【论文】
一○‧一 此十一障，二障所摄。
【疏翼】
第三解十重障中，第二重以二障摄十一障总明断位。
【述记‧卷五十八】
自下第二、以十一障即彼二障。文势有三︰一、总明现种伏断位次，二、明断顿渐，三、释四道差别。伏[1]断位次中，初总即二障，后别解释。此即初也。
体性宽狭，更无别异。十地所断，虽但所知[2]俱品不行，即通二障。此即总讫[3]。
【论文】
一○‧二 烦恼障中见所断种：于极喜地见道初断；彼障现起，地前已伏。
【疏翼】
第一总明现种伏断位次中，第二别解释。于中分三︰一、烦恼障，二、所知障，三、约七转识中二障辨。初中复二︰一、见所断种，二、修所断种。此即初中初文。
【述记‧卷五十八】
下文有二︰初、明二障伏断位次。后、释妨难。
初中，先明烦恼障。以体性粗重[4]，三乘共断，易可知故。
分别种子不论二乘，说菩萨者，「于极喜地，见道初断」。以见道位体性稍宽，乃至相见道后得智起位久时，犹名「见道」。今简于相，唯真见道。真见道中，唯取无间，惑灭、智生，故说「初断」，非相见道亦能断故。
然此分别烦恼现行，《瑜伽》五十八等说︰世间道唯伏俱生若爱、若恚、邻近憍慢，不言能伏分别烦恼[5]。此据异生、二乘姓等说。
若直往菩萨，彼障现起，地前已伏。故前卷[6]云︰「唯能伏除分别二取」──此在加行位；若资粮位，此粗现行亦能伏灭；二细现行即未能伏[7]；至加行位，分别细者，亦皆能伏。由此菩萨正愿胜解、世间道力，邪见、疑等伏而不行。非以六行，有所欣厌，菩萨不为，非此菩萨无此能也。
《缘起经》说：内法异生不[8]放逸者，无不共无明[9]。故邪见等，未必皆起。即资粮位，已不现行。唯分别贪等，二位不起。故论总言「地前已伏」。
问：《华严经》[10]解十住第四心云︰真佛[11]子！是中永离三界烦恼[12]，如前[13]卷解。
【论文】
一○‧三 修所断种：金刚喻定现在前时，一切顿断；彼障现起，地前渐伏，初地以上能顿伏尽，令永不行。如阿罗汉，由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失；八地以上，毕竟不行。
【疏翼】
第一明烦恼障中，第二明修所断种。
【述记‧卷五十八】
「修所断种」，后皆顿断。此约种子，不言粗重。粗重者，十地中亦断故。伏俱生现起，地前亦能，理无疑故。《璎珞经》说「三贤菩萨」唯伏不断[14]，正与此同。前卷中云：于俱生现起，未全伏除也[15]。
言「暂起」者，谓十地中前四，犹起我见等故；七地以前，尚起贪、瞋等故。
问︰其在地前所未伏者，相貌可知；其已伏者，与此何别？
答︰道力犹微，不能伏尽；为烦恼制，少分尚[16]行──即我、贪等，有失念起──故说地前已能少伏，非有别相地前伏之。入地以去，「能顿伏尽」，「如阿罗汉」。有菩萨[17]不怖畏[18]者，故起烦恼，怖者不然。
此中说「见所断」者，唯顿悟人；「修所断」者，通渐有学；渐无学者，二种俱无。八地以去，亦不故起，任运不行，道力胜故。
此是《对法》第十四文，如前第三卷引解[19]。
【疏翼】
以上第二别解释中，第一明烦恼障种断位讫。
【论文】
一○‧四 所知障中，见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。
【疏翼】
第二别解释中，第二明所知障种断位。于中分二︰一、明见所断种，二、明修所断种。此即初文。
【述记‧卷五十八】
如前卷解[20]。菩萨加行，唯欣于智；见道以前，唯伏法执，其烦恼障，随此而伏。然由所知加行伏故，说烦恼伏，非前加行，故伏烦恼。十地之中与烦恼俱所知障品，多分亦尔，非此俱者地地可起。
【论文】
一○‧五 修所断种，于十地中，渐次断灭；金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏，乃至十地，方永伏尽。
【疏翼】
第二明所知障种断位中，第二明修所断种。
【述记‧卷五十八】
此中、断伏时节等解，如烦恼说[21]。由于地地能为障故，故十地中，渐次能断，「乃至十地，方永伏尽」。由前道力[22]折伏后地所知障现，令其不行，名之为「伏」。
【论文】
一○‧六 八地以上，六识俱者，不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。
【疏翼】
