【论文】
七‧一三八 「及无心二定」者，谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。
【疏翼】
第二别解五位中，第二解二定。
【述记‧卷四十】
自[1]下第二、解二无心定。于中：初、总解，后、别解。此即总也。
解第三句颂[2]「及无心二定」。
谓「无心」之言，通下四位。其睡眠等[3]皆通有心，故「无心」言，简之。虽牒一句，然先解二定，遂文便故。
以四位俱无六识，故名「无心」。不言唯于无想天无心，故知定无心也。但彼[4]唯有一处[5]，无相类法，故不言「无心」。此下四位，有滥有心，故须简也。
【论文】
七‧一三九 无想定者，谓有异生，伏遍净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心、心所灭。想灭为首，立无想名。令身安和，故亦名定。
【疏翼】
第二解二无心定中，第二别解。于中有二︰一、解无想定，二、解灭尽定。初中、文分六段，义有十一︰第一段文有五义︰一、显得人，二、显离欲，三、显行相，四、显灭识多少，五、释定名。第二段文显第六义三品修差别。第三段文义有二︰初、显第七义地所系，第三段文次明第八义唯是善性。第四段文明第九义四业分别。第五段文明第十义界起分别。第六段文明第十一义漏无漏分别。此即初中第一段文含六义也。
【述记‧卷四十】
自下、别解二定为二。
此下、别解[6]。
文虽分六，义有十一[7]。
「异生」者，一、显得人：圣厌之故，「遍净」者，谓第三禅天[8]，第四禅以上，贪犹未伏。二、显离欲也：「出离想」者，显行相，即作涅槃想也。「不恒行」等灭者，显所灭识多少也。「想灭为首」等者，释定名也。谓有心定，令身心俱平等，名「安」；怡悦名「和」。今无心定，由定前心力，令身平等和悦，如有心定，亦名为定，义与彼等。此体如前第一卷说[9]。
依二十二法灭上假立[10]。以上总是第一段文，有五义也。
作何伏染，而入定者，《瑜伽》第十二说，问︰以何方便，入此等至？答︰观想如病、如痈、如箭，入第四定[11]。修厌[12]背想作意，于所生起种种想中，厌背而住──谓无想寂静、微妙，于无想中，持心而住──如是渐次离诸所缘，心便寂灭。
《显扬》第一亦作是说，即以六行伏惑之法，入此定也[13]。
此中释名，如第二卷《疏》[14]。不同《俱舍》云：或无想者定，或定无想，名无想定。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
言「无心二定」者，谓无想定及灭尽定。此中无想定者，谓已离第三静虑贪，未离上贪。由出离﹝藏文作「'byuv ba/」﹞想为先作意，意识及彼相应心所灭为性。如是即是此中所谓无想定。由此成灭，故名为灭。又此即意识及彼相应不生，名灭，谓所依分位差别。又复此定，其心起后，能得余心生起相违所依，故名为定。
【论文】
七‧一四○ 修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前；后生彼天，不甚光净，形色广大，定当中夭。
【疏翼】
第一解无想定中，第二段文显第六义三品修差别。文即分三，此即第一下品修文。
【述记‧卷四十】
自[15]下第二文、三品修别。下修现必退，不能速现前。有即命终者，以论下[16]云：通后报故[17]。
若不命终而还得者，由许有退、进[18]，还得故。「后生彼天，不甚光净」，形色不甚广大。「不甚」之言，于下[19]通故[20]。「定当中夭」，不满五百劫。此果虽受，四百劫以来，仍此品摄[21]。或多分者，是中品摄，少分劫者，是此品摄。
若退已，生色界，彼方生得[22]生；生彼之时，光净等不？
答︰「不甚」，如前。此品摄故，退性、下性故。
【论文】
七‧一四一 中品修者，现不必退，设退，速疾还引现前；后生彼天，虽甚光净，形色广大，而不最极；虽有中夭，而不决定。
【疏翼】
第二段文显第六义三品修差别中，第二中品修。
【述记‧卷四十】
「中品修者」，与前[23]少别，其文可知。「现不必退」、不定「中夭」；设中夭，形色量别。
此有二解︰一、据形色量与前别[24]，虽寿量少于前者，仍此品摄。二云︰或多分寿者，是此品摄[25]。
【论文】
七‧一四二 上品修者，现必不退；后生彼天，最极光净，形色广大；必无中夭，穷满寿量，后方殒没。
【疏翼】
第二段文显第六义三品修差别中，第三上品修。
【述记‧卷四十】
其文可知。然约修时及当来果，以辨三品。
此约三根为三，无失。或根不定，但修有三[26]。如五十三说三品修同。
然此受果通立、坐、卧，唯无行者，因修尔故[27]。
【疏翼】
以上第一解无想定中，第二段文显第六义三品修差别讫。
【论文】
七‧一四三 此定，唯属第四静虑。
【疏翼】
第一解无想定中，第三段文初显第七义地所系。
【述记‧卷四十】
自下第三文、第七「地系」。
彼第四定方便引故，唯彼系摄。
何故唯在第四静虑？
说此果所以，即说定所由。如前说故[28]。
又如《毗婆沙》一百五十二：有「二定依地」之义，大广[29]。
【论文】
七‧一四四 又唯是善，彼所引故，下上地无，由前说故。
【疏翼】
第三段文中，次明第八义唯是善性。
【述记‧卷四十】
第三段中、第八义也。
善引定故，唯善。非在上下地，与前报说义同也[30]。此释唯属第四定因。
【疏翼】
以上第一解无想定中，第三段文明第七第八二义讫。
【论文】
七‧一四五 四业通三，除顺现受。
【疏翼】
第一解无想定中，第四段文明第九义四业分别。
【述记‧卷四十】
第四段文、第九义「四业分别」。
《显扬》等立第[31]五业[32]。此中四业，同于《对法》[33]。
彼[34]据别义，亦不相违。于不定中，报、时定不定别出故。
通后报者，色界后起，方受此报，地地容[35]生，后得无失，无文违故。处则不然[36]。
前欲界定是何报耶？
若欲界退失一切定，皆名不得。即命终，此报不受，故名不定报。既言通退，与小乘别[37]，故报亦别也。
【论文】
七‧一四六 有义：此定唯欲界起。由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。
【疏翼】
第一解无想定中，第五段文明第十义界起分别。有二师不同说，文即分二。此即第一师说。
【述记‧卷四十】
第五、文「第十义」者，有义：唯通后报。「唯欲界起」[38]，上界无外道说法力故，「慧解」不如人故。明六天[39]亦不起。
此师设上界不起，亦成后报。欲界退失后[40]，定还得故。若退已，生下三定，必不能起。无外缘故，慧解劣故。五十六说︰先于此起，后于色界受报[41]，不言后于色界起定也[42]。
【论文】
七‧一四七 有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前，除无想天，至究竟故。
【疏翼】
第五段文明第十义界起分别中，第二师说。
【述记‧卷四十】
此、第二义。
欲界先修，色界除受果处，余下一切地，或一切处，皆能重引现前。
《瑜伽》五十六说「先于此起」者，先起此定也。「后于色界」者，后起此定也。「于[43]第四静虑当受彼果」者，出受果处也，即后于色界受。二师引别，前师属果，后师属定，故二诤也。然既通后报，即色界重现前为胜。
前师云︰欲界今生退，后生更得不退，前定即名后报，何劳生彼？故二力齐。色界[44]后起家，不于彼天处者，以至究竟故。
第四定中，下[45]三处[46]为起？不起？
今此言「除无想天」，不遮余处，故得起也[47]。虽知离染，诸地皆然，但由熏修，生上诸处别别不同，故下三处亦得此定[48]。
又解︰下处不得，离染齐故。若起下染，定不生第四禅；若离下染，即得彼定。故下天处，无得定义，以退此定，必起下染。不尔，如何说名为退[49]？
【疏翼】
以上第一解无想定中，第五段文明第十义界起分别讫。
【论文】
七‧一四八 此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。
【疏翼】
第一解无想定中，第六段文明第十一义漏无漏分别。
【述记‧卷四十】
下第六文、第十一义[50]：漏、无漏[51]。
虽言凡圣，初文已说「异生[52]」，更无别门，何以唯有漏不通无漏者，厌想、欣彼无想之果，入此定故[53]。
又此定前[54]，即为六行[55]有所欣、厌，非如灭定为「止息想[56]」。虽厌，而无所欣果故，故唯无漏。
五十三说：以无想定[57]，无慧现行，此上有胜寂静[58]住及生故，不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳[59]横[60]处故[61]，非圣所入。
六十二说：无想等至唯有漏[62]，乃至广说。
《俱舍》[63]云：圣者不执有漏为真涅槃[64]。此中准彼，「故唯有漏，非圣所起」。
曾得未曾得、加行离染等，并如《对法》第五抄[65]等[66]解[67]。
【疏翼】
以上第二别解中，第一解无想定讫。
【论文】
七‧一四九 灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏、或离无所有贪；上贪不定。由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名。令身安和，故亦名定。
【疏翼】
第二别解中，第二解灭尽定。文分六段，义有十一︰第一段文有五义︰一、明得定人，二、得之所以，三、与前出离想别及灭识别，四、灭识多少，五、释灭定名。第二段文第六义辨三品修。第三段文有二义︰一、第七义初修地起，二、第八义漏无漏分别。第四段文第九义三学分别。第五段文第十义初起界别。第六段文第十一义明见修断惑。初中分二︰一、明前四义，二、明第五义。此即初中初文。
【述记‧卷四十一】
明二无心定中，此第二文，即无心中第三位也。
文虽有六，义有十一[68]︰
第一、明得定人[69]：「谓有无学」者，五[70]十六云[71]，即简二乘，非俱脱者，不得入故[72]。
此中独觉亦有不得灭定者，不唯[73]以义。今准此文，故有独觉不得灭定，即部行[74]中，乃至亦有不得通者，独一者[75]必得故。
有学圣者，除初、二果，唯身证不还。以[76]「有学」中有[77]异生故，以「圣」言简。
第二、得之[78]所以──伏断差别：「已伏，或离无所有贪；上贪不定」者，若上、若下，皆有伏、断，如下当辨。以灭定唯依非想定[79]起故。此依初修二乘者离；菩萨伏，不[80]离贪[81]。
第三、与前出离想别及所灭识：「止息[82]想」者，谓二乘厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动。若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德，故起[83]。
第四、灭识多少：「令不恒行」及「恒行染[84]污」者，谓若二乘，即除人空之染，菩萨亦除法空之染──各望自乘，说为染故。
《对法》第二[85]、《五蕴论》言「恒行一分」。若说第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行；望第八，是「一分」故。即以此文为证，唯有漏。若说有无漏及[86]法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七。
「定」名同前[87]。
【疏翼】
《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰
等至有二︰一、令心平等，二、令大种平等。无想、灭尽定虽断平等心，令不相续，而引平等大种，令现在前，故名等至。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
灭尽定者，谓已离无所有处贪，止息想为先作意，意识及染污意与其相应俱灭为性。此亦如无想定，于所依分位差别假立。
安慧《大乘五蕴论广释》卷三云︰
言「云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有更求胜进」者，谓亦有异生已离无所有处贪，而不从第一有更求胜进，故今说言「从第一有更求胜进」，或从第一有更求胜进，远离无所有处贪，亦有住果及向果不同故。
今说「已离无所有处贪」，不说已离上贪者，谓亦有已离无所有处贪阿罗汉，入灭尽定故。由兼说「已离无所有处贪」，及「从第一有更求胜进」故，显此是圣者不还及阿罗汉，而非异生。异生不从有顶更求胜进，无有对治有顶出世间道故，无漏见道是有顶能对治。是故圣性已断见所断烦恼，由不为修所断烦恼而染着故，从第一有更求胜进。
言「由止息想作意为先」中，谓灭尽定虽不如无想定──由出离想作意为先，然亦由止息想作意为先。
灭尽定者，谓即有顶诸圣者，虽不起远离诸有之想，然由厌患想、受，得彼等灭离故，于灭尽定起寂灭止息想﹝藏文作「źi bar gnas pa'i 'du wes/」﹞，于所依中，平等想为止息想﹝藏文作「gnas pa'i 'du wes/」﹞；由此能止息故，名为止息。即于异时，亦止息﹝藏文作「sdod/」﹞义。以灭尽定与涅槃相似故，现造作起应行止息之想，如是作意为先，说为「由止息想作意为先」。第一有者，微中之微﹝藏文作「phra ba'i phra ba/」﹞，由此无间，灭尽定现在前故。
《大毗婆沙论》卷一百五十三初云︰
有说空无边处、识无边处，是想；无所有处是微细；非想非非想处是微微。
《大乘五蕴论广释》卷三续云：
言「不恒行灭」者，谓诸灭尽定中，所有六、四、一转识。如次即是欲、色、无色三界。言「恒行一分」中，「恒行」者，亦摄异熟识故，说「一分」言。「染污意」者，谓除灭尽定及无学位外，于一切有漏行中，具有安住相﹝藏文作「gnas pa'i tshul can/」﹞故。「灭」者，谓由转识说。即于异熟识中，能损转识及染污意诸识种子，由此能灭余时转识及染污意，令不生起，说名为灭。如是，即由入定时，心能损减阿赖耶识中种子分位，假立灭尽定。
【论文】
七‧一五○ 由偏厌受、想，亦名灭彼定。
【疏翼】
第一段文中，第五义释灭定名。
【述记‧卷四十一】
第五、释名。
彼心、心所灭，名灭尽[88]定。恒行染污心[89]等灭故，即此亦名「灭受、想定」。义以此定若言[90]总灭为论，即「灭尽定」。若但从主为名，名「无心定」。前即通约心、心所名。若据增强所厌别名，如此中说「灭受、想定」，如名「无想定」。以修禅、无色，义各[91]胜[92]故[93]，如别立蕴[94]，故偏厌之。
又以受是根，为首等，余是根者亦灭。以想非根法，为首等，余非根者，亦灭。如是等无量门[95]。
又解︰二乘及[96]七地以前别观修禅、无色，各有偏胜，须别厌之，可名「灭受想定」。自在菩萨及如来，无有漏第六，无别[97]修禅、无色劳虑[98]，何劳偏厌？一、由心行以得其名「灭受、想定」，二、由内止息故入，即总名「无心定」[99]。
【疏翼】
以上第二解灭尽定中，第一段文明五义讫。
【论文】
七‧一五一 修习此定，品别有三：下品修者现法必退，不能速疾还引现前；中品修者，现不必退，设退，速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。
【疏翼】
第二解灭尽定六段文中，第二段文第六义辨三品修。
