即惛沉等﹞，是痴品类，是痴等流。
[96] 即第二科「会文」，会《瑜伽》卷五十五文。
[97] 谓此通难第一师文。
[98] 如次前本论《述记》云︰
下出其别相，答第二师。
[99] 《法蕴足论》卷八〈杂事品〉第十六云︰
云何惛沉？谓身重性、心重性，乃至舷瞢、愦闷，总名惛沉。
[100] 前掉举中则说「一切烦恼不皆障止故」。
[101] 如前「掉举」中云︰
若离一切烦恼，无别此体相者，何故别说障于止也？又诸烦恼能障一切善，不应别障！故知不寂静，非此别体相。
[102] 《顺正理论》卷十一云︰
惛，谓惛沉。舷瞢不乐等所生心重性，说名惛沉。由斯覆蔽，心便惛昧无所堪任。瞢愦性故，由是说为轻安所治。心为大种能生因故，由此为先，起身重性。假说惛沉，实非惛沉，彼是身识所缘境故。然此惛沉，无明覆故，本论不说为大烦恼地法。
[103] 本卷初云︰
然信差别，略有三种︰一、信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能：谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯，对治不信彼心，爱乐证修世出世善。
[104] 「解」即胜解。如本卷初云︰
忍，谓胜解，此即信因；「乐、欲」谓欲，即是信果。
[105] 因「于诸善法无进退故」。
[106] 谓信、不信，精进、懈怠二法。
[107] 不信、懈怠。
[108] 《瑜伽》卷五十五原作：
无惭、无愧、不信、懈怠，是实物有。
[109] 《对法》卷一「谓愚痴分」。
[110] 「等」，取安慧、德光亦谓懈怠为痴一分。地亲谓不信、懈怠俱为
痴分。
[111] 谓无惭、无愧等。
[112] 即《对法》。
[113] 本论《述记》云︰
是等流故名分，非如忿等是彼性故名分。
[114] 《显扬》亦同。
[115] 即不放逸。
[116] 《瑜伽》卷五十五云︰
放逸是假有。
[117] 见《对法》卷一，及安慧、德光、地亲等义。
[118] 地亲《五蕴论释》并指出：
若此念与贪、瞋、痴等烦恼相应，则此念为染污念。
[119] 《瑜伽》卷五十五云︰
忘念、散乱、恶慧，痴分故，一切皆是世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[120] 如《瑜伽》卷五十八云︰
余随烦恼﹝即摄失念在内﹞是痴品类，是痴等流。
[121] 即《对法》卷一。
[122] 《瑜伽》卷五十五云︰
不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。
[123] 《瑜伽》卷五十五原作：
忘念、散乱、恶慧，是痴分故。
[124] 「假有」二字，《瑜伽》卷五十五原作「世俗有」，藏文均作「假
有」。
[125] 如《五蕴论》云︰
云何散乱？谓贪、瞋、痴分，心流荡为性。
亦等取安慧、德光、地亲等。
[126] 《瑜伽》五十五云：即散乱等六，「与一切染污心相应」。
[127] 即贪、瞋二法。
[128] 下文亦合二为一段。
[129] 即《对法》、《五蕴论》。
[130] 即《对法》卷一说是贪、瞋、痴三分故。
[131] 《瑜伽》卷五十五云：
无惭、无愧、不信、懈怠是实物有故。
[132] 谓嚣动。
[133] 谓躁扰。
[134] 如理《义演》云︰
一境上作可爱、不可爱，断、常等行﹝解﹞。
[135] 如理《义演》云︰
即于一可爱心中，缘多境也。然此掉、乱二心，虽可有此能，非必一切时皆尔。如第七识相应者，则非也。既是解、缘不同，应作四句分别︰一、行解易，非所缘易：先计色常，后计色断。二者、所缘易，非行解易：先计色常，后计受常。第三、俱易：先计色常，后计受断。第四、俱非：于前后念，二俱可通。
由二随惑遍染，四句分别可议。第七识亦不属第四句。
[136] 即嚣动与躁扰。
[137] 第七识亦有嚣动、躁扰，且有念力。
[138] 如前六识。
[139] 见《瑜伽》卷五十五。
[140] 「戒」字，明历本作「惑」。
[141] 《显扬》卷一云：