第二别解释中，第三约七转识中二障辨。于中分三︰一、约第六识俱者，二、约第七识俱者，三、约五识俱者。此即初文。
【述记‧卷五十八】
此、犹未了。八地以去，第六、七识何者犹行？
「六识俱者」，八地不行，以二空「无漏」无分别智「心」，及此「果」灭定、后得智等，「相续」不断，能违第六识二执，故不行。
【论文】
一○‧七 第七俱者，犹可现行，法空智果起位方伏。
【疏翼】
第三约七转识中二障辨中，第二约第七识俱者。
【述记‧卷五十八】
第七识者，八地犹行。以法空智及果，方违法执；第七、生空智及果行相并粗，不相违故。
【论文】
一○‧八 前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。
【疏翼】
第三约七转识中二障辨中，第三约五识俱者。
【述记‧卷五十八】
于十地中，「前五转识，设未转依」，得无漏起[23]，以第六识胜无漏道胜势力故，而伏于彼，治彼二障不令现起。此五识俱，若所知障，地地分断，能障地故。第七识俱，金刚方断，于十地中有伏、有起。五识俱者，设是后地所能[24]断者，于前地中，亦能伏之。现行粗于种子，违于道故。
又八地以去，五识俱者虽不得对治，由第六俱无漏伏故，障不现起，七地以前犹能现起。第六识者，准此应知，亦地地断，亦能伏故。
【疏翼】
以上第二别解释中，第一明二障伏断位次讫。
【论文】
一○‧九 虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼种，而彼粗重，亦渐断灭。由斯，故说二障粗重，一一皆有三位断义。
【疏翼】
第二别解释中，第二释妨难。于中有二︰一、初释三位断难，二、再释三位断难。此即初文。
【述记‧卷五十八】
问︰俱生烦恼十地不除，何故四十八[25]说二障三位中断？
下释妨难有二，此初也。
如彼论说︰于极喜住，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上、中[26]烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行。于最上成满菩萨住中当知一切烦恼、习气、随眠障碍、皆悉永断，入如来住。[27]此中意说金刚心位亦是成满菩萨住摄故。
所知障粗重有三︰一、在皮，极喜住皆永[28]断。二、在肤，无加行无功用无相住皆永断。三、在肉，如来住中皆悉永断，得一切障极清净智[29]。
此中意说已断处故，广如彼说，故此论云「由斯故说」，即四十八说也。
【论文】
一○‧一○ 虽诸位中，皆断粗重，而三位显，是故偏说。
【疏翼】
第二释妨难中，第二再释三位断难。
【述记‧卷五十八】
若烦恼粗重，非彼种子，即非唯三位及所知障地地能断，何故但说三位断也？
第二、释妨。
三劫分、齐、成满位故；观心初起、无间、圆满别故；现起二障多分、少分、全分无故；一切烦恼分别、俱生，永害、不行、毕竟离故；无生法忍少净、多净、极净别故；初舍异生[30]、分段、变易，有差别故；于无漏心未得、有相、无相满故。
【疏翼】
以上第二以十一障即彼二障中，第一总明现种伏断位次讫。
【论文】
一○‧一一 断二障种，渐顿如何？
【疏翼】
第二以十一障即彼二障中，第二明断二障种渐顿。于中有二︰一、问，二、答。
【述记‧卷五十八】
自下第二、断二障种渐顿。
「云何」，问也。虽已说断，但言菩萨，未辨二乘，亦未约明渐顿[31]，故为此问。
【论文】
一○‧一二 第七识俱烦恼障种：三乘将得无学果时，一剎那中，三界顿断；所知障种：将成佛时，一剎那中，一切顿断，任运内起，无粗细故。
【疏翼】
第二明断二障种渐顿中，第二答。于中分二︰一、明第七识二障种断顿渐，二、明余六识二障种断顿渐。此即初文。
【述记‧卷五十八】
唯障无学及佛果，不同余六[32]所障有异，断亦有殊。此第七[33]中障种无粗细者，八十一品并同[34]非想[35]第九一类品摄。如断善邪见，非无九品故成能熏。
又解︰所障既同，断无前后，名「无粗细」。非九地所摄，总是一品，如前第七识中已广解讫[36]。
又唯缘内境，自地之境，境无粗细，无多品类，故名一品。非三界中总无粗细。
【论文】
一○‧一三 余六识俱烦恼障种，见所断者：三乘见位──真见道中，一切顿断；修所断者，随其所应，一类二乘，三界九地，一一渐次，九品别断；一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断；菩萨要起金刚喻定，一剎那中，三界顿断。