【述记‧卷四十一】
自下文第二、义第六「辨三品修」。
此定有三品，如五十三说[100]。灭定许退，准有现不成；后生色界，重能现起。准无想定下修，退者亦尔，亦有现即不成故。
问︰若下品退，能引现前者，与中品退人，能引现前者何别？又中[101]品不必退者，与上[102]品修者何别？
答︰以修习时有上、中、下。其此定姓类，有可退、不可退种类，必能引现前种类、不能引[103]现前种类有别，非以上、中、下三根说有三品[104]。不废中根，上修上根中修等故。
又解︰即以三品根为三品修。以根别故，其修品亦别。若练根已，而修习者，即转成胜品，故有差别[105]。
【论文】
七‧一五二 此定初修，必依有顶，游观无漏为加行入，次第定中，最居后故。
【疏翼】
第二解灭尽定六段文中，第三段文有二义︰一、第七义初修地起，二、第八义漏无漏分别。此即第七义。初修地起。
【述记‧卷四十一】
自下文第三、义第七「初修依何地起」。
初必依有顶，观无漏为加行入[106]。「初修」，即二乘及七地以前等[107]。《瑜伽》第十二卷说︰唯除如来及出第二僧祇大菩萨[108]，余不能超诸等至，佛等随欲皆入故。知二乘等，名未自在，唯得无所有处心后，超一地无漏入故。《显扬》亦同[109]。
「游观」者，简无分别智为加行心[110]。《瑜伽》第十二说︰或依非想非非想相[111]而入此[112]定，或依灭尽相而入[113]定。[114]《成业论》引《摩诃俱瑟祉罗经》[115]：二因、缘，能入此[116]定，谓：不思惟一切相，及正思惟无相界[117]，故入此定。
为有正思惟无相[118]界定故，恐滥无分别智，「游观」言简也[119]。何以唯依非想者[120]，九[121]「次第定中，最居后故」。以此定，由前[122]厌心至微微心方入，余下地心粗，不能作此行相，故依非想。次第定中，从[123]粗至[124]细，最居后故。
又此无心胜定，以下品有心胜[125]定为先，非无心胜定为先，后有心定起，无心必由有心引生故。亦非中间间起，以下定行相不至微微故。即次第定中，义理最居后故，又教说为最居后故。
言「微微」者，谓定前第二念心等，细于以前心故，名之为「微」；后第一念临入定之心，复细于前微心，故称为「微微」。
【论文】
七‧一五三 虽属有顶，而无漏摄。
【疏翼】
第三段文中，次第八漏无漏分别。文又分二︰一、明初修，二、明后修。此即初文。
【述记‧卷四十一】
第三文中[126]、第八义「无漏分别」。
以「无漏」引，体即无漏种故。第六十二说︰灭尽等至，当言无漏。由与烦恼不相应故──非相应[127]故、无所缘故、非烦恼生故──是出世间，异生不能行故[128]。
【论文】
七‧一五四 若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前。
【疏翼】
第八义漏无漏分别中，第二明后修。
【述记‧卷四十一】
前言初修，唯依非想，后修如何？
若得「此定」，已「自在」者，余下七地[129]心后，亦得现前。即《大般若经》第一分第三百五十[130]︰次第入出诸定，名「师子嚬呻定[131]」。若菩萨超禅，从一切地心，入灭尽[132]定；从灭定，于一切地心出，是「集散三摩地[133]」。第二[134]、三会[135]，亦有此文。
《对法》第五︰未自在者，唯超一间。若得自在，超一切地[136]。《显扬》十八云︰若曾串习，能从欲界入无色界心[137]。故知欲界心后，越入此定。其《瑜伽》第十二说︰唯自在者，方超一切等至──即九等至[138]。谓如来、大菩萨[139]，实无欲界心，有似欲界心，实是无漏；随在何定为加行，皆能入。且从极自在、纯无漏，为语，实十地菩萨、广慧声闻、独觉亦得。如定中闻声，从无所有处心入欲界故。不尔，便违[140]。
问︰既尔，此为即是加行心地法？为但非想心地法？
若准此义，即随加行心地法，即初定等，并有此定。依加行心种上，立此定故。
今释[141]︰不尔。《对法》第十三[142]说：想受灭解脱，谓依非想处解脱等[143]。故知唯属非想，此中亦言属有顶故。
若尔，云何名超一切[144]等至？
此有二解︰一云︰谓前起初禅等心已，后一二念起非想处心，而入此定。非从初定即入无心，以定随加行心建立故。
第二解云︰随[145]起余地心，邻次[146]即入此定，此定仍非想地为依。以极细故，由先串习故，今直至无心，非想为依；不说起非想心为加行。论[147]言：从微微心种上立，是初起多分，非约超定者说。超等至即从初定入无心，不言入非想已，方入此定故。若不然者，即此定所依，唯依加行种，加行初定等，故此定通下地有。
既不许然，仍言「超」者，后解为胜。《大般若》[148]不言从初定等更起非想无漏心方入故。经论皆言灭定依非想，不言依下地故──依加行心上建立者，是非自在；次第入者语，以无漏心有所属故，彼心细故；得自在者，不假熏习及无熏习，何必要依入定心等种子上立？
有说︰《大般若》第十五会静虑中，佛呵菩萨入灭定[149]，灭定非利他行。若未自在，虽有入者，至自在时，皆不令入。但自在成就，名超一切。或呵专入，不障时入，佛不起灭定而现威仪故。
【疏翼】
以上第二解灭尽定六段文中，第三段文明第七义及第八义讫。
【论文】
七‧一五五 虽属道谛，而是非学、非无学摄，似涅槃故。
【疏翼】
第二解灭尽定六段文中，第四段文明第九义三学分别。
【述记‧卷四十一】
文第四、义第九「三学等分别」。
前[150]言「有为善法」在学、无学身，即名学、无学[151]。灭定实从现行，是学、无学。以似涅槃，无进趣「止息[152]」行相，不可说为有学、无学[153]，「是非学、非无学」，虽属道谛，同余有为，似涅槃故，故是非二。不同余种子[154]，彼非「止息」故。六十二说，正与此同。彼说︰非所行[155]故，似涅槃故[156]，非二所摄。
然此中无进趣止息，不同善身业等，亦是学等故。由此义故，非二、有为无为[157]。有为中[158]，通有漏、无漏。灭定──有为无漏，非二摄故。有学、无学中，亦通有漏、无漏，以苦、忧根等，是学[159]、无学故。
【论文】
七‧一五六 此定初起，唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故。
【疏翼】
第二解灭尽定六段文中，第五段文明第十义初起界别。文分为三︰一、初起界别，二、后上二界亦起。三、别辨无色界起不起。此即初文。
【述记‧卷四十一】
文第五、义第十「三界初起」。
「唯在人中，佛及弟子说力起故」，上界无此说者。又虽无出家弟子，俗弟子说[160]亦色界有者，以「人中慧解」极利，得[161]过彼故，初起位必在人中[162]。六欲天中，文亦不说，义即无违。
天中岂无身证者也？
此中且说「人中」，近故，胜故。文由未尽。《对法》第九[163]正与此同[164]。
【论文】
七‧一五七 后，上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名「意成天」故。
【疏翼】
第五段文明第十义初起界别中，第二后上二界亦起。
【述记‧卷四十一】
若后，二界亦得现前，即二界得后现起。然无欲界后起，以必不还等方得故。
五十六说︰起[165]者，先于此起，后于色界，重现在前。托色所依，方得生[166]故，此[167]据未有第八识义[168]。若已建立第八[169]，于一切处，皆得[170]。此中[171]即据已建立第八教──真实义「建立」故。《邬陀夷经》[172]是此证故，如《俱舍论》第五[173]广说[174]。
「邬陀夷」者，此名「出现」[175]。日出时生，故以名也。言「意成天」，即超段食，佛说是色界。不尔，既言「超段食，随受一处意成天身」，能入出此定，故知通无色，经不遮彼，言「随一」故。释此经者──舍利子[176]说：有退者，色界后起，「出现」不了「意成天」言，谓是非想。然彼不知有第八识，生非想处不可后[177]起此定，故与上座论议。佛知不了舍利子说，所以见诃，非遮无色得入此定，如《毗婆沙》第一五三卷明其所以[178]。
【论文】
七‧一五八 于藏识教未信受者，若生无色，不起此定，恐无色心，成断灭故。已信生彼，亦得现前，知有藏识，不断灭故。
【疏翼】
第五段文明第十义初起界别中，别辨无色界起不起。
【述记‧卷四十一】
问︰生无色者，为一切能入？为有不能？
答︰于第八识若「未信受」，生彼不起。恐生[179]无色以后，无心成断故，同无余依。若「已信」、「生彼」，非但于下得起，亦得于彼，现起此定。「知有藏识」，虽无色身，不虑断灭。前引五十六[180]、《对法》第十[181]，正与此同。
然旧[182]诸[183]师谓「未建立教」，即小乘说；「已建立」，是大乘说者，不然。若「大乘说[184]」对彼二乘「建立」第八已，不知有此[185]。设[186]生无色，岂不虑断？故知「建立」者，是信有义。「不[187]建立」者，非信有义。此与彼同[188]。
问︰若尔，诸得此定，必是不还以去生无色圣者，必非不定姓[189]圣者。是定姓人，圣不生下[190]故。非不定人先[191]根熟时，佛不救故。亦非不定姓人大根必不熟，入无余。义如第八十〈无余依地〉说[192]。与定姓人有何别？故即彼定姓人，如何信有第八识也？菩萨又不生彼！若信大乘，便非定姓，不应生彼；若定姓者，云何信有？
答︰即定姓中有愚法者，不信大乘故，彼定不起。若不愚法声闻，虽信大乘，不将为究竟；犹信有故，彼起此定。不将[193]为究竟故，圣人生彼，如今大乘信小乘教。或此文意，与五十六别，此据一分圣者，非谓一切皆尔。不闻大乘人生彼，决定不起此定故。然《对法》第十云︰谓无色多分[194]不安住寂静异熟[195]，故不入此定，非如下界。故更为此第二解也。
约实亦得。《瑜伽》[196]为胜。
【疏翼】
以上第二解灭尽定六段文中，第五段文明第十义初起界别讫。
【论文】
七‧一五九 要断三界见所断惑，方起此定，异生不能伏灭有顶心、心所故。此定微妙，要证二空，随应后得所引发故。
【疏翼】
第二解灭定六段文中，第六段文明第十一义见修断惑。
【述记‧卷四十一】
文第六、义第十一。下文有二︰一、明见惑，二、明修惑。此即[197]初也。
要断何烦恼得起？
要断见惑，「方起此定，异生不能伏灭有顶」见道所断「心、心所故」。
下八地见惑，皆不能伏断[198]，何但非想？
此据最后必须伏断处为[199]言。随此定所依断道究竟处说故，非谓下地异生能伏断[200]。
「此定微妙」，「微妙」者，殊胜义。
「要证二空，随应后得所引发故」者，谓二乘人[201]唯证人空，后得引。菩萨、佛，入是[202]二空，后得智皆得引入。今显彼入后得各别，故言：随应后得智[203]所引发故。
有言：法空必无游观能入此定者，不然，此文正故。
上来、已明见惑[204]讫。
【论文】
七‧一六○ 有义：下八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定。欲界惑种，二性繁杂，障定强故，唯说不还三乘无学，及诸菩萨得此定故。彼随所应，生上八地，皆得后起。
【疏翼】
第六段文明第十一义见修断惑中，第二明修惑。
【述记‧卷四十一】
次下、明修惑。下、明修惑，有二︰初、明二乘，后、明菩萨。二乘中，有二︰初、异说，后、问答。此初师说[205]。
唯除非想，下八地修惑，「要全断欲」界者，余上八地惑[206]，或「伏或断」，方「起此定」。以欲界必须断者，下界烦恼种有「二性」──不善、无记。
言「繁杂」者，繁多杂乱义。与[207]此俱定障，障定强故。上界烦恼一性[208]、不多，故可伏得。其非想处断，与不断，皆极成故。下七不定。
又何不断六品等初二果人得者[209]，无性[210]《摄论》第三云：唯说不还等五人得故[211]。即上八地──四禅、无色──皆得后起，欲界初修故。
五十三亦说︰有学入者，谓不还；无学入者，谓俱分解脱[212]；故初、二果不得入。
若尔，《对法》第九[213]四句中第二句：谓圣者已得第四静虑，不求生无色，能入此定[214]，不言已得初定等，如何通？
答︰彼不言唯依得第四定，复不遮下三定未断不得，故有何妨？
【论文】
七‧一六一 有义：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子，障定强故，彼随所应，生上五地，皆得后起。
【疏翼】
第一明二乘异说中，第二师说。
【述记‧卷四十一】
此、第二师说。
下之三定及欲，四地惑、种，要须断尽，余上五地[215]，或伏，或断，方能入此定。下三定等中，定障──苦乐等「变异受俱」惑种，障定强故[216]。如不动无为[217]，不依下地立。即[218]说即初起唯欲界，后起除下[219]三定，通上五地皆得。即以第九《对法》四句为证[220]。
此中，第二师为胜。文正证故[221]，亦有理故。
有人欲明[222]初、二果伏惑[223]得此定者，不然。论不说故；又粗定障，当未断尽，如何能入？亦应于彼建立身证[224]！证九定[225]故[226]。如《对法》第二抄[227]解熏修[228]禅难等[229]。
【疏翼】
以上第一明二乘中，第一两师异说讫。
【论文】
七‧一六二 若伏下惑，能起此定，后不断退，生上地者，岂生上已，却断下惑？
【疏翼】
第一明二乘中，第二问答。于中分二︰一、萨婆多问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷四十一】
此第二、问答分别。
萨婆多等[230]，问前二师︰若伏随应何地之惑，后得此定者，将命终之时不以无漏道断其种子，而后[231]不退，起其烦恼润生[232]，当既[233]命终生非想等[234]上地，岂[235]却断随应所伏之惑种也？
【论文】
七‧一六三 断亦无失，如生上者，断下末那俱生惑故。
【疏翼】
第二问答中，第二论主答。于中分二︰一、且以理抑，二、正义答解。此即初文。
【述记‧卷四十一】
论主初且理抑横生异义──却「断亦无失」。
如何等？
如生上二界，却断下第七中惑[236]。以必金刚心方断故。
【疏翼】
此非正答。以小乘不许第七故。然有此理，且强抑彼异义。
【论文】
七‧一六四 然不还者，对治力强，正润生位，不起烦恼，但由惑种润上地生。虽所伏惑，有退、不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。
【疏翼】
第二论主答中，第二正义答解。
【述记‧卷四十一】
后、正义解。
此第三果，对治道强──以欲界对[237]治道皆圆满故，非初、二果──正润生位，不起现行烦恼润生；此第三果，但由惑种润生上地。
此意即是︰所已伏种，虽「退不退」，但必唯以随眠润生，「而无伏下生上地义」。即虽已伏，犹有种故[238]，未无漏道断，更[239]受生故。
五十九说：以随眠润生，谓见谛者[240]。《大论》第一[241]、《对法》第五，说初、二果亦以现行润生，唯不还者以种子润[242]。显五十九说见谛[243]者，唯第三果也。
若尔，异生应唯种子润[244]！如《对法》第五[245]抄[246]。
然异生现行润，六行不伏爱等现有，既得生上；圣者种子润，虽有其种，应生上界[247]！以异生润藉伴，虽有爱等，无余惑伴，得生上；圣润不藉伴，有种不上生[248]。然[249]以圣善业胜必[250]决定故，无漏资[251]生。异生不然，故通现润。不尔，圣种应强异生。