不正知者，谓于身、语、意行，不正了住，染污慧为体；能障正知为业，乃至障得菩提资粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业、增长不正知为业。如经说：有失念者，住不正知，乃至广说。
[142] 《对法》卷一，次第在散乱前，云︰
不正知﹝藏文作「wes bźin ma yin pa/」﹞者，烦恼相应慧为体；由此慧故，起不正知身、语、心行，毁犯﹝藏文作「ltuv ba/」﹞所依为业。「不正知身、语、心行」﹝藏文作「lus dav/ vag dav/ sems kyi spyod pa la mi wes bźin du 'jug pa/」﹞者，谓于往来﹝藏文作「ldog pa/」﹞等事，不正观察﹝藏文作「legs par ma brtags pa/」﹞，以不了知应作不应作故，多所毁犯。
[143] 《五蕴论》云︰
云何不正知？谓于身语意现前行中，不正依住为业。
[144] 如安慧、德光、地亲等。
[145] 《瑜伽》卷五十五：
忘念、散乱、恶慧﹝藏文作「'chal ba'i wes rab/」﹞，是痴分故。
[146] 第一师说痴分是等流，第二师说慧是等流，各以自说为定。
[147] 即「失念」等说。
[148] 即《对法》卷一、《瑜伽》卷五十五。
[149] 如《瑜伽》卷五十五云︰
不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。
[150] 《瑜伽》卷五十八云：
放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十烦恼，通一切染污心起。
[151] 如说胜余法故。
[152] 「散乱，贪、瞋、痴摄」等。
[153] 《法蕴足论》卷八解《杂事经》中，约八十数随烦恼。
[154] 「九」字，原本论《述记》作「八」，今改。
[155] 如《瑜伽》卷五十八云︰
若《杂事》﹝藏文作「gźi phran tshogs/」﹞中，世尊所说诸随烦恼，广说乃至愁、叹﹝藏文作「smre svags 'don pa/」﹞、忧、苦随烦恼等，及〈摄事分〉﹝即《瑜伽》卷八十九﹞广所分别。
[156] 如理《义演》云︰
即三藏外，别立「杂藏」。杂藏明事，故得「杂事」名。
[157] 「九」字，本论《述记》原作「八」，今改。
[158] 如《瑜伽》卷八十九云︰
复次，随烦恼者，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根、若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。
[159] 如《对法》卷七云︰
随烦恼者，谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所。
此复云何？谓除贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、瞋、痴名随烦恼心所。由此随烦恼随恼于心，令不离染、令不解脱、令不断障故，名随烦恼。如世尊说︰汝等长夜为贪、瞋、痴随所恼乱，心恒染污。
[160] 谓《法蕴足论》卷九、〈杂事品〉第十六，及《瑜伽》卷八十九。
[161] 《法蕴足论》卷九云：
如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄﹝《瑜伽》作「矫」﹞、诡诈﹝《瑜伽》作「诈」﹞、现相、激磨﹝《瑜伽》作「研求」﹞、以利求利、恶欲、大欲、显欲﹝《瑜伽》作「自希欲」﹞、不喜足﹝《瑜伽》无﹞、不恭敬﹝《瑜伽》作「不敬」﹞、起恶言﹝《瑜伽》作「恶说」﹞、乐恶友﹝《瑜伽》作「恶友」﹞、不忍、耽嗜、染贪﹝《瑜伽》作「贪」﹞、非法贪、着贪﹝《瑜伽》作「执贪」﹞、恶贪、有身见﹝《瑜伽》作「见」﹞、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑﹝《瑜伽》指是五蕴名；《法蕴足》还分作七惑各别解﹞、瞢愦﹝《瑜伽》作「舷瞢」﹞、不乐、嚬申欠呿﹝《瑜伽》作「嚬申」﹞、食不调性﹝《瑜伽》作「食不知量」﹞、心昧劣性﹝《瑜伽》作「心下劣」﹞、种种想﹝《瑜伽》作「不应理转」﹞、不作意、粗重﹝《瑜伽》无，但于嚬申中﹞、抵突﹝此《论》说有四种。