【疏翼】
第二答中，第二明余六识二障种断顿渐。于中又二︰一、明余六识烦恼障种断顿渐，二、明所知障种断顿渐。此即初文。
【述记‧卷五十八】
「真[37]见道」断，名「顿」者，此是正义[38]。又虽三心[39]，九地总合以为二品[40]，不同修道九品别断，名之为「顿」。五十九中[41]有此诚说[42]。此于见道断六识者，显此五识有分别障[43]。
此之顿、渐，如前卷解[44]。
修断有二，然此文中无先伏修后入见道[45]一品断者，不说超得第二、三果。
二乘别者，唯《对法》第十三[46]有此文。广如彼抄[47]。
略解释者，此中，初以九地渐断，是渐次得四[48]果者，得预流[49]、一来，必依未至；其不还，亦尔。然必起无漏对治[50]道，方始得果。
问[51]︰有入静虑、无色，起对治道，亦有何失？
此亦不然。三[52]十三说不还者唯五地，于欲界有断对治，不说无色有[53]。
又此唯超越，非次第者[54]。第二、「三界九地合为九品断」者，唯有利根诸预流，非余果。余果不能起胜作业，缺第一有[55]烦恼故。
《指端经》及《分别[56]经》中说：初果由加行心能以三界九品同为一聚[57]，合为九品断[58]。
问︰准超越不还许以依五地，此亦依三无色，斯有何过？
然加行心是色界总缘三界，故无间道可起上无色[59]地。如不还于五地有欲界断对治故，此亦应尔。应说此义，理不违也。但非以下道能断上惑。由意乐力别故，应作四句。不尔，但以五地得第三果，无色于下无断对治故[60]。尚不许第[61]九无间道入根本定得次第第三果，况预流者得四静虑及三无色证超果也[62]！于修道中未得下断惑道不能起上断惑道故。游观可尔。今依《集论》第十三说：顿出离者，入谛现观已，依未至定发出世间道顿断三界一切烦恼，品品别断。唯立二果[63]。故知[64]依四静虑、三无色，不得超中[65]二果，及次第得第二、三[66]果。
有[67]取前解彼文说多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不说唯依未至地[68]故。不尔，受变易生，起无漏者，岂不得上静虑耶？故依上根本四静虑亦得。
此以下道能断上惑[69]，由意乐别故，余文可解。
【论文】
一○‧一四 所知障种，初地、初心，顿断一切见所断者；修所断者，后于十地修道位中，渐次而断；乃至正起金刚喻定一剎那中，方皆断尽。通缘内外粗细境生，品类差别，有众多故。
【疏翼】
第二明余六识二障种断顿渐中，第二明所知障种顿渐。
【述记‧卷五十八】
所以「六识俱」「所知障种」「修所断者」[70]，诸地渐断不同者，以「通缘内外境」，内身、外身，皆能起故。又彼境中，各通「粗细」，非如第七识唯缘内故。前之六识，通「粗细境」。第七唯「细境」，三界行相唯一类等[71]。所以金刚心断六识中[72]者，行相有九品故，品类差别有众多故，所以诸地分分别断。
五识由六引，所以通二障，如前二障中说[73]。
【疏翼】
以上第二以十一障即彼二障中，第二明二障种顿渐讫。
【论文】
一○‧一五 二乘根钝，渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别、或总。
【疏翼】
第二以十一障即彼二障中，第三辨三乘四道差别。文分为二︰一、辨二乘四道，二、辨大乘四道。此即初文。
【述记‧卷五十八】
二乘加行[74]、胜进[75]，可有别别起九品，为九品加行及胜进者；或但一加行及但一胜进；故加行、胜进二道，总、别不决定也。此依容豫胜进道说，不尔，便违《对法》第[76]九说[77]。其无间、解脱，必各别起者[78]，如起无间道断一品已，即起第二念解脱，此第二念解脱不得望第二品为无间道；其中[79]第二品要别起无间、解脱，以根钝故[80]，乃至九品亦尔。次第、超越，并然。
由有九品，渐能断者，故加行、胜进，各总[81]别起。若一入[82]观中，随断几品，总一加行，后一胜进。故加行、胜进，或总、或别，易故。若九品渐断出观，若不出观，断九品者，无间、解脱，必各别起，难故。
此说修道，非见道中有如是事。以其根钝，即证无为时不容断惑故。
设先世道伏[83]，后入见时，亦总一品与见同断，不为别道。