然不还者，如处不还一地之中，有三天处等[252]，下处死，生上处，亦以现行润。以此生地，治道未满，如初、二果，《瑜伽》[253]但生他地，为论。今此若约生他地者，必唯种润。
然应四句分别︰有在上，断下惑：如二乘者上界得无学，断下第七惑；有在下，断上惑：下地得初果，断上见惑等；余二句可知[254]。
然不动无为、想受灭无为[255]依所[256]断受，建立择灭一分。若伏下八[257]地，或五地[258]，得此地，即不得二无为。非是择灭故[259]。
前来已说二乘定姓学、无学讫。
【疏翼】
以上第二明修所断惑中，第一明二乘断修所断惑讫。
《枢要》﹝卷下﹞云︰
「然不还者对治力强，正润生位不起烦恼」等者，于中有五难︰取下第四、五问，应为第一﹝「一」应作「二」，即本论《述记》第二异生唯种润难﹞，第二为第二﹝「二」应作「一」，即《述记》第一初二果同第三难﹞，第一为第三﹝即圣应生上难﹞，余﹝第三﹞如次﹝即异生亦应唯种难﹞。
一问︰如五十九云︰见谛唯以随眠润﹝如云「二、唯随眠结生相续。谓见圣迹」﹞，初圣亦以现行润。既说异生现种润﹝如云「一、缠及随眠结生相续。谓诸异生」﹞，异生应有唯种润！答︰圣多阶降，润有现行；异生类等，故无唯种。亦应圣生他地，唯种润生，若生自地以现行润故，异生亦应尔！若生自地，未有﹝对﹞治道，故可用现﹝润﹞。若生他地，应唯种润！
今解︰不然。无漏道圆，势胜烦恼。无漏道缺，惑种便强。不同异生，故不为例。
二难︰初二果圣生自地润，通于现行；不还生自处，义应通现润！答︰此可尔。准初二果故，如处不还等。论略不说。
又理不然。初二果未有圆道故，可用现润。第三果已有圆道故，设生自地，亦唯种润。论不说以现行润故。唯初二果说用现故。
三难︰何故异生现种俱润，圣人但种？种强彼耶？答︰圣业决定，业强可唯借种。异生业不尔，故通现行。
问︰若尔者，初二果业亦已决定，应唯种润！答︰凡生苦迫，善业微，必藉现行方可润。圣生苦少，善业胜，由此唯用种子润。无漏亦可资有漏，故不同凡夫。又凡夫不觉生多少，可借烦恼现、种，皆助润；圣人知业多少定，由此唯用种子润。
四难︰六行所伏，不伏润生贪等，唯伏散境贪等；何故凡夫得定，而不生下，润、业皆在，乃生他地？答︰藉助伴贪爱等故，方可润生；彼伴已亡，劣弱不能独润，由此不生下地。又凡造新业胜，而生上地；圣由故业而生，有种即生彼地。如凡夫在欲界，具有五趣之业，随一业胜，而先生故。虽下业不无，上业胜初，先往。若上业劣，排之为后报；退失上定，而生自界，亦无有失。
五难︰何故不许六识中，俱生我见等，虽得世道，即不能伏？虽得第三果，下不能断，生上方断，如第七识耶？彼﹝俱生我见﹞障果，及障出自地故。不同第七﹝识﹞微细，不障果及出自地故。
【论文】
七‧一六五 若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者，一切位中，能起此定。
【疏翼】
第二明修所断惑中，第二明菩萨修所断惑。于中分二︰一、回心，二、顿悟。此即初文。
【述记‧卷四十一】
下文第二、明菩萨修惑随何者。
先二乘已得此定，后回心[260]，即得定者，非非身证、慧解脱等[261]，即一切地、三大劫中，能入此定。
【论文】
七‧一六六 若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定。论说：已入远地菩萨，方能现起灭尽定故。
【疏翼】
第二明菩萨修所断惑中，第二顿悟。于中分二︰一、有七地满心永伏，二、有从初地永伏。此即初文。
【述记‧卷四十一】
若顿悟菩萨，义即不定。或有一类，七地究竟满心，方伏一切三地六识中烦恼尽。以能入前入住心等，犹未能故。「虽未永断欲界修惑，而如已断」者，「能起此定」。
即《摄论》[262]说︰菩萨后得智中起烦恼者，不为过失，如已断者[263]。
「论说已入远地菩萨」方起此定，六十二卷说[264]「远地」者，即第七远行地故。
【论文】
七‧一六七 有从初地，即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。彼十地中，皆起此定。经说：菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。
【疏翼】
第二明顿悟中，第二有从初地永伏。
【述记‧卷四十一】
复有顿悟决定姓人，「有从初地，即能伏一切烦恼」，如前第三卷引。即《对法》第十四卷说[265]：此菩萨十地中，皆能起此定。十卷《楞伽》第七〈入道品〉[266]初[267]，及《十地经》第九[268]卷第七[269]地中，说六地中，亦能入此定故[270]。即十地菩萨有起烦恼，谓悲增上者，有不起烦恼，谓智增上者。
又解︰或虽悲智等，而所乐行不同︰一、怖故伏惑，恐为失；一、不怖故，起利生。故或[271]伏，或不伏，有此差别。如地前回心入大乘位，有先得此定者，有不得者，有圣者者[272]，有凡夫者故。即成佛者，先已成就故，至佛时，由先无始成就灭定种子故，今初成佛，即名为得，圆满成故。
若随二师，三乘分别，约地、根性，或九品、定不定者，得定人数，皆如理思[273]。
又解︰《瑜伽》第十二说︰入此定有二[274]︰一、依非想相，二、依无相界相[275]。《成业论》云：有二因、缘能入灭定[276]，谓如前[277]引。
《楞伽》第七云何？
谓前六地中，共声闻等「缘有为行[278]」等，乃至广说能入此定。「于七地中」，能「念念入」此定，能「离诸法有无相故」。《瑜伽》四十八同《楞伽》说[279]。《对法》第十三等亦说︰无相[280]行菩萨，谓住远行地菩萨，能令诸相不现行故[281]。
今准此等经论文，若决定姓，决定已得。通论位次，即十地皆得。如《楞伽》[282]说「初地」等能「入此定」，共声闻等「缘有为行」。即是《大论》[283]、《成业》：依非想处相入此定。但厌非想处心，故名「缘有为行」。若入七地满心，能念念入此定，行「无相行」，缘「无相界」，入此定故。不共前六地、声闻等行相故。即《大论》六十二，据念念能入，缘无相涅槃相，不共声闻等，即说「远行地」方能入此定。《楞伽》据定得，即十地皆得，无相违故。虽《瑜伽》八十说：入无余依缘「无相界[284]」，入此灭定，此之相分，亦有为相，似「无相界」。非真得彼，任运起，无相[285]违故[286]。
《大论》第十二说︰问︰入此定，不分别我当入等，乃至广说既无作意，云何能入出此定[287]？答︰先于此心善修故，乃至任运能入出，随其自在、未自在者，何心皆出[288]。又说：出定时触三种触︰谓[289]不动触、无所有触[290]、无相触。缘三种境[291]︰一、有境[292]，二、境境[293]，三、灭境[294]等，如《枢要》说[295]。
此[296]无想二定，显数灭，心所多少？
唯二十二，一是心王故[297]。
问︰非有漏心别境五皆起，如何唯二十二？
有漏，此不俱，行相别故。无漏，可然。
七[298]、曾得未曾得[299]。佛于何时得[300]。谓诸余分别，如《对法[301]》抄[302]。即《楞伽》第七[303]、《大论》十二[304]、五十三[305]、五十六[306]、六十二[307]、八十[308]、《对法》第二[309]、第五[310]、第九[311]、第十三[312]、《显扬》第一[313]、《十地论》第九[314]卷、《五蕴》、《成业》[315]：出定由先期愿[316]，共为此证。
【疏翼】
以上第二别解五位无心中，第二别解二定讫。
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[1] 「自」字，《金藏》作「次」。
[2] 即第十六颂。
[3] 「等」，取闷绝，此二心所皆通有心。
[4] 谓无想天。
[5] 谓唯有一异熟果处。
[6] 即别解无想定。
[7] 第一段文，有五义。
[8] 色界十八处，最上为遍净天。
[9] 本论卷一末云︰
谓修定时，于定加行厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所。令心、心所渐细、渐微。微微心时，熏异熟识成极增上厌心等种。由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位，假立二定。此种善故，定亦名善。
[10] 《大毗婆沙论》卷一百五十二末云︰
有说︰此定十一物为体，以十大地法及心灭故。有说︰此定二十一物为体，以十大地法、十大善地法，及心灭故。如是说者，随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。
《俱舍论》卷四云︰
无痴善根，慧为性故。不重计为善。
如理《义演》云︰
二十二法者，谓五遍行、五别境、善十一及心。然此定虽非心专注一境，然令身安和，故且名定。
灵泰《抄》同。
[11] 「定」字，原作「静虑」。
[12] 「厌」字，原无。
[13] 《大毗婆沙论》卷一百五十二初云︰
问︰何故第四静虑，顺心、心所灭，非下地耶？
答︰诸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑；于第四静虑上中下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。譬如女人绩毛为缕，除去粗者，缉积细者，乃至将尽，以手绝之。入无想定，当知亦尔，从粗入细，乃至都灭。故此唯在第四静虑。
[14] 「第二卷」，应作「第三卷」，如本论《述记》卷三云︰
初二定，持业释。
[15] 「自」字，《金藏》有，余无。
[16] 第五段文第十义界起分别中，第二师。
[17] 如本论卷七云︰
有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前。除无想天，至究竟故。
[18] 「进」字，《金藏》作「迟」。
[19] 下谓「形色广大」。
[20] 《瑜伽》卷五十三说「无想定下品修形色」云︰
若生无想有情天中，所得依身不甚清净，威光赫奕﹝藏文「'od gsal/」﹞，形色广大，如余天众；定当中夭。
[21] 谓下品摄。
[22] 「得」字，《金藏》作「坐」。
[23] 「前」，谓「下品修者」。
[24] 《瑜伽》卷五十三说「无想定中品修形色」云︰
若生无想有情天中，所感依身虽甚清净，光明赫奕，形色广大，然不究竟最极清净；虽有中夭，而不决定。
[25] 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云︰
问︰彼天身量云何？答︰五百逾缮那。问︰彼寿量云何？答︰五百劫。
[26] 如理《义演》云︰
或有下根修上品定，名上品。
[27] 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云︰
问︰作何等威仪住？有说︰结跏趺坐，如沙门释子。有说︰却踞而坐，如婆罗门。如是说者，如先入此定所住威仪，即以此威仪，于彼五百劫住。
《枢要》卷下云︰
无想异熟威仪，除行。无昔人中，行入定故，果难起故。
[28] 如本论卷七云︰
彼天唯在第四静虑。下想粗动，难可断故。上无无想异熟处故。
[29] 《大毗婆沙论》卷一百五十二首云︰
界者，在色界；地者，在根本第四静虑地。问︰何故下地无此定耶？答︰非田、非器，乃至广说。又无想定灭心、心所，故得，下地不顺心、心所灭。
问︰何故第四静虑顺心、心所灭，非下地耶？答︰欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑。于第四静虑上中下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。譬如女人绩毛为缕，除去粗者，缉绩细者，乃至将尽，以手绝之。入无想定，当知亦尔，从粗入细，乃至都灭。故此唯在第四静虑。
又下诸地有欢戚受，行相粗动，难可除灭。第四静虑唯有处中受，行相微细，易可断灭。故下地中，无无想定。
问︰何故无色界无彼定耶？答︰唯有异生计习此定，以为能证无想涅槃。无色界中，无有无想异熟可计，故无想定于彼亦无。又诸异生怖畏断灭。彼界无色，若更灭心，便为断灭；是彼所怖。故彼界中，无无想定。
[30] 如本论卷七云︰
即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。
《俱舍论》卷五云︰
今无想定一向是善。此是善故，能招无想天中五蕴异熟。
[31] 「第」字，《金藏》无。
[32] 《显扬》卷十九初云︰
又如是业有五种决定︰一、现法受决定，二、生受决定，三、后差别受决定，四、受报决定，五、作业决定。
[33] 《对法》卷八云︰
复次，业差别有三种︰谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。「顺现法受业」者，若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损、若益，必得现法异熟。如从慈定起，从无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果起，亦尔。又于佛为上首僧中，造善恶业，必得现异熟。又有余猛意乐加行所行善不善业，亦得现异熟，所以名为现法受业。若业于此生作，即于此生熟故。
「顺生受业」者，若业于无间生中，异熟成熟。无间生者，即次此生﹝藏文作「phyi ma bid la/」﹞，谓五无间业等，能得生异熟。
问︰若造一无间者，于无间生中，可受其异熟。若造多无间业者，于无间生中，顿受一切所得异熟，无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形最极柔软﹝藏文作「lus win tu rab tu mben par mvon par 'grub la/」﹞，所感苦具众多猛利﹝藏文作「chad pa mav źiv mi bzad pa sna tshogs par 'gyur te/」﹞，由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。
「顺后受业」者，若业于无间生后，异熟成熟。于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。
若业于此生造，即从此生以去异熟成熟，说名「顺现法受业」。若业于此生造，从无间生以去异熟成熟，说名「顺生受业」。若业于此生造，度﹝藏文作「thal nas/」﹞无间生以去异熟成熟，说名「顺后受业」。
《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰
问︰此无想定为顺现法受？为顺次生受？为顺不定受耶？
答︰唯顺次生受，非顺现法受等。非顺现法受者，以于余处修此定已，生无想天，方与果故。非顺后次受者，此定猛利，速与果故。非顺不定受者，不可退转故。
《俱舍论》卷五，同「唯顺生受」，及《顺正理论》卷十二、《杂心
论》卷十二初亦同。
[34] 谓《显扬论》。
[35] 「容」字，《义蕴》谓有本作「容」，余多作「重」。
[36] 如理《义演》云︰
不同余天许更修故。