《瑜伽》于中分为「抵突」(藏文作「gdug pa/」)及「諀訾」(藏文作「'phya skyen pa/」)二惑﹞、饕餮﹝《瑜伽》作「不纯直」，藏文作「slu ba mi drav ba/」﹞、不和软性、不调柔性﹝《瑜伽》并于「不和软性」中﹞、不顺同类﹝《瑜伽》作「不随顺同分」，藏文作「mi mthun par 'jog pa/」﹞、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻﹝《瑜伽》作「轻蔑相应寻思」﹞、假族寻﹝《瑜伽》作「家势相应寻思」﹞、愁、叹、苦、忧、扰恼。
如是《法蕴足》论共有八十随惑；《瑜伽》开合不同、有七十八。《杂
集论述记》卷八谓《法蕴论足》说七十三、《瑜伽》说七十。应再详
计。
[162] 如《瑜伽》卷六十二云︰
谓补特伽罗多﹝由﹞随烦恼染污相续，不能正﹝藏文作「legs pa kho nar/」﹞证心一境性。云何名多随烦恼？谓有谄、诳、矫、诈﹝藏文作「gcom sgyu dav ldan pa/」﹞、无惭、无愧、不信、懈怠、忘念、不定﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」﹞、恶慧﹝藏文作「wes rab 'chal ba/」﹞、慢缓﹝藏文作「lhod pa/」﹞、猥杂﹝藏文作「mav po pa/」﹞、趣向前行﹝藏文作「blav bar bya la thog mar 'gro ba/」﹞、舍远离轭﹝藏文作「rab tu dben pa la brtson pa btav ba/」﹞、于所学处不甚恭敬﹝藏文作「bslab pa dag la was cher gus pa med pa/」﹞、不顾沙门﹝藏文作「dge sbyov gi tshul la mi lta ba/」﹞，唯为活命不为涅槃而求出家﹝藏文作「'tsho ba'i bsam pas rab tu byuv la mya van las 'da' ba'i bsam pas ma yin pa/」﹞。
共十八惑。
[163] 自下第六、释其废立。
[164] 《瑜伽》卷五十八，遍染十随惑中「邪欲、邪胜解」。
[165] 是念痴俱一分摄。
[166] 如理《义演》云︰
《集论》、《杂集》但说忿等二十随惑，不言余者。五十八说二十二，加邪欲、﹝邪﹞胜解。五十五说有二十四种，谓忿等二十﹝随惑﹞，加四不定。又五十八说二十六，忿等二十加邪欲、﹝邪﹞胜解，及不定四。八十九说有七十﹝八﹞种随惑。
五十八云「若有随顺如是烦恼、烦恼俱行、烦恼品类，名随烦恼」。又云「云何随烦恼？略由四相差别建立︰一、『通一切不善心起』：谓无惭、无愧，通一切不善心起，名随烦恼。二者、『通一切染污心起』：谓放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念﹝即失念﹞、散乱、不正知。三者、『于各别不善心起』：谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、矫、害。若一生时，必无第二。『四、善不善无记心起』：非一切时、﹝非一切﹞处﹝原论「处」在「时」前﹞『寻、伺、恶作、睡眠』：若﹝有﹞极﹝久﹞寻求、伺察，便令身疲、念失，心﹝亦﹞劳﹝损﹞，是故寻伺名随烦恼」。如彼广说。
[167] 如前「不信」中云︰
若于余事邪忍、乐、欲，是此因果，非此自性。
《瑜伽》卷八十九云︰
当知此中，能起一切法贪，名贪不善根。瞋、痴亦尔。
[168] 《瑜伽》卷八十九云︰
若瞋恚缠能令面貌惨裂愤发﹝藏文作「kha'i bes rtsom/」﹞，说名为忿；内怀怨结﹝藏文作「nav gi bsam pa la yod pa/」﹞，故名为恨。
如理《义演》云︰
如愤发等，依忿等分位立。如趣向前行等，依无惭等分位烦恼也。
[169] 谓《法蕴足论》卷八〈杂事品〉第十六，及《瑜伽》卷八十九。
[170] 「九」字，本论《述记》原作「八」，今改。
[171] 即《瑜伽》卷五十八。
[172] 「等」，取邪胜解。