【论文】
一○‧一六 菩萨利根渐断障位，非要别起无间、解脱，剎那剎那，能断证故，加行等四，剎那剎那，前后相望，皆容具有。
【疏翼】
第三辨三乘四道差别中，第二辨大乘四道。
【述记‧卷五十八】
若「菩萨利根」，如初品无间，至第二念，即为解脱。此初品无间，望第二念即为加行。此解脱道，望自第二品，即为无间；望初为解脱，望后为加行。至第三无间道，望第一为胜进，与第二品为解脱；自品为无间，与第四为加行。第二无间望前即非胜进，即是解脱。此是菩萨十地位中断所知障时分、品类排次断法。
若别别断，一一别起。由能印证，及能断惑，复能容豫，复能欣求，故具四道。不尔，便无四义具足。《对法》第九说胜进道者，谓：为断余品烦恼所有加行[84]、无间、解脱道，名胜进道[85]，望此品是胜进故。即别别望前有也[86]。
又云：或弃舍断烦恼加行[87]、思惟诸法等[88]。即是别起胜进行相，即二乘也。或总通三乘。
今此既论二乘「胜进或别或总」，不遮后品所有诸道是前胜进故[89]。其加行不尔，为趣求故，前所有无间解脱，非后加行。
又今此约别起行相，故言总别。若望此品后道名胜进者，此中不说。若不尔，既无不起胜进，及总胜进者故。广如彼论及彼抄解[90]。
此四道，通三乘、二乘有学及无学；通有漏及无漏；遮加行智通有[91]、无[92]漏，不遮加行道。故菩萨金刚心亦有加行道任运加行，非加行智。佛唯有解脱道，是前胜进道，自望无胜进[93]；胜进有者，佛应有胜劣！
有漏四道，通上二界，十地皆有。欲界唯有加行、胜进。无漏四道，除中间及[94]有顶，皆通四道。二[95]处唯有胜进。解脱道类，名解脱，亦有非次无间后之解脱，亦不见许有顶[96]有加行道。中间稍胜，有加行[97]、无间等[98]，无失。有顶暗昧，加行等不成。
《对法》第十四[99]说︰于诸[100]现观位证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。如证得此果所摄道时，即舍此向所摄[101]道，以不复现前故。如菩萨，虽不言向、果，亦得胜舍劣，劣不现前，如得果故。
今约此文，即转齐义。三品种子，各各别有，不用下品以为中、上品也。若约转灭义，一种子转为中、上者，即下成中，下不复起，名舍劣也。
解能证得有四，上来已明三讫。
【疏翼】
以上第一广前答文因中，第三解十重障讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「伏」字，《金藏》有，余无。
[2] 即所知障。
[3] 「此即总讫」四字，《金藏》有，余无。
[4] 「重」字，《金藏》有，余无。
[5] 《瑜伽》卷五十八原文为：
若诸异生离欲界欲，或色界欲，但由修道，无有见道﹝藏文作「bsgom pa'i lam kho nas byed kyi/ de la mthov ba'i lam ni med do/」﹞。彼于欲界得离欲时，贪欲、瞋恚及彼随法邻近憍慢，若诸烦恼相应无明不现行故，皆说名断﹝藏文作「'dod pa rnams las 'dod chags dav bral ba de/ de'i 'dod chags dav/ gnod sems dav/ de dav mthun pa'i chos dav 'brel ba'i va rgyal dav/ de dav mtshuv par ldan pa'i ma rig pa ni kun tu mi 'byuv ba'i tshul gyis spov ba yin gyi/」﹞，非如见道所断萨迦耶见等﹝藏文作「'jig tshogs la lta ba la sogs pa mthov bas spav bar bya ba dag ni de lta ma yin no/」﹞。由彼诸惑住在身中，从定起已，有时现行，非生上者，彼复现起﹝藏文作「de dag kyav 'di na gnas pa lus 'di la gnas pa lavs pa de la ni lan 'ga' kun tu 'byuv bar 'gyur gyi/ gov mar skyes pa la ni mi 'byuv vo/」﹞。
[6] 即本论卷九。
[7] 本论卷九初云︰
菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。
[8] 「不」字，《金藏》及《义演》释误作「若」。
[9] 即《分别缘起初胜法门经》，该经卷下中原文为：
又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相应善心之所引发──解脱为依、回向解脱而引发故，虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘。
[10] 即晋译《华严经》卷九〈初发心菩萨功德品〉第十三，及卷八〈菩
萨十住品〉第十一。
[11] 「佛」字，《金藏》误作「净住」二字。
[12] 如本论卷九颂云︰
除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法。
本论卷八云︰
第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生；有无诸法无所着，舍离生死出三界。
[13] 见《述记》卷五十七，引《华严经》卷九颂文后，问云︰
云何此言未伏二取？答︰彼依伏因邪教、邪师所起，不共无明伴烦恼类，说尽非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。又说佛法功力能灭一切烦恼，非十住位已能灭一切烦恼。
[14] 见《菩萨璎珞本业经》卷一〈贤圣学观品〉第三原文为：
三贤菩萨伏三界烦恼，粗业道、粗相续果，亦不起粗。
[15] 见前卷九「加行道」，原文为：
于俱生者，及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。
[16] 《金藏》作「尚」，余作「自」。
[17] 「菩萨」二字，《金藏》有，余无。
[18] 「畏」字，《金藏》有，余无。
[19] 见本论卷三「明阿赖耶识何位舍时」云︰
《集论》复说若诸菩萨「得菩提时，顿断烦恼﹝障﹞及所知障，﹝顿﹞成阿罗汉及如来」故。若尔，菩萨烦恼种子未永断尽，非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识；何故即彼〈决择分〉﹝卷五十一中，「阿赖耶识对转识成就与否应作四句」中，第二句﹞说不退菩萨亦不成就阿赖耶识？
彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故，趣菩提故，即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识，即摄在此阿罗汉中。故彼论文不违此义。
《述记》卷十九并说有四种不退中，其第四为「烦恼不退」，「谓无漏道所断烦恼一切圣者，今说回心名不退者，即第四不退。」
《枢要》卷下云︰
何故见所断烦恼随所知伏与不伏；俱生烦恼独入地伏，不随所知？所知后伏，烦恼先伏？见所断，不尔，见障利故。同时修障钝故，渐舍。又见道猛，修道不尔故。留烦恼，本拟润生，八地以去无分段生死，不藉烦恼助润，何故不断耶？
答︰如初地怖烦恼，即伏而受变易﹝生死﹞，亦如二乘有学回心，即受变易﹝生死﹞；虽无分段﹝生死﹞，不断烦恼。所以者何？烦恼虽不亲助润变易﹝生死﹞，如分段生，远势亦有。又惑种在，变易﹝生﹞时长，不假数资。若无惑种，变易﹝生﹞时促，如二乘无学，须数数资。然有四句︰唯胜定无惑助，亦不长期受变易﹝生死﹞──如二乘无学回心；虽有种助，无胜定资，亦不长时──如二乘有学回心；有惑助润，及有胜定资，即变易﹝生死﹞长时受──如十地菩萨故须留之，不同二乘断之不得，非故留也。又二乘但种助，不由愿资，而不名留；菩萨正由愿资，傍由种助，故说留之。若即断之，于生无力。惑因亡，果随尽故。又由菩萨意乐菩提，十地练根，不假断烦恼；烦恼在，不障得地，故名留。
[20] 如本论卷九初云︰
一、真见道：谓即所说无分别智。实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多剎那事方究竟，而相等故，总说一心。
[21] 即「烦恼障修所断种」。
[22] 「力」字，《金藏》误作「方」。
[23] 《金藏》作「起」，余作「智」。
[24] 「能」字下，《金藏》有「故第七」三字。
[25] 即《瑜伽》卷七十八〈菩萨地‧第二持随法瑜伽处住品〉第四之二