[37] 毗婆沙师谓「非顺不定受」。
[38] 《大毗婆沙论》卷一百五十二初云︰
问︰此无想天何处能起？有作是说︰唯欲界起，欲界心猛，有说力故。有余师说︰通欲界、三静虑起，由念曾修加行势力亦能起故。复有说者，第四静虑亦能现起，除无想天，初果与因极相逼故，彼没当生欲界故。
[39] 《瑜伽》卷四云︰
又欲界天有六处︰一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。
[40] 「后」字，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》作「后」，余作「复」。
[41] 《瑜伽》卷五十六原作：
先于此起，后于色界第四静虑，当受彼果。
[42] 《略纂》卷三十初云︰
法师云︰若退人后色界起者，先欲界业，即是时定、报不定摄。又此文云「先于此起」，谓入定。「后于色界」者，谓长读下文，谓后生色界受彼报，非后于色界入定也。二说故。
下第二师以「后于色界」另为一句，乃亦属退后于色界起定，复为生起无想天之因，与此师别。《顺正理论》卷十二末有四说︰第二说唯下三静虑起；第三说亦于第四静虑起。谓毗婆沙师初说──唯欲界起，是第四说，不合本论。即《发智论》卷十九所说，即第一正说，「谓无想定，欲、色二界，皆得初起」，同此中第二师说。
[43] 「于」字，原无。
[44] 「色界」二字，《金藏》有，余无。
[45] 「下」字，《金藏》有，余无。
[46] 即无云天、福生天、广果天。
[47] 道邑《义蕴》云︰
于下三禅，能起此定，有惑润故。若唯退第三禅染，非下二者，唯于第三静虑能引现前。若不退下三禅染，而于此定未极熏修，而暂退者，即于无云等三天处，重起此定。若极熏修而不退者，必生彼天。
[48] 道邑《义蕴》云︰
无想与下三天同离第三静虑染，然以熏习修有上、中。无想定力未殊胜者，未生彼天，故生下三天，更修习已，方受彼果。
[49] 智周《演秘》云︰
详曰︰前解应善。
[50] 「义」字，《金藏》有，余无。
[51] 谓漏、无漏分别。
[52] 即伏遍净贪未伏上染异生。
[53] 《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰
唯有异生计习此定，以为能证无想涅槃。
[54] 「又此定前」四字，《金藏》有，余无。
[55] 观下为粗、苦、障，观上为静、妙、离。即以「出离想﹝藏文作「'byuv
ba'i 'du wes/」﹞」作意为先。
[56] 「止息想」，藏文作「gnas pa'i 'du wes/」。
[57] 「以无想定」，原作「此中」。
[58] 「寂静」二字，《金藏》有，合原文，余缺。
[59] 「诳」字，《金藏》误作「枢」。
[60] 「横」字，原作「幻」。
[61] 《瑜伽》卷五十三原文作：
此中，无有慧现行故，此上有胜寂静住及生故。又复此定﹝藏文作「此生」，上句「生故」二字无。依上下文义，藏文为胜﹞不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳横处﹝藏文作「slu ba'i gnas/」﹞故。
[62] 原作「无想等至，当言唯一有漏」。
[63] 见《俱舍》卷五。
[64] 「涅槃」，原作「解脱」。
[65] 「五」，本论《述记》原作「二」，今改。
[66] 见《杂集论述记》卷五〈无想定章〉「九门分别」中，第五至第六
义门。
[67] 《杂集论述记》卷五云︰
五、曾得未曾得：今准前﹝分别二无心定﹞说，亦是曾得及未曾得。然未曾得──一、新新生故，名未曾得，有漏种故；亦是曾得，如别解﹝脱﹞戒。二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。三、无漏故，名未曾得，此中即初。
六、若有行修，得修不？答︰无，以无现行法故﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二初云「问︰此无想定，亦得过去修未来耶？有说︰不然。唯有心定，可有是事，非于无心，有得修义。若作是说，定初剎那，唯成就现在定。余剎那成就过去。现在出此定已，但成就过去。有说︰此定有未来修。以加行得法，有未来修故。此定必由极作意力加行而得，云何无未来修耶？若作是说，定初剎那，成就未来。现在定余剎那，成就三世。出此定已，成就过去、未来。问︰若如有心有得修者，圣离第三静虑染、第九无间道时，如得第四静虑，并眷属亦应得此定，是则不应名异生定？答︰前说此定唯加行得。是故异生圣者离第三静虑染时，皆悉不得。有诸异生离彼染已，以加行力勤求，方乃得之，是故无过。如是说者，应如初说。以有心定，可未来修，此定无心无未来修义，由此过去亦无得理，如别解脱律仪，此亦如是」﹞。
七、应有方便，非离欲得，唯方便得，加行生故，若离欲得，圣者即是有成就彼失﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二初云「问︰此无想定，为加行得？为离染得？答︰是加行得，非离染得，离第三静虑染时不得故。若离染得者，圣离第三静虑染时亦应得，然则不应名异生定」﹞。
[68] 《金藏》作「一」，余误作「二」。
[69] 《金藏》作「明得定人」四字，余作「得人」。
[70] 「五」字，本论《述记》原作「六」，今改。
[71] 《瑜伽》卷五十六原作「补特伽罗者，在圣相续，通学、无学」。
本论《述记》所以未再引文者，即以本论「谓有无学」言，出于卷五十六。
[72] 《瑜伽》卷五十三云︰
有学圣者，能入此定，谓不还身证﹝藏文作「phyir mi 'ov ba lus kyis mvon sum byed pa/」。《对法》卷十三云「身证补特伽罗者，谓诸有学已具证得八解脱定，即不还果，说名身证，由身证得八解脱，定具足住故」。《大毗婆沙论》卷一百五十二中云「问︰八解脱中，世尊何故唯说第三、第八解脱名身作证，非余耶？答︰有余契经于八解脱世尊皆说名身作证。如《大因缘经》中，佛于八解脱，一一皆说身作证」﹞。无学圣者亦复能入，谓俱分解脱﹝藏文作「gbi ka'i cha las rnam par grol ba/」。《对法》卷十三云「俱分解脱补特伽罗者，谓已断诸漏及具证八解脱定，由烦恼障分，及定障分俱得解脱故」﹞。
[73] 「唯」字，《金藏》有，余无。
[74] 「部行」，藏文作「tshogs dav spyod pa/」。
[75] 即麟角独觉。
[76] 「以」字，《金藏》作「及」。
[77] 「有」字，《金藏》作「除」。
[78] 「之」字，《金藏》有，余无。
[79] 即非想非非想定。
[80] 《金藏》作「伏，不」，余作「不伏」。
[81] 《大毗婆沙论》卷一百五十三中云︰
大德﹝法救﹞说曰︰菩萨不能入灭尽定，以诸菩萨虽伏我见，不怖边际见，不起深坑想，而欲广修般罗若﹝梵文为「prajba」；藏文为「wes rab/」。《对法》卷九作「钵罗若」﹞故，于灭尽定心不乐入，勿令般若﹝梵文为「prajba」﹞有断、有碍。设虽有能，而不现入。此说菩萨未入圣位。
[82] 「止息」，藏文作「źi ba'i gnas pa/」。
[83] 《大毗婆沙论》卷一百五十三中，叙一师说云︰
有说︰菩萨能入此定。以诸菩萨求一切智，于一切处，皆悉寻求。若怖不能入此定者，何名寻求一切处耶？
[84] 「染」字，《金藏》有，余无。
[85] 如《对法》卷二云︰
灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶﹝藏文作「gyen du bskyod pa/」﹞，暂息﹝藏文作「źi bar gnas pa/」﹞想作意为先故，于不恒行心、心所，及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲──阿罗汉等，亦得此定故。「一分恒行」者，谓染污意所摄。
《显扬》卷一云︰
灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进，或入无想定，或复上进。由起暂息想作意前方便故，止息所缘，不恒现行诸心、心法，及恒行一分诸心、心法灭性。
[86] 「无漏及」三字，《金藏》有，余无。
[87] 即如前无想定说：
令身安和，故亦名定。
[88] 「尽」字，《金藏》有，余无。
[89] 简无覆无记异熟识。
[90]《金藏》作「言」，余作「实」。
[91] 「义各」二字，《金藏》作「名义」二字，同《义演》所说。
[92] 《义演》谓除多作「义各胜」外，有作「名义胜」，有作「各别胜」。
[93] 如理《义演》云︰
如初禅出懮，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐；故知受能为障。
[94] 谓受蕴、想蕴。
[95] 《大毗婆沙论》卷一百五十二中云︰
说想、受灭，显余亦灭。非余相应法，离想、受起故。有说此中说最胜者，以诸心品，想、受最胜。以胜灭故，余亦随灭。有说此中现门、现略、现趣入故。谓心聚中，有是根性，有非根性。若说受，当知已说是根性者。若说想，当知已说非根性者。如根性非根性，有明无明，有现见无现见，应观察不应观察，妙非妙，尊非尊，胜非胜，应知亦尔。
有说：想、受是诸瑜伽师极所厌患。由受力故，令诸有情色界劳弊；由想力故，令诸有情无色劳弊；是故世尊说想、受灭。有说想、受二界中胜──受于色界中胜，想于无色中胜。有说频乐受故，执想倒故，令诸有情轮回生死，受诸苦恼。有说各别立蕴，及立识住。有说：想、受能起爱、见二种烦恼──受力，故起爱；想力，故起见；一切烦恼，此二为首。有说想、受是二诤根──由受故，耽着诸欲，令在家者起诸斗诤；由想故，耽着诸见，令出家者起诸斗诤。如二诤根、二边、二箭、二戏论、二我所、二杂染，应知亦尔。有说行者憎受、想故，入灭尽定。由如是义，故佛唯说灭此二法。
[96] 「及」字，《金藏》有，余无。
[97] 「别」字，《金藏》有，余无。
[98] 「劳虑」，《大毗婆沙论》作「劳弊」。
[99] 《枢要》卷下云︰
《瑜伽》八十九，受有八种︰初二内外，后六即六六法所建立。取八十九，复勘前第二论抄注之：﹝如是五相(自性、所依、所缘、助伴、随转)﹞，安立诸受，当知复有八种差别︰一、内处差别，二、外处差别，三、六识身差别，四、六触身差别，五、六受身差别，六、六想身差别，七、六思身差别，八、六爱身差别。
当知此中由三和合义，立前三差别；由受因缘义，立第四差别；由三和合触果义，立第五差别；由分别受随言说义﹝藏文作「tshor ba yovs su bcad pa'i rjes la tha sbad 'dogs pa'i don gyis/」﹞，立第六差别。
所以者何？受诸受时，作如是想︰我今领受此苦、此乐、此非苦非乐，亦复为他随起言说。由业烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别。所以者何？由于彼受若合、若离，起思造作，如如发起思所造作，如是如是生爱﹝汉译作「受」，今依藏文改﹞、求愿﹝藏文作「sred pas 'dod civ smon par byed do/」﹞。
本论卷三初云︰
受谓领纳顺、违、俱非境相为性；起爱为业，能起合、离、非二欲故。
本论《述记》卷十七云︰
「解起爱为业」︰谓于乐受未得，希合；已得，复有不乖离欲。于苦未得，有不合欲；于已得之中，有乖离欲。欲者，欣求，即通三性。此业可通有漏无漏，今唯依无明触所生受，说此﹝业﹞唯是爱，依染分说。如缘起﹝支﹞中，受缘爱故。有漏受能为爱之缘故。此释一切染受作业，非第八识，不生爱故。又第八﹝识﹞俱受，疏起六识中爱，义亦无妨。受善恶境，起诸爱故。如想起言，疏亦起故。欲非偏行，不决定起。故受业用，非是遍理。此五数中，唯受想﹝二﹞业约胜能说，余之﹝触、作意、思﹞三业，乃是遍能。然大乘中，虽领于触，约领境胜，以立受体故。萨婆多亦领于境及同时触。
[100] 如《瑜伽》卷五十三云︰
若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前；中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。有学圣者，能入此定，谓不还身证；无学圣者亦复能入，谓俱分解脱。
《大毗婆沙论》卷一百五十二末云︰
依能断灭心、心所无差别义，说无差别。而灭尽定是有为故，如余有为有上中下。由随根性，阶分异故。谓佛所得是上，独觉所得是中，声闻所得是下。
声闻乘中有多差别︰且有学位具缚所起，为下下，乃至断八品所起，为上上；无学位中，退法种姓所起，为下下，乃至始得不动种姓所起，为上下；余本得不动种姓所起，为上中；波罗蜜多声闻所起，为上上。一一种姓中，根品差别所起，各有上中下品类差别，是故灭定有多品类。
大乘依修因辨，小乘依种姓辨。
[101] 「中」字，《义演》、《金藏》作「中」，余作「上」。
[102] 「上」字，《义演》、《金藏》作「上」，余作「中」。
[103] 「引」字，《金藏》有，余无。
[104] 如毗婆沙师说。
[105] 如理《义演》云︰
大乘中练根，通有漏、无漏：或有漏练根中，若先是钝根，即具修法义，而令根纯熟，名练根也；或有言语迟钝类，即学论义决择，而练于根；或听闻法义，披寻经论；或通无漏练根类，游诸等至等成胜品，即令下中根转成上品等。若小乘练根，有学者仿前见道所断烦恼，重引一无间一解脱道现前。若无学练根时，即仿学前断烦恼九无间九解脱重引现前，名练根也。
《对法》卷十四云︰
复次，若菩萨性是利根，云何复令修练根﹝藏文作「dbav po rnams sbyov ba/」﹞耶？谓令依利软根﹝藏文作「dbav po rnon po chuv vu/」﹞引发利中根，复依利中根引发利利根故。
[106] 原作「初修必依有顶，游观无漏为加行入」。
[107] 《大毗婆沙论》卷一百五十三中云︰
大德﹝法救﹞说曰︰异生不能入灭尽定。以诸异生如如入定，则如是如是我见坚牢，怖边际灭、起深坑想，是故不能入灭尽定。
[108] 《瑜伽》卷十二原文作：
唯除如来及出第二阿企耶﹝梵文作「asajkhya」，即无数义﹞诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。
[109] 《显扬》卷十九云︰
又依有想三摩地解脱，能尽诸漏，乃至无所有处。三摩地极猛利故。是故薄伽梵说：依有想三摩钵底领解通达，非于余地。
[110] 智周《演秘》云︰
若不断惑，亦不观理，总名「游观」。故佛位中，有非游观。游观既非根本智摄，明定加行，必后得智。
[111] 「相」字，《金藏》有，余无。
[112] 「此」字，原作「于」。
[113] 「入」字，原作「于」。
[114] 《瑜伽》卷十二原作：
若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于此定，或依灭尽相而入定。
[115] 《摩诃俱瑟祉罗经》，梵文为「maha-kausthila sutra」；藏文为「gsus
po che chen po'i mdo/」。
[116] 「此」字，原作「无相界」。
[117] 「界」字下，《金藏》衍「想」字。「无相界」，藏文作「mtshan ma med
pa'i dbyivs/」。
[118] 《金藏》同作「相」字，金陵本作「想」。
[119] 「也」字，《金藏》无。
[120] 即非想非非想定
[121] 「九」字，《金藏》有，余无。
[122] 「由前」二字，《金藏》有，余无。
[123] 「从」字，《金藏》有，余无。
[124] 「至」字，《金藏》有，余无。
[125] 「胜」字，《演秘》疑为「缘」字。
[126] 「第三文中」四字，《金藏》有，余无。
[127] 即非心、心所法。
[128] 《瑜伽》卷六十二原文：
灭尽等至当言无漏，由与烦恼不相应故──非相应故、无所缘故、非诸烦恼之所生故──是出世间，一切异生不能行故，唯除已入远地﹝藏文为「sa mthon por chud pa'i/」﹞菩萨。
[129] 下七地谓四色、三无色。
[130] 即《大般若经》第一分第三百五十〈相引摄品〉第六十之二末。
[131] 「定」原作「三摩地」，二会作「师子奋迅等持」。
[132] 「尽」字，《金藏》无。
[133] 「集散三摩地」，二会作「超越等持」。
如《大般若经》云︰
云何名为菩萨摩诃萨师子嚬呻三摩地？
善现！若菩萨摩诃萨离欲、恶不善法﹝《显扬》卷二解云「『离欲』者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授为境界，已断欲界烦恼杂染。『离恶不善法』者，谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为『恶』。能障于善，故名『不善』」﹞，有寻、有伺﹝《显扬》云「『寻』者，谓能对治二种杂染(之)出离寻、无恚寻、无害寻。『伺』者，谓能对治二种杂染(之)出离伺、无恚伺、无害伺」﹞、离生喜乐﹝《显扬》云「『离』者，谓由修习对治，断所治障所得转依。『生』者，谓从此所生。『喜』者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受，受所摄。『乐』者，谓已转依者依阿赖耶识能摄所依，令身怡、悦、安适受，受所摄」﹞，入初静虑具足住﹝《显扬》云「『初』者，谓次第定中，此数最先故。『静虑』者，谓已断欲界杂染法，寻、伺、喜、乐所依，依于转依，心住一境。『具足』者，谓修习圆满。『住』者，谓于入、住、出，随意自在」﹞；寻、伺寂静，住内等净﹝《显扬》云「『寻、伺寂静』者，谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授为境界已，初静地寻伺寂静，不复现行。『内等净(藏文作「nav yovs su dav ba/」)』者，谓对治寻伺故，摄念、正知，于自内体，其心舍住；远离寻伺尘浊法故，名「内等净」﹞、心一趣性﹝《显扬》云「『心定一趣』者，谓如是入时，多相续住，诸寻伺法，恒不现行」﹞、无寻、无伺﹝《显扬》云「『无寻、无伺』者，谓证得寻、伺断法」﹞、定、生、喜、乐﹝《显扬》云「『三摩地』者，谓已转依者，心住一境性。『生』者，谓从三摩地所生。喜及乐，已如前说」﹞，入第二静虑具足住﹝《显扬》云「『第二静虑』者，谓寻、伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜、乐所依，依于转依，心住一境。余如前说」﹞；离喜、住舍﹝《显扬》云「『离喜』者，谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授为境界已，见第二静虑相过失。『住舍』者，谓于已生喜想，及作意，不忍可故、有厌离故，不染污住心、平等心、正直心、无转动而安住性」﹞、具念、正知、领身受乐﹝《显扬》云「『念』者，于已观察喜不行相中不忘、明了，令喜决定不复现行。『正知』者，谓或时失念，喜复现行，于现行喜相，分别正知。『乐』者，谓已转依者，离喜、离勇、安适受，受所摄。『身』者，谓已转依者，若转识，若阿赖耶识，心性无别，总名为身。『正受』者，谓已转依者能摄受身，令身怡、悦，总集说为『乐身正受(即「领身受乐」)』。此处乐受深极寂静、最胜微妙、上下所无」﹞，圣者于中能说、能舍、具念乐住﹝《显扬》云「『圣者』，谓佛及佛弟子。『宣说』者，谓显示施设。『成就舍、念、乐住』者，谓此地以上无妙乐故，下地亦无如是胜乐，及无舍、念以为对治」﹞，入第三静虑具足住﹝《显扬》云「『第三静虑』者，谓离喜已，舍、念、正知、乐所依止，依于转依，心住一境性。余如前说」﹞；断乐、断苦、先喜、懮没﹝《显扬》云「『断乐』者，谓入第四静虑时。『先已断苦』者，谓入第二静虑时。『先已断喜』者，谓入第三静虑时。『先已断懮』者，谓入初静虑时」﹞，不苦不乐、舍、念清净﹝《显扬》云「『不苦不乐』者，谓已转依者，非安适、非不安适受，受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。『舍清净』者，超过寻伺、喜、乐三地，一切动故，心平等性、心正直性、心无动转而安住性。『念清净』者，谓超过寻伺、喜、舍三地，一切动故，心不忘失而明了性」﹞，入第四静虑具足住﹝《显扬》云「『第四』者，由次第定中，第四数故。『静虑』者，谓乐断故，不苦不乐，舍念清净之所依止，依于转依，心住一境性。余如前说」﹞；超一切色想，灭有对想，不思种种想﹝《显扬》云「『一切』者，谓诸行相。『色想』者，谓显色想。『出过』者，谓离彼欲故。如出过义，『有对想灭没』、『种种想不作意』，如是应知。『有对想』者，谓彼所依四大想，及余所造色想。『种种想』者，谓即于四大，及造色中，长短、粗细、方圆、高下、正，及不正、光影、明暗，如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时，有对之想不现前故灭，及种种想不起作意；由如是故，超彼能依一切色想」﹞。入无边空，空无边处定具足住﹝《显扬》云「『无边』者，谓十方诸相不可分别。『虚空』者，谓色对治所缘境界。『虚空无边处』者，谓此处转依及能依定。余如前说」﹞；超一切空无边处定，入无边识，识无边处定具足住﹝《显扬》云「『超过一切虚空无边处』者，谓超过近分及与根本。『无边识』者，谓缘无边虚空之识，今缘此为境界。『识无边处』者，谓此处转依，及能依定。余如前说」﹞；超一切识无边处空，入无少所有，无所有处定具足住﹝《显扬》云「『超过一切识无边处』者，谓超过近分及与根本。『无少所有』者，谓于识处上境界推求之时，无少所得。除无所有，无别境界。由唯见此境极寂静故。『无所有处』者，谓此处转依，及能依定。余如前说」﹞；从无所有定起，入非想非非想定具足住﹝《显扬》云「『超过一切无所有处』者，谓超过近分及根本。『非有想』者，谓超过无所有想。『非无想』者，谓于无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有极细心及心法，由见此境极寂静故。『非想非非想处』者，谓此处转依及能依定。余如前说」﹞；从非想非非想处定起，入灭想受处定具足住﹝即顺次向上伸张一遭﹞。
复从灭想受定起，还入非想非非想处定；从非想非非想处定起，入无所有处定；从无所有处定起，入识无边处定；从识无边处定起，入空无边处定；从空无边处定起，入第四静虑；从第四静虑起，入第三静虑；从第三静虑起，入第二静虑；从第二静虑起，入初静虑﹝即逆次向下回落一遭﹞。
善现！是为菩萨摩诃萨师子嚬呻三摩地﹝即一起一落或一申一欠﹞。善现！当知是菩萨摩诃萨师子嚬呻三摩地善成熟已，复能入菩萨摩诃萨集散三摩地。
云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地？
善现！若菩萨摩诃萨离欲、恶不善法，有寻有伺、离生、喜、乐，入初静虑具足住；从初静虑起，入第二静虑具足住；从第二静虑起，入第三静虑具足住；从第三静虑起，入第四静虑具足住；从第四静虑起，入空无边处定具足住；从空无边处定起，入识无边处定具足住；从识无边处定起，入无所有处定具足住；从无所有处定起，入非想非非想处定具足住；从非想非非想处定起，入灭想受定具足住﹝即总集﹞。从灭想受定起，入初静虑﹝即别散﹞，从初静虑起，入灭想受定﹝即别集，以下例知﹞；从灭想受定起，入第二静虑，从第二静虑起，入灭想受定；从灭尽定起，入第三静虑，从第三静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入第四静虑，从第四静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入空无边处定，从空无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入识无边处定，从识无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入无所有处定，从无所有处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入非想非非想处定，从非想非非想处定起，入灭想受定；从灭想受定起，住不定心，从不定心入灭想受定。﹝以上以灭想受定为集散，或为起入。﹞
从灭想受定起，住不定心，从不定心入非想非非想处定；从非想非非想处定起，住不定心，从不定心入无所有处定；从无所有处定起，住不定心，从不定心入识无边处定；从识无边处定起，住不定心，从不定心入空无边处定；从空无边处定起，住不定心，从不定心入第四静虑；从第四静虑起，住不定心，从不定心入第三静虑；从第三静虑起，住不定心，从不定心入第二静虑；从第二静虑起，住不定心，从不定心入初静虑；从初静虑住不定心。﹝以上以不定心为集散，或为住入。﹞
善现！是为菩萨摩诃萨集散三摩地。若菩萨摩诃萨安住集散三摩地中，得一切法平等实性，是菩萨摩诃萨复持如是静虑善根与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时，远离三心︰谓谁回向、用何回向、回向何处。如是三心，皆永不起。
善现！是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多。
[134] 即《大般若经》卷四百五十九〈相摄品〉第六十七末。
[135] 即《大般若经》卷五百二十三〈方便善巧品〉第二十六末。
[136] 《对法》卷五原文为：
串习力﹝藏文作「'dris pa'i stobs/」﹞者，复有三种︰谓下、中、上品。若于诸定入、住、出相﹝藏文作「ldav ba'i rgyu/」﹞未了达﹝藏文作「mi mvon pa/」﹞故，是下品。虽已了达，未善串习故，是中品。既了达已，复善习故，是上品。若有下品串习力者，于诸静虑、诸无色定，唯能次第入。若有中品串习力者，亦能超越﹝藏文作「thod rgal du/」﹞入，唯能方便超越一间﹝藏文作「gcig gis bar du chod pa'i tshul gyis/」﹞。若有上品串习力者，随其所欲，或超一切，若顺﹝藏文作「lugs dav mthun pa/」﹞、若逆，入诸等至。
[137] 《显扬》卷十八原文为：
又欲界系心起欲、色、无色界系心及不系心；依色界系心起色、无色界系心及不系心；依无色界系心起无色界系心及不系心。
[138] 如《瑜伽》卷十二云︰
复次，云何无间﹝藏文作「bar chad med par/」﹞入诸等至？谓如有一得初静虑，乃至有顶，然未圆满清净、鲜白﹝藏文作「yovs su ma dag pa dav yovs su ma byav ba/」﹞，先顺次入，乃至有顶，后逆次入，至初静虑。复次，云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白﹝藏文作「yovs su dag pa/」﹞故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边、空处，无间超入无所有处，乃至广说。逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至。唯除如来及出第二阿僧企劫诸大菩萨，彼随所欲，入诸定故。
[139] 谓八地以上菩萨。
[140] 《大毗婆沙论》卷一百五十三末云︰
问︰作愿入出，及唯作愿入者，可尔。以入定皆心﹝疑当作「心皆」﹞当出故。不作愿入出及唯作愿出者，云何可尔？非不欲入，而入定故。答︰此中一切，皆欲入定，皆欲出定。然依入出，定有自在、不自在，故作是说。谓有于入定，心得自在，非出定心；彼作愿出定，不作愿入。有于出定，心得自在，非入定心；彼作愿入定，不作愿出。有于入出定，心俱得自在；彼不作愿入定，亦不作愿出。有于入出定，俱不自在；彼作愿入定，亦作愿出﹝定﹞。
问︰四有想定，何者是耶？答︰四无色定。
问︰何故出灭定时，但说起四无色定？答︰以四无色定于出灭, 定时可作逆次出，逆超出故。谓若以非想非非想处，起识无边处心，是逆超出。若以无所有处心出灭定者，彼若即起识无边处心，是逆次出；若即起空无边处心，是逆超出。是故但说四无色定。
可以证知与大乘不同，有其局限。又卷一百九十一说：佛于第四静
虑般涅槃前，自在顺超、逆超，入出诸定。
[141] 「今释」二字，《义演》牒文有，余无。
[142] 「三」字下，余本有「等」字，《金藏》无。
[143] 《对法》卷十三原文作：
云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中﹝藏文作「thar pa dav par gnas pa yav dag par 'byor ba'i/」﹞，心、心所灭。为解脱想受灭障故，此显想受灭解脱，以非想非非想为所依，无境界、行相、助伴。心、心所无故，以心、心所灭为自体。又此解脱，似真解脱圆满为性﹝「圆满为性」，藏文作「为所依」﹞，由出世道已得转依﹝藏文作「gnas gyur pa'i gnas/」﹞，诸心、心所暂不现起。于此位中，极寂静故，染污意不现行故。
[144] 「一切」二字，《金藏》有，余无。
[145] 《金藏》作「随」，余作「虽」。
[146] 「次」字，《金藏》有，余无。
[147] 见本论卷一末，原文作：
谓修定时，于定加行，厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。微微心时，熏异熟识成极增上厌心等种，由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位假立二定。
[148] 初、二、三会。
[149] 《大般若经》卷五百九十一〈静虑波罗密多分〉之一初云︰
尔时，舍利子白佛言︰世尊！诸菩萨摩诃萨观何义故，虽能观入灭受想定，而不现入？
尔时佛告舍利子言︰诸菩萨摩诃萨怖堕声闻及独觉地故，不现入灭受想定。勿着此定寂灭安乐，便欣证入阿罗汉果及独觉果入般涅槃。诸菩萨摩诃萨观如是义，虽能现入灭受想定，而不现入。
又舍利子便白佛言︰诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事。谓虽现入如是诸定，而于诸定，不生味着。又虽现入如是诸定，能起胜用，而不离染。佛言︰如是！如汝所说，诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事！