末。
[26] 「中」字下，《金藏》衍「下」字。
[27] 《瑜伽》卷四十八原文作：
于极喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上、中诸烦恼品皆不现行。于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现行。于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼、习气、随眠障碍皆悉永断，入如来住。
[28] 「永」字，原作「已」，下二皆同。
[29] 《瑜伽》卷四十八原文作：
当知一切所知障品所有粗重亦有三种︰一者、在皮粗重，极欢喜住皆悉已断。二者、在肤粗重，无加行无功用无相住皆悉已断。三者、在肉粗重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。
[30] 即异生性障。
[31] 《金藏》作「亦未约明顿渐」，余作「未明顿渐」四字。
[32] 「唯障」等十一字，《金藏》有，余无。
[33] 「第七」二字，《金藏》有，余无。
[34] 《金藏》作「并同」，余作「亦与」。
[35] 即非想非非想。
[36] 见本论卷五初，如云︰
然此染意相应烦恼是俱生故，非见所断；是染污故，非非所断；极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼，一时顿断。势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。故无学位永不复起。
[37] 「真」字，《金藏》有，余无。
[38] 本论卷九中有二义，其第二云︰
有义：此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。
[39] 谓相见道中三心。
[40] 本论《述记》卷五十五云︰
然今此中，人、法二障各分上下︰粗者为上，细者为下，合为四类。然二粗者，各别除之，以智犹弱，未双断故。若上品智，方能双断。
[41] 《金藏》作「中」，余作「等」。
[42] 如《瑜伽》卷五十九云︰
复次，见断烦恼顿断非渐﹝藏文作「bon movs pa cig car spov bar rig par bya'/ rim gyis ni ma yin no/」﹞。所以者何？由现观智谛现观故﹝藏文作「'di ltar mvon par rtogs pa'i wes pa bden pa mvon par rtogs pas/」﹞，能断见道所断烦恼。然此现观，与坏缘谛作意相应﹝藏文作「bden pa 'dres pa la dmigs pa'i yid la byed pa dav mtshuv par ldan pa yin pas/」﹞，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。
[43] 「别抄」卷六中云︰
即准此文，五识中有分别起惑。
[44] 即本论卷九，有二师解，其第一云︰
有义：此中二空、二障，渐证、渐断，以有浅深、粗细异故。
[45] 《金藏》作「道」，余作「时」。
[46] 即《杂集论述记》卷二十七中。
[47] 《杂集论述记》卷二十七云︰
复次，如说预流补特伽罗，此有二种︰一、渐出离，二、顿出离﹝藏文作「svar bźin pa dav/ lan cig la ves par 'byin pa'o/」﹞。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断﹝藏文作「gav bden pa rnams mvon par rtogs par byas nas mi lcogs pa med pa'i bsam gtan la brten te/ 'jig rten las 'das pa'i lam gyis khams gsum na spyod pa'i bon movs pa rnams lan cig la spov ba ste/」﹞。唯立二果︰谓预流果、阿罗汉果。品品别断者﹝藏文作「rnams pas źes bya ba ni…」﹞，谓先顿断欲、色、无色界，修道所断上上品随眠﹝藏文无「随眠」二字﹞，如是乃至软软品﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba la 'dod pa dav/ gzugs dav/ gzugs med pa na spyod pa chen po'i chen po cig car spov ba dav/ de bźin du rab chuv vu'i bar du ste/」﹞。顿断三界者，如见道所断﹝藏文作「mthov bas spav bar bya ba bźin no/」﹞。