[150] 即本卷分别四不定分别三学义门中。
[151] 本论卷七原文为：
求解脱者，有为善法皆名学故；学究竟者，有为善法皆无学故。
[152] 「止息」，藏文作「gnas pa/」。
[153] 「学」字下，《金藏》有「而」字。
[154] 谓定种子。
[155] 「非所行」，藏文作「rgyur med pa/」。
[156] 《瑜伽》六十二卷中原文：
又此等至，当言非学非无学摄。非所行故，似涅槃故。
[157] 如理《义演》云「其非二法，即通有为无为」。即非学、非无学之
非二法，既通无为真如法，又通此灭尽定。智周《演秘》所谓「彼法通局」。
[158] 谓非学、非无学之有为中。
[159] 「学」字，《金藏》有，余无。
[160] 「说」字，《金藏》有，余无。
[161] 「得」字，《金藏》有，余无。
[162] 《大毗婆沙论》卷一百五十三云︰
若初起，唯欲界。
《顺正理论》卷十二末云︰
灭定初起，唯在人中，谓灭尽定，唯在人中得初修起。唯人中有说者、释者，及有强盛加行力故。
《俱舍论》卷五同。
[163] 「九」字，《金藏》误作「七」。
[164] 如《对法》卷九云︰
要于人趣，方能引发。言「引发」者，是初起义。或于人趣，或于色界，能现在前。先已生起，后重现前故。「或于人趣」者，谓于此生。「或于色界」者，谓后生彼。
[165] 「起」字，藏文作「skye ba/」。
[166] 「生」字，原作「现前」。
[167] 「此」字，《金藏》误作「彼」。
[168] 原作「未建立阿赖耶识教」。
[169] 原无「第八」二字。
[170] 意指皆得现前。
[171] 「中」字，《金藏》有，余无。
[172] 《邬陀夷经》，梵文作「udayi-sutra」。
[173] 及《大毗婆沙论》卷一百五十三初。
[174] 《俱舍论》卷五云︰
此灭尽定亦有退耶？应言亦有。若不尔者，即便违害《邬陀夷经》。经言︰具寿！有诸苾刍先于此处具净尸罗、具三摩地、具般罗若﹝梵文为「prajba」；藏文作「wes rab/」。《大毗婆沙论》卷一百五十三作「戒定慧具足者」﹞，能数入出灭受想定，斯有是处。应如实知彼于现法，或临终位﹝《大毗婆沙论》作「及将死时」﹞，不能勤修令解圆满﹝《大毗婆沙论》作「若不能辨如来圣旨」﹞。从此身坏﹝《大毗婆沙论》作「命终」﹞，超段食天﹝《俱舍论光记》卷二十云「谓欲六天，资段食故」﹞，随受一处意成天身﹝《光记》云「谓色界天不由精血等生，随意受生，名意成天身」﹞。于彼生已，复数入出灭受想定，亦有是处，应如实知﹝《大毗婆沙论》卷一百五十三续引此经云「时，具寿邬陀夷在彼会坐，语尊者舍利子言︰彼苾刍生意成天身，能数入出灭想受定，无有是处。第二、第三亦如是说」﹞。
[175] 「邬陀夷」，藏文作「'char byed/」。
[176] 《大毗婆沙论》卷一百五十三云︰
如契经说︰尊者舍利子告苾刍众言︰若苾刍戒定慧具足者，能数数入出灭受想定。……
可说舍利子为「释此经者」。
[177] 「后」字，《金藏》作「后」，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》作「复」。
[178] 如《大毗婆沙论》卷一百五十三云︰
问︰何故具寿邬陀夷再三违逆尊者舍利子？答︰彼之所疑，非无处所。彼作是念︰得此定者，必已离无所有处染，命终应生非想非非想处，于彼，必无起此定理。又彼不了舍利子意，是故现前再三违逆。
问︰舍利子有何意趣？彼具寿云何不了？答︰舍利子说生色界者，邬陀夷说生无色界者；舍利子说退者，邬陀夷说不退者；由此不了，故三违之。
问︰尊者何故不开悟彼，而致重违逆耶？答︰尊者念言︰谁能开悟如是愚执自是者耶？有说︰尊者念欲悟。由再三违逆故，彼意便止。如《箭喻经》说：有众多增上慢苾刍，于佛前各自赞美︰我生已尽，乃至广说。佛时欲为说断慢法，由诸苾刍自赞不止故，彼心便息。世尊具足普缘大悲，尚于慢人说法心息，何况尊者舍利子耶！
有说︰尊者作如是念︰此所论事，必闻于佛，佛当以此诃邬陀夷及阿难陀，当使此诫经历千载，令无智者，不敢违于智人所说。尊者复念︰如是苾刍，于大众中，再三违我，竟无同梵行者随喜我之所说！今应诣佛，决判此事。念已，即时往至佛所，顶礼双足，退坐一面；告苾刍众︰若苾刍戒定慧具，乃至广说。时邬陀夷亦在彼会，复作如上违逆之言。尊者尔时作如是念︰彼故于大师所违反我说，又无同梵行苾刍称赞于我。我于今者，惟应默然，时，舍利子便默然住。
尔时，佛告邬陀夷曰︰汝以何等为意成天身？岂不欲说非想非非想处耶？彼答︰如是。世尊告曰︰汝是愚人，盲无慧眼，云何与上座苾刍论甚深阿毗达磨？
佛于尔时，现前诃责邬陀夷已，复责具寿阿难陀言︰汝见愚人触恼上座，何缘舍置，曾不呵止？世尊尔时，诃责是已，便入静室，宴寂而住。
[179] 「生」字，《金藏》有，余无。
[180] 说此定生起，「后于色界、重现在前」，乃「未建立﹝即未信受﹞阿
赖耶识教」所致。
[181] 如《对法》卷十云︰
问︰无色界中，何故灭定不起现前？答︰生无色界，此灭尽定多分不起现前。由住寂静解脱异熟者，于此灭定多不发起勤方便故。所以者何？﹝藏文无「所以者何」四字﹞？诸圣弟子为欲安住寂静住故﹝藏文作「欲安住寂静住之诸界者，谓」﹞，于人趣等﹝藏文无「等」字﹞，引此灭定令现在前。若已生色界者，不由功用，自然﹝藏文作「bsgrim mi dgos par/」﹞安住第一寂静解脱异熟住﹝藏文作「由异熟所生最胜寂静解脱住而安住」﹞。不复发起方便功用求此灭定令现在前﹝藏文作「为证得此定现前不再发起勤策」﹞。
[182] 谓旧唯识诸师解《瑜伽》卷五十六文，有「未建立教」之说。
[183] 「诸」字下，《义演》牒文、《金藏》有「法」字。
[184] 「说」字，《金藏》无。
[185] 谓小乘不知有第八识教。
[186] 「设」字，《金藏》作「后」。
[187] 「不」字，即「未」。
[188] 《摄论》卷一末云︰
又入灭定，识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身，非为治此，灭定生故；又非出定此识复生。由异熟识既间断已，离结生相续，无重生故。
[189] 「姓」字，《金藏》误作「性」，下一同。
[190] 《金藏》作「生下」，余作「下生」。
[191] 「先」字，疑为「大」。
[192] 《瑜伽》卷八十〈摄决择分〉中云︰
如回向菩提声闻由遇缘故，乘无上乘而般涅槃。如是菩萨设为如来及诸菩萨之所弃舍，因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃缘，应乘下乘而般涅槃。然无处无容诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。
[193] 「将」字，《金藏》有，余无。
[194] 「分」字，《金藏》无。
[195] 《对法》卷十原作：
生无色界，多分不起现前。由安住寂静解脱异熟者，故不入此定。
[196] 谓《瑜伽》卷五十六文。
[197] 「即」字，《金藏》无。
[198] 「断」字，《金藏》有，余无。
[199] 「为」字，《金藏》有，余无。
[200] 「断」字，《金藏》有，余无。
[201] 「人」字，《金藏》误作「入」。
[202] 「是」字，《金藏》有，余无。
[203] 「智」字，原无。
[204] 谓见所断惑。
[205] 即初中，有二师不同说。此初中之初师。
[206] 「惑」字，《金藏》有，余无。
[207] 「与」字，《金藏》有，余无。
[208] 有覆无记。
[209] 此句意云：又，何不说已断六品等初、二果人，亦能得入此定中？
[210] 「无性」二字，本论《述记》原作「世亲」，今改。
[211] 如《摄论‧无性释》云︰
除佛、独觉，若阿罗汉，若不还果及不退位诸菩萨等，余不能入。
[212] 《瑜伽》卷五十三原文为：
有学圣者能入此定，谓不还身证；无学圣者，亦复能入，谓俱分解脱。
[213] 见《对法》卷九：
「已离色界欲」与「能入无色界寂静解脱」，定相对辨。
[214] 《对法》第九原文作：
谓诸圣者已得第四静虑，不求生无色界，而起厌背，第四静虑行恒现在前﹝藏文无「而起厌背」等十三字﹞，舍断结道﹝藏文作「spov ba'i lam bsal nas/」﹞，依胜进道﹝藏文作「khyad par can gyi lam la gnas te/」﹞，渐次﹝藏文无此二字﹞能入无色界寂静解脱定。
[215] 谓第四静虑及四无色定惑、种。
[216] 如理《义演》云︰
欲界中有忧苦变异受，下三禅中有苦乐变异受；受俱惑种，能障定也。意说受俱烦恼及种皆能障定。
[217] 本论卷二云︰
苦乐受灭，故名不动。
《俱舍论》卷二十八云︰
寻、伺、四受、入息、出息，此八灾患，第四都无。
[218] 「即」字，《金藏》有，余无。
[219] 「下」字，《金藏》有，余无。
[220] 如除前已引第二句，余三句为︰
﹝此初句者，﹞谓依未至定，已离色界欲，而不能得入无色界寂静解脱定。……﹝第三句者，﹞谓即此行者勤求离欲，依断结道，渐次能入无色界寂静解脱定。﹝第四句者，﹞谓除上尔所相。
如理《义演》云︰
﹝第二及第三句﹞既言得第四禅，即断下三禅中烦恼种尽也。
[221] 即《对法》卷九文。
[222] 「欲明」，《金藏》作「云得」。
[223] 「惑」字，《金藏》有，余无。
[224] 《对法》卷十三云︰
由身证得八解脱定具足住故，谓有色观诸色等。
[225] 《金藏》、《义演》、灵泰《抄》、《秘蕴》作「九定」，余作「定九」。
[226] 《对法》卷十三云︰
云何想受灭解脱？谓依止非想非非想解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心、心所灭。为解脱想受灭障故﹝汉译无，今依藏文增﹞。
[227] 见《杂集论述记》卷五。
[228] 即杂修有漏无漏定。
[229] 如《杂集论述记》卷五云︰
问︰如伏重得者，熏禅亦应尔！既伏惑能熏者，如声闻第三果未离初定欲，熏禅业成而命终，如何退？不可具初定业已，灭离生报故。不可思亦伏下地种，未永害故，圣人以种润故。
[230] 《金藏》作「等」，余作「者」。
[231] 《金藏》作「后」，余作「复」。
[232] 应谓烦恼种子润生。「润生」二字，《金藏》有，余无。
[233] 「既」字，疑为「即」。
[234] 「等」字，《金藏》有，余无。
[235] 「岂」字，《金藏》有，余无。
[236] 谓俱生惑。
[237] 「对」字，《金藏》有，余无。
[238] 小乘亦许有烦恼种子。
[239] 《金藏》作「更」，余作「处」。
[240] 《瑜伽》卷五十九谓「一切烦恼皆得结生相续」中，有七种「结
生相续」，其初二种云︰
一、缠及随眠结生相续，谓诸异生。二、唯随眠结生相续，谓见圣迹﹝藏文作「gźi mthov ba/」﹞。
[241] 如《瑜伽》卷一云︰
若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求﹝藏文作「brtags wiv brlags wiv/」﹞，制而不着。犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制而伏之，当知此中，道理亦尔。若不还果，我爱尔时不复现行。
[242] 《对法》卷五云︰
又此自体爱﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞唯是俱生，不了所缘境，无覆无记性摄，不﹝汉译作「而」，今依藏文改﹞能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者亦尔，临命终时，乃至不明了想位，其中能起此爱现行；然能了别，以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行。彼由随眠势力，令生相续。
[243] 即「见圣迹」。
[244] 道邑《义蕴》云︰
异生亦有伏得无所有处以下惑者，应唯种润！若许尔者，即应异生毕竟不生色界！以欲界种能润生故。
[245] 「五」字，本论《述记》原作「三」，今改。
[246] 亦见《杂集论述记》卷五，如云︰
《显扬》十九﹝「若生此界此地，即此界地一切烦恼，令生相续」﹞、五十九说：一切烦恼皆能结生，何故此﹝《对法》﹞中，唯说于爱？润生有二位︰一、明了三性位：容起一切烦恼。﹝二、﹞若明了有覆位：唯起于爱。又望正命终，有近、有远。远通三性，近唯是贪。
[247] 智周《演秘》云︰
其意难云︰如言异生而以现润，下虽有现，不润生上。圣言种润，下虽有种，不润生上！
[248] 智周《演秘》云︰
第六意识俱生我见相应贪等，岂非正润？若言是者，正润惑在，云何言无故得生上？
[249] 「然」字，《金藏》有，余无。
[250] 「胜，必」二字，《金藏》作「胜，时」，《义演》牒文有「胜」字，
余只作「必」。
[251] 《金藏》作「无漏资」，余作「唯种子」。
[252] 《瑜伽》卷四初云︰
复次，色界有十八处︰谓梵众天、梵前益天、大梵天。此三由软、中、上品，熏修初静虑故。少光天、无量光天、极净光天。此三由软、中、上品，熏修第二静虑故。少净天、无量净天、遍净天。此三由软、中、上品，熏修第三静虑故。无云天、福生天、广果天。此三由软、中、上品，熏修第四静虑故。无想天，即广果天摄，无别处所。
复有诸圣住止不共五净宫地︰谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。由软、中、上、上胜﹝藏文作「ches che ba/」﹞、上极品﹝藏文作「mchog tu che ba/」﹞，杂熏修第四静虑故。复有超过净宫，大自在住处﹝藏文作「dbav phyug chen po'i gnas/」﹞，有十地菩萨由，极熏修第十地故，得生其中。复次，无色有四处所﹝胜友《瑜伽师地论释》云「有说︰无色界于器界中有。由诸器界是一切有情共业所生起故」﹞；或无处所。
《对法》卷九云︰
于无色界无有安堵宫殿等处故，不建立生果差别故。
[253] 《瑜伽》卷五十九及卷一。
[254] 如理《义演》云︰
有在下地，断下烦恼：如第二果及第三向，并第三果人，身在下地，断下欲界烦恼，证不还果也；有在上地，断上烦恼：如上流般、中般、生般、有行般、无行般等，皆自在上地，断上烦恼，证无学果。
上中般等，如《对法》卷十三等说。
[255] 本论卷二云︰
苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。
《显扬》卷十八末云︰
苦乐暂时离系，心、心法暂时离系。
[256] 「所」字，《金藏》有，余无。
[257] 「八」字，《演秘》、《义蕴》、《义演》谓有本作「一」，误。
[258] 或五地惑。
[259] 智周《演秘》云︰
即前一师伏八地、五地惑也。形灭定故，并名为「下」。若伏八地，二种无为，皆非择灭。若伏五地，唯想受灭，不得择灭。不动无为，择灭所摄。下四地惑，并皆断也。《疏》文总也，应如是知。
[260] 即回心向大。「心」，《金藏》误作「身」。
[261] 如理《义演》云︰
但是身证不还，及俱解脱等。不是非身证人及唯慧解脱者。何以故？先未得﹝八解脱﹞故。
[262] 见《摄论》两《释》卷十，解「断烦恼甚深」颂。
[263] 如《摄论‧世亲释》解云︰
菩萨位中，伏烦恼缠，未灭烦恼，有随眠故。譬如众毒、咒力所害，体虽犹在，而不为害。
《摄论‧无性释》续解云︰
何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故。由此道理，烦恼为因，至烦恼尽，得一切智。如有颂言︰念智力所制，烦恼证菩提。如毒、咒所持，过失成功德。
[264] 《瑜伽》卷六十二原文为：
灭尽等至，当言无漏。由与烦恼不相应故，非相应故，无所缘故，非诸烦恼之所生故，是出世间。一切异生不能行故，唯除已入远地菩萨；菩萨虽能起出世法令现在前，然由方便善巧力故，不舍烦恼。
[265] 如本论卷三云︰
然此菩萨虽未断尽俱生烦恼，而缘此识，所有分别我见、爱等不复执藏为自内我，由斯亦舍「阿赖耶」名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名「阿罗汉」。故《集论》﹝《对法》卷十四﹞中作如是说︰「十地﹝原作「此诸」﹞菩萨虽未永断一切﹝原无「一切」二字﹞烦恼，然此烦恼犹如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中，如阿罗汉已断烦恼」，故亦说彼名「阿罗汉」。彼﹝《集论》﹞说非理，七地以前，犹有俱生我见、爱等，执藏此识为自内我，如何已舍「阿赖耶」名？若彼分别我、见爱等不复执藏，说名为「舍」，则预流等诸有学位，亦应已舍「阿赖耶」名！许，便违害诸论所说。地上菩萨所起烦恼，皆由正知，不为过失。非预流等得有斯事，宁可以彼例此菩萨？彼六识中所起烦恼，虽由正知，不为过失，而第七识有漏心位，任运现行执藏此识，宁不与彼预流等同？由此故知彼﹝《集论》﹞说﹝十地菩萨已断烦恼、已舍「阿赖耶」名﹞非理。
[266] 即七卷《楞伽经》，卷五〈现证品〉。
[267] 如十卷《楞伽经》卷七云︰
佛告大慧菩萨︰从初地乃至六地，入灭尽定。声闻、辟支佛亦入灭尽定。大慧！诸菩萨摩诃萨于七地中，念念入灭尽定。以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相﹝藏文作「vo ba bid kyi mtshan bid/」。七卷《楞伽》作「有无相」﹞故。
大慧！声闻、辟支佛不能念念入灭尽定。以声闻、辟支佛缘有为行﹝藏文作「mvon par 'du byed pa can/」。七卷《楞伽》作「有作」，「缘」是因义，非缘虑义﹞，入灭尽定，堕在可取能取境界；是故声闻、辟支佛不能入七地中念念灭尽定。以声闻、辟支佛生惊怖想﹝藏文、七卷《楞伽》无此句﹞，恐堕诸法无异相﹝七卷《楞伽》作「无差别相」；藏文并有「无种种相」﹞故。以觉诸法种种异相有法无法﹝藏文及七卷《楞伽》无此四字﹞、善不善法、同相异相﹝藏文十卷《楞伽》均作「自相共相」﹞，而入灭尽定。是故声闻、辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故﹝七卷《楞伽》无此八字﹞。
大慧！八﹝原刻作「七」，今依余两译藏文，及梵本改﹞地菩萨摩诃萨转灭﹝藏文作「ldog par 'gyur ro/」﹞声闻、辟支佛心、意、意识﹝「转灭」二字应在「菩萨摩诃萨」五字之前，梵本及余译均然。「意识」之后均有「分别及想」等﹞。
大慧！初地乃至六地菩萨摩诃萨，见于三界但是自心──心、意、意识，离我、我所，唯是自心分别，不堕外法种种诸相。唯是凡夫，内心愚痴，堕于二边，见于可取能取之法。以无知故，而不觉知无始时来身、口及意，妄想烦恼﹝「而不觉知」等十六字，是译者增语﹞、戏论﹝七卷《楞伽》作「过恶」，四卷《楞伽》作「过恶虚伪」﹞，熏习而生诸法﹝七卷《楞伽》作「于自心内，变作能取、所取之相，而生执着。」﹞。
大慧！于八地中，一切菩萨、声闻、辟支佛，入涅槃想﹝七卷《楞伽》作「八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃」﹞。大慧！诸菩萨摩诃萨承己自心三昧佛力﹝藏文作「tiv ve 'dsin gyi savs rgyas kyis/」﹞，不入三昧乐门、堕涅槃而住﹝七卷《楞伽》作「以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃，若不持者」﹞，以不满足于如来地。若彼菩萨住三昧分者，休息度脱一切众生，断如来种、灭如来家﹝藏文作「rigs kyi gduv yav chad par 'gyur bas/」﹞。为示如来不可思议诸境界故﹝藏文作「大性不可思议」。七卷《楞伽》作「不可思议 大功德」﹞，是故不入涅槃。大慧！声闻、辟支佛堕三昧乐门法，是故于中生涅槃想。
大慧！诸菩萨摩诃萨从初地来，乃至七地具巧方便，观察心、意、意识之想，远离﹝七卷《楞伽》等无「远离」二字﹞我、我所取相之法，观察我空、法空，观察同相、异相，善解四无碍巧方便义，自在﹝藏文作「dbav chags pa'i bde ba dav/」﹞次第，入于诸地菩提分法。大慧！我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者，一切菩萨不如实知诸地次第，恐堕外道邪见等法，故我次第说诸地相。
大慧！若人次第入诸地者，不堕余道，我说诸地次第相者﹝此重牒前文，为余译所无﹞，唯自心见诸地次第，及三界中种种行相，而诸凡夫不觉不知﹝七卷《楞伽》及藏文作「彼实无有若生若灭诸地次第，三界往来一切皆是自心所见，而诸凡愚不能了知」﹞。以诸凡夫不觉不知故，是故我及一切诸佛，于诸地次第之相，及建立三界种种行相。
复次，大慧！声闻、辟支佛于第八菩萨地中，乐着寂灭三昧乐门醉故，不能善知唯自心见，堕自相同相熏习障碍﹝藏文作「sgrib pa'i bag chags/」﹞故，堕﹝藏文有「'dzin pa/」。七卷《楞伽》有「着」字﹞人无我、法无我见过，以分别心名为涅槃﹝藏文作「胜解彼分别为涅槃所成慧」﹞，而不能知诸法寂静﹝藏文作「而非胜解极寂静法所有慧」﹞。
大慧！诸菩萨摩诃萨以见寂静﹝藏文作「'gog pa/」；七卷《楞伽》作「寂灭」﹞三昧乐门，忆念本愿大慈悲心﹝藏文作「sbiv brtse ba dav sbiv rje dav ldan źiv/」﹞，度诸众生﹝余译均无此句﹞。知十无尽如实行智﹝藏文作「mthar thug pa'i gnas kyi 'jug pa rnam par dbye ba wes pas/」。「十无尽」或「十无尽句」，梵文为「dawa nistha-pada」；藏文为「mthar thug pa'i gnas bcu/」﹞，是故不即入于涅槃。
大慧！诸菩萨摩诃萨远离虚妄分别之心，远离能取、可取境界﹝藏文作「rnam par rtog pa/」﹞，名入涅槃。以如实智知一切诸法唯是自心，是故不生分别之心，是故菩萨不取心、意、意识，不着外法﹝藏文作「phyi rol gyi dvos po'i/」﹞实有之相﹝藏文作「vo bo bid dav mtshan bid la/」﹞，而非不为佛法修行，依根本智﹝藏文作「自内证智」﹞，展转修行，为于自身求佛如来证地智故。
大慧！如人睡梦度大海水﹝藏文作「chu bo chen po/」﹞，起大方便﹝藏文作「'bad pa dav brtson pa chen po/」﹞，欲度自身，未度中间，忽然便寤，作是思惟︰此为是实？为是虚妄？彼复思惟：如是之相非实、非虚，唯是我本虚妄分别不实境界。熏习因故﹝七卷《楞伽》作「如是但是见、闻、觉、知曾所更事分别」。藏文同﹞，见种种色形相颠倒不离有无﹝藏文作「断离有无分别」；七卷《楞伽》作「离有无念」﹞，意识熏习﹝余译无「熏习」二字﹞于梦中见。
大慧！菩萨摩诃萨亦复如是。于八地中，见分别心，初地、七地诸法同法，如梦、如幻、平等无差，离诸功用﹝藏文作「brtson pa/」﹞可取、能取分别之心，见心、心数法﹝藏文作「sems dav sems las byuv ba'i rnam par rtog pa rgyu ba mthov nas/」﹞，为于未得上上佛法修行者令得故﹝藏文作「于佛法加行」﹞，菩萨摩诃萨修行胜法﹝藏文作「未达，当加行使达。」如《摄论‧无性释》卷一初引颂云︰「寤寤开发义，有时业佛界」﹞，名为涅槃，非灭诸法，名为涅槃。菩萨摩诃萨远离心、意、意识分别相﹝藏文作「无有心、意、意识分别及想」﹞故，得无生法忍。
大慧！第一义中亦无次第，无次第行，诸法寂静如虚空﹝藏文作「为显示诸法无有显现，离诸分别故，于胜义中，无有次第，亦无次第衔接」﹞。
[268] 「九」字，本论《述记》原作「八」，今改。
[269] 「七」字，本论《述记》原作「九」，今改。
[270] 如《十地经论》卷九云︰
金刚藏菩萨言︰佛子！菩萨从第六地来，能入寂灭定。今住第七菩萨地，于念念中，能入寂灭定，而不证寂灭定。是菩萨毕竟成就不可思议身、口、意业。佛子！是诸菩萨行实际行﹝藏文作「yav dag pa'i mtha' la gnas pas/」﹞，而不证寂灭。佛子！譬如有人乘大船舫，入于大海，善知行船﹝藏文作「rgal ba'i thabs la mkhas pa'i/」，疑应作「pas」。此下藏文有「rlung la mkhas pa/」﹞，善知水相，不为大海水难所害。如是，佛子！菩萨住此第七菩萨地中，乘诸波罗蜜船，行实际行，而不证寂灭定。
[271] 「或」字，《金藏》误作「惑」。
[272] 「者」字，《金藏》无。
[273] 如理《义演》云︰
此明得定人数不同。若大乘有顿悟菩萨，在欲界得，通十地皆得。若渐悟菩萨，通欲色二界得，及通地前地上皆得，先已得故。中间有未得者，先未得故。
若独觉中，即麟角独觉，唯于南阎浮提出世中，得灭定，亦不向余三洲及上界得定也，以不向彼出世故，即唯一人得。若部行独觉，亦不至于天上，唯除北洲，于余三洲出现，得灭定。
若声闻乘，约处分别，即人中除北洲，余三洲得；并欲界天得；全九处得。于色界，除初禅大梵王天，及除无想天，余合有十六天得。若在彼得果者，皆得。即是身证不还，及俱解脱者，及无色界四天，亦得。都计三界，合有二十九处得灭定也。以此二十九处皆有不还、阿罗汉果等。
「约地」者，即约九地分身，即十九处是也。
「根性」者，即圣者皆有上、中、下也。「九品」者，约断初禅一品染，伏余八品染及上余地染，而得灭定，为一人。如是乃至展转断初禅九品染，伏上地染，得灭定者，为第九人。如是断二禅中九品染，亦有九人。乃至断无所有处染，皆然。乃至断有顶地九品，有九人得定，亦然，故云「九品」。此依初师说。
若依第二师说，如不还人断下三禅染尽、未断第四禅中一品染，即名第四禅具缚人，乃至断第四禅九品染，得灭定，为九人。乃至非非想地，亦然。故第一师约八地之中九品，地地皆有九人。
若第二师，约五地之中九品，地地皆有九人得灭定。若约上、中、下根性，乃有多种也。言「定不定」者，即显定得灭定也。即身证不还、俱解脱、麟角独觉，及部行独觉、十地菩萨，皆得灭定。「不定」得者，如二乘慧解脱，及非身证者。或「不定」者，意说不定姓人得灭定也。
当与下引《杂集论述记》卷五，第五义门分别「得人多少」文会勘。
[274] 谓二种方便。
[275] 《瑜伽》卷十二末原文为：
问︰以何方便，入此等至？答︰若诸圣者已离无所有处欲，或依非想非非想处而入于定，或依灭尽相﹝藏文作「'gog pa'i mtshan ma med pa la/」﹞而入于定。「依非想非非想处相而入定」者，谓于此上﹝汉译作「二」，今依藏文改﹞，心深生厌舍﹝藏文作「lhag par btav sbom su byed de/」﹞，非想非非想处进趣，所缘皆灭尽故﹝藏文作「dmigs pa yav dag par 'gags pa'i sems/」﹞，心便寂灭。「依灭尽相而入定」者，亦复如是。将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作，谓奢摩他﹝梵文为「wamatha」；藏文为「źi gnas/」﹞、毗钵舍那﹝梵文为「vipawyana」；藏文为「lhag mthov/」﹞。
云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作﹝藏文为「gces spras byed pa/」﹞？谓于此义中，八次第定﹝藏文作「mthar gyis gnas pa'i sboms par 'jug pa brgyad/」﹞，名奢摩他；所有圣慧，名毗钵舍那。于此二中，随缺一种，即不能入灭尽等至，要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。
问︰入灭定时，云何次第，灭三种行？答︰此有二种︰谓行时﹝藏文作「dpyod pa/」﹞、住时。若于行时，亦起言说﹝藏文作「gtam byed pa/」﹞，于初静虑有此作用，有语行﹝藏文作「vag gi 'du byed/」﹞故。若于住时，从第二静虑以上次第定力，彼三种行﹝藏文无此四字﹞次第而灭﹝《略纂》卷十二云「二定灭语行，四定灭身行，灭定灭心行」﹞。当知出时，由逆次第次第而起。
问︰灭尽定中，诸心、心法并皆灭尽，云何识不离于身？答︰由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。
[276] 《成业论》原作：
不思惟一切相，及正思惟无相界，二因二缘，能入无相界定。
[277] 即说三品修此定中。
[278] 「缘有为行」，藏文作「mvon par 'du byed pa can/」。
[279] 谓同《楞伽经‧入道品》。如明「菩萨第七住」云︰
又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中，念念能入。然此菩萨甚希奇业﹝藏文作「法」﹞不可思议，谓常安住实际﹝藏文作「yav dag pa'i mtha' la gnas par byed/」。同前《十地经论》「行实际行」﹞中，而于寂灭﹝藏文作「'gog pa/」﹞能不作证。彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性，如经广说﹝亦当指《楞伽》、《瑜伽》遍解大小乘经，大乘经中不独《解深密经》、《宝积经‧普明菩萨会》、《华严经‧十地品》等﹞。
此中总义﹝藏文作「bsdus pa'i don/」﹞：谓依福业事摄受种种亲属﹝藏文作「chuv ma/」﹞、徒众﹝藏文作「'khor/」﹞、求生差别，发起﹝藏文作「mvon par grub pa'i khyad par 'dad pa yav dag par brtsams pa/」﹞胜进，三解脱位。信解劣乘，方便调伏，受用诸欲，求欲差别﹝藏文作「'dod pa'i khyad par don du gber ba/」﹞，转﹝藏文作「bzlog pa/」﹞诸外道，随他心转，随大众转。
[280] 「相」字，金陵本误作「想」。
[281] 《对法》卷十三原作：
无相行菩萨者，谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨若作功用，乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。
[282] 见十卷《楞伽》卷七〈入道品〉第九。
[283] 见《瑜伽》卷十二。
[284] 「无相界」，藏文作「mtshan ma med pa'i dbyivs/」。
[285] 「相」字，《金藏》有，余无。
[286] 智周《演秘》云︰
菩萨、二乘，虽俱后得，变有亲疏，故分真似。
[287] 《瑜伽》卷十二原文为：
问︰入灭定时，无有分别「我当入定」、「我当出定」；正在定时，心寂灭故，远离加行；将出定时，心先灭故，亦无作意云何能入？云何能出？……
[288] 《瑜伽》卷十二原文为：
答︰先于其心，善修治故。若有诸行﹝藏文作「rnam pa/」﹞、诸状﹝藏文作「mtshan ma/」﹞、诸相﹝藏文作「rtags/」﹞，能入于定，能出于定，于彼修习，极多修习。由修习故，任运能入，任运能出。
[289] 「谓」字，原作「一」。
[290] 「无所有触」，藏文作「ci yav med pa」。
[291] 原作「谓出定时，另由三境而出于境」。
[292] 「有境」，藏文作「srid pa la dmigs pa」。
[293] 「境境」，藏文作「yul dmigs pa」。
[294] 「灭境」，藏文作「'gog pa la dmigs pa」。
[295] 见《枢要》卷下。如续引卷十二论文云︰
「如其次第触三种触︰缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心，谓此为我，乃至﹝「乃至」二字，原作「而起我慢；或」﹞计未来我当有等；﹝乃至广说。是﹞故言触不动触。缘于境境而出定时，无贪﹝所有﹞，无瞋﹝所有，藏文作「'dod chags ci yav 'byuv bar mi 'gyur/」﹞，无痴所有，﹝是﹞故﹝说﹞言触无所有触。缘于灭境而出定时，于一切相无﹝原作「不」﹞思惟故，缘无相界。﹝是﹞故﹝说﹞言触无相触。」
此意言︰出定已，缘三境︰「有境」者，有为五蕴。即以依非想﹝非非想处﹞相而入定心，今出。「灭境」者，即以依灭尽相而入于定，今出。于二之上，无三烦恼之所有，故「触无所有触」，名缘「境境」。引后不定，随彼出心，不与入同，行相别故。或缘六尘而出于定，总名「境境」，此唯是境之境。此说任运自在出定。若未自在，于出定时，缘于境界，虽无文说，不过此三。
《略纂》卷十二云︰
出定缘三种境触。三种境者，依未自在义要次第故。从定心出，「触不动触」，是空等持。「触无所有触」，是无愿等持。「触无相触」，是无相等持。依自在者，超一切地，随其所起，或起、或散，缘事、缘理，缘内、缘外。触三种触︰内三有体，名「有境」；外六尘，名「境境」；无相理，名「灭境」。由入灭定折伏心已，烦恼不动，三根不扰，非相所乱，唯以善心而出于定。今观文意，多依定心出，触三种触故也。
至于任运自在出定心，应依《略纂》、《枢要》所说互相违反。
《大毗婆沙论》卷一百五十三末云︰
又问圣者︰诸苾刍等出灭定时，为触几触？苾刍尼﹝即「达磨陈那」，梵文作「dharmadinna」﹞告毗舍佉﹝即「毗舍邬波索迦」，梵文作「viwakha-upasaka」﹞言︰触三种触︰一、不动触，二、无所有触，三、无相触。
问︰如是三触，有何差别？
尊者世友作如是说︰空无边处、识无边处，是不动触；无所有处是无所有触；非想非非想处，是无相触。有说︰空是不动触；无愿是无所有处；无相是无相触。有说︰无漏无所有处缘涅槃者，具名三触︰谓无漏故，名不动触；无所有处摄故，名无所有处触；缘涅槃故，名无相触。大德﹝法救﹞说曰︰诸苾刍等出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心，当言触无相触。若起无所有处不同分心，当言触无所有触。若起识无边处不同分心，当言触不动触。由此理趣，余五有想定应知亦然。谓空无边处，及四静虑，由此次第入灭定，不即由此出。由此次第出灭定，不即由此入。
[296] 「此」字，《金藏》无。
[297] 《杂集论述记》卷五，十种义门「分别无想定」中，第二义门云︰
如云︰应有体数多少，十八法定有︰谓遍行﹝五﹞、别境﹝中﹞定、善十一，并心。或加别境一、二、三、四，如圣二十二法。二十二法非必须﹝具﹞有，如小乘说﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二末云「有说︰此定，十一物为体，以大地法及心灭故。有说︰此定，二十一物为体，以十大地法、十大善地法及心灭故。如是说者，随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。问︰此灭尽定自体既尔，其相云何？答︰自体即相，相即自体。以一切法，不可离体别说其相故。尊者世友作如是言︰此灭尽定，解脱为相。故作是说︰住此定者心、心所法解脱、胜解脱、极胜解脱、离系、胜离系、极胜离系。问︰此定不能断烦恼，如何可说住此定者，心、心所法解脱等言？答︰住此定者，心、心所法暂时解脱，乃至暂时极胜离系，故说此言；非谓此能断诸烦恼」﹞。或体是一，总依诸种。今云不然，以依诸种立此定故，前释为胜。
又，于「分别灭尽定」中云：
体数多少，同前。此必有﹝别境心所﹞慧、定，是无漏故。合定有十九，谓：遍行五、别境慧、定，余皆如前﹝二定义门分别中说﹞。
[298] 「七」字，《义演》作「一」并疑为「以」，金陵本作「一」，余作
「以」。今依《杂集论述记》卷九说十种义门中改。
[299] 《杂集论述记》云︰
七、曾得未曾得：如前﹝二定八种义门分别中﹞说知。
如云︰
五、曾得未曾得：今准前说﹝如云「如别解脱戒，念念新生，名未曾得。然有漏种故，亦是曾得」﹞。亦是曾得及未曾得。然未曾得︰一、新生故，名未曾得，有漏种故，亦是曾得，如别脱戒。二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。三、无漏故，名未曾得﹝编按：《杂集论述记》卷五(《续藏》卷四十八，页76-77)有「分别无想定」与「分别灭尽定」两段文，各为十义门分别。「曾得未曾得」一科，于无想定中属第五科，于灭尽定中则属第七科﹞。
[300] 《杂集论述记》卷五「分别灭尽定」十义门中，第四义门「修定
方便」中云「佛任运能入」。本论《述记》前文云︰
即成佛者，先已成就故，至佛时，由先无始成就灭定种子故，今初成佛，即名为得，圆满成故。
[301] 见《对法》卷二。
[302] 《杂集论述记》卷五「分别灭尽定」十义门中：
五、得人多少者，小乘有十二人︰谓非想﹝非非想处定﹞具缚离九品，为九；阿罗汉、独觉、如来。离九品即阿罗汉向故。今大乘，加未离第四定、空处、识处、无所有处，合为十六。
若约地地有九品，复多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。虽有第四定具缚，以离无所有处第九品，即非想﹝非非想处定﹞九品具缚故。此《﹝杂集﹞论》第九云：未离色界欲、得无色寂静定等是﹝即已离色界欲，与入无色界定相对辨中，第二句云︰「谓诸圣者，已得第四静虑，不求生无色界，而起厌背第四静虑行恒现在前，舍断结道，依胜进道，渐次能入无色界寂静解脱定」﹞。《唯识》有说：未离初定欲，亦得﹝本论初师云「下八地修所断惑中，要全断欲，余伏，或断，然后方能初起此定」﹞。即更加他二十七人，合前七十五人。虽有初定具缚，与前第四定具缚义同，不加离第三定第九品，即第四定具缚人故。若加顿悟十地菩萨，复加十人，合八十五人，地地中入住、出，即有三十，合前，一百五人。以根﹝上、中、下﹞乘之，即有无量。若渐悟菩萨，地前未入，已入四十心、﹝十信、十住、十行、十向﹞四决择分位；复加四十五人，并前，一百五十人能入。
然彼﹝《成唯识论》卷七初﹞师三说直往菩萨︰一云初地入，无文；二云三地以去，《十地论》第五地中云「禅」者，四禅，「解脱」者，四无色故﹝如云「一、为禅乐，憍慢众生故，入诸禅。二、为无色解脱憍慢众生故，入无色定。三、为苦恼众生令安善处永安乐故，令解彼苦，令不受故，入慈悲无量。四、为得解脱众生故，入喜、舍无量。五、为邪归依众生故，入胜神通力，令正信故」﹞。然《十地论》第六地中，解脱月问，金刚藏答︰于六地﹝以﹞来，入寂灭定，前地，有相观间杂故。六地来﹝原作「未」，今改﹞能入者，据胜语。问︰何初、二果不能入？一云︰有变异受难伏故。二云︰欲界不善、无记二烦恼重故。
其第六义门云︰
六、修方便。佛，离欲。余，方便﹝即不离欲﹞。八地以去菩萨，虽无加行心，然得方便入，故无失，此理定然。《瑜伽》﹝卷四十八、《楞伽经》卷七〈入道品〉﹞等说，虽第七地能念念入灭尽﹝定﹞，亦加行得也﹝如第七地亦名「有加行、有功用，无相住」﹞。又谓等流人、法观等﹝《瑜伽》卷四十六云「又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性」﹞。
其第七义门：
七、曾得未曾得。如前说﹝即如前注脚六十七文﹞。
其第八义门云︰
八、伏定障、断定障得。若不断定障得者，何故此《﹝杂集﹞论》第二云：于灭尽定上，想受灭无为，是择灭摄﹝该论下文，说「择灭」中云「想受灭者，谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心、心所，及恒行一分心、心所灭无为」﹞？若断得者，何者此《﹝杂集﹞论》﹝卷九﹞复说伏第四定上识心，能得此定﹝如云「起厌背第四静虑行恒现在前，舍断结道，依胜进道，渐次能入无色界寂静解脱定」﹞？
今一解云︰不断，然缚断者，方立无为，从究竟得名。一云︰必断。第二答为正。然说伏障得者，约烦恼分故，以烦恼与定障，性各别故。
问︰如伏惑﹝原作「重」，今依上文改﹞得，熏禅亦应尔！既伏惑能熏者，如声闻第三﹝不还﹞果未离初定欲，熏禅业成而命终，如何退？不可具初定业，已灭离生报故，不可思亦伏下地种，未永害故，圣人以种润故。如《唯识》﹝卷七﹞说﹝如本论前文云「然不还者，对治力强，正润生位，不起烦恼，但由惑种润上地生」﹞：其业成者，于命终时，必断下惑。如第七、生﹝上﹞者为断﹝下俱生惑﹞法。若于惑业断，必不生下故。
其第九义门云︰
九、灭七识全体一分者，《唯识》﹝本论《述记》前文﹞二说︰一、唯我执。二、必法执。如第七﹝原作「五」，今改﹞卷说﹝如云「若第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行。望第八，是一分故。以此文为证，唯有漏。若说有无漏及法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七」﹞。
其第十义门云︰
十、二定别者，一、依身：三界、二界。二、界：色、无色。三、地：第五、第九。四、想。五、灭识多少。六、二得。七、漏无漏。八、内外道。九、起人多少。十、有报无报。十一、已离欲。十二、伏断惑得。论离欲﹝如说「离无所有处欲」等﹞中，一伏，二断，皆名离。
《大毗婆沙论》卷一百五十二有详文。
其第三义门云︰
三、应有依身，五十六﹝初﹞及此《﹝对法﹞论》下﹝卷九﹞说︰「﹝起者﹞先于此起，后于色界重现在前。托色﹝所﹞依﹝方现前﹞故。此﹝据﹞未﹝建﹞立第八﹝原作「阿赖耶」﹞识教。若已建立，于一切处，皆得现前﹝《对法》说已离色界欲亦能入无色界寂静解脱云「第三句者，谓即此(「已得第四静虑」)行者，勤求离欲，依断结道，渐次能入无色界寂静解脱道」﹞。」
问︰生无色界，必无菩萨灭离生故，云何可说信教生彼，得入此定？﹝答︰﹞信有二种︰一、信而行：谓诸菩萨。二、信而未行：谓二乘等。虽信大乘教，而不能行；故信已，生彼而入此定。
又解︰信有第八识教，许上上界能入。不信第八教二乘等，不许无色入此定。《邬陀夷经》﹝梵文为「udayi-sutra」；藏文为「'char kyi mdo/」﹞是此诚证。超段食天，生意成天故。如《唯识》﹝卷七引《俱舍论》卷五、《大毗婆沙论》卷一百五十三﹞说﹝如说「后上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名意成天故」﹞。
如《瑜伽》﹝卷十二﹞说，﹝熏修静虑中﹞应无定退，何故「后于色界」说「重现﹝在﹞前」？谓已断种，不更起，名断。已非是有漏依，识心不许后更失义。
其第四义门﹝与第六义门──方便入(非离欲入)不同﹞云︰
四、修定方便：彼﹝《瑜伽》卷十二﹞云︰初二劫与二乘等，要先逆顺入﹝《大毗婆沙论》卷一百五十三末云「有于入出定，心俱得自在，彼不作愿入定，亦不作愿出。有于入出定，心俱不自在，彼作愿入，亦作愿出」﹞，八地定纯熟已，至第九品方能入。第三劫以去，及佛，任运能入。如《大论》第十二说﹝如云「复次，云何超越入诸等至？谓即于此，已得圆满清白(藏文作「yovs su dag pa/」)故。从初静虑无间，超入第三静虑；第三无间，超入空无边处；空处无间，超入无所有处；乃至广说，逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至。唯除如来，及第二阿僧企耶诸大菩萨，彼随所欲入诸定故」﹞。
《显扬》十八等说﹝如云「又依欲界系心，起欲、色、无色界系心，及不系心。依色界系心，起色、无色界系心及不系心。依无色界系心，起无色界系心，及不系心」﹞故。此应思惟。
然说声闻修﹝定﹞，增上利根，亦能超一切地故。勘诸文。
其第一义门云︰
灭定﹝十种义门﹞中︰一、名体：准前﹝无想﹞定。如《唯识》﹝卷七﹞灭尽之定者，依主﹝如云「由止息想作意为先，令不恒行、恒行心、心所灭，立『灭尽』名。令身安和，故亦名『定』」﹞。「灭尽」即「定」；持业。或名「无心」，或名「灭受想」﹝「想受灭」，或「受想灭」﹞者，皆据胜说。唯此中﹝「灭尽定」﹞名，据理皆尽。
如是依《杂集论述记》卷五「灭尽定章」十种义门，重将此论所说
诸义，与诸论所说，会和分别讫﹝第二义门，见注脚二九七﹞。
[303] 「七」字，原本论《述记》作「八」，今改。即〈入道品〉文，前
已引讫。
[304] 谓《瑜伽》卷十二，「明多修治任运能入出」文。
[305] 谓《瑜伽》卷五十三，明「三品修」文。
[306] 谓《瑜伽》卷五十六，明「二定及无想天依何分位」。
[307] 谓《瑜伽》卷六十二，明「二定有无漏」等。
[308] 谓《瑜伽》卷八十，明「阿罗汉住灭尽定，心先灭转识」，后舍「异
熟识」，名入于无余依。
[309] 谓《对法》卷二，明「不相应行中，二定假立法」。
[310] 谓《对法》卷五明「九种命终心与自体爱相应」。
[311] 「九」字，原本论《述记》作「十」，今改。
《对法》卷九，明出世道中，灭尽定「由圣道后所证得」。
[312] 谓《对法》卷十三明「远行地菩萨能随欲令诸相不现行」。
[313] 谓《显扬》卷一，明「不相应行中，无想天及二定」。
[314] 「九」字，原本论《述记》作「八」，今改。谓《十地经论》卷九，
明「第七地菩萨」。
[315] 并引小乘《大毗婆沙论》卷一百五十二、一百五十三、一百五十
四。《俱舍论》卷五、《顺正理论》卷十二。
[316] 《大毗婆沙论》卷一百五十三末引《施设论》云︰
《施设论》说︰有作愿入灭定，不作愿出；有作愿出灭定，不作愿入；有作愿入灭定，亦作愿出；有不作愿入灭定，不作愿出。