《杂集论述记》卷二十七中科此大段文为三，其本段文为第一「显
顿行相」。如云︰
行相中，初论本，后释师。﹝如﹞唯依﹝止﹞未至地等。如《唯识枢要》﹝卷下末说﹞。
该论《述记》下文复问︰
二果中，何故二三果﹝不还、一来﹞果中不作？乃至有顶取上品惑断，成第四果，而治断惑唯初果耶？
[48] 「四」字，《金藏》有，余无。
[49] 「预流」二字，《金藏》有，余无。
[50] 「对治」二字，《金藏》有，余无。
[51] 「问」字，《金藏》有，余无。
[52] 「三」字，原传抄作「五」，今改。
[53] 《瑜伽》卷三十三原文为：
若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑﹝藏文作「gal te 'phags pa'i phyis mi 'ov bas zag pa med pa'i bsam gtan bźi dav zag pa dav bcas pa spel mar sgom źiv」﹞。即于此中下品、中品、上品、上胜品、上极品，善修习已﹝藏文作「ches che ba dav/ źin tu che bas bsgoms na/」﹞，随其所应当生五净居天众同分中──无烦、无热、善现、善见、色究竟天﹝藏文作「'di lta ste/ gnas gtsav ma lva po mi che ba dav/ mi gduv ba dav/ win tu mthov dav/ gya nom snav dav/ 'og min gyi lha rnams dav ci rigs par skal pa mbam par skye'o/」﹞。
[54] 《枢要》卷下云︰
「一类二乘，三界九地」，品品别断中，有二义︰一云︰缺无超人。二云︰此中兼尽先世道亦九品。后不伏者，亦九品所收故。
菩萨利根，见道既许分三，二乘钝根见道，应有三品，何故彼唯一，此有三？菩萨二障为三，二乘一障为二，粗细分故。
[55] 「第一有」三字，《金藏》有，余无。
[56] 「别」字下，《金藏》衍「功德」二字。
[57] 《金藏》作「聚」，余作「品」。
[58] 《对法》卷十三原引经为证云︰
此义以何为证？如《指端经》说﹝藏文作「'dir khovs ni sor mo'i mdo las…/」﹞：诸所有色，乃至识，若过去、若未来、若现在，广说乃至若远、若近，总此一切略为一分、一团、一积、一聚﹝藏文作「thams cad gcig tu bsdus te/ cha gcig tu byed do/ gcig tu bzlum mo/ gcig tu bsdam mo/ phuv po gcig tu byed do/」﹞。如是略已，应观一切皆是无常，一切皆苦，乃至广说。依如是观，但可建立初后二果。如其次第，永断三界一切见、修所断烦恼，无余所显故。不立第二、第三两果。由此二果，已见谛者唯，断欲界修道所断有余、无余所显故。
又依如是顿出离者，如来于《分别经》中，预流果无间即建立阿罗汉果﹝藏文作「cig car ves par 'byin pa'i dbav du byas nas/ rnam par 'byed pa'i mdo las/ rgyun du źugs pa'i 'og tu dgra bcom pa rnam par gźag par rig par bya'o/」﹞。
《枢要》卷下云︰
见道顿断，五十九﹝说﹞三心亦名顿断。然所知、烦恼二障各别分为二，云何为二？若以九品，粗品先断，即十地修道，应先断粗！若以所障道以辨粗细，九地不定，即烦恼品云何随所知以明粗细？此义应思！
今解云︰如十地修道地地所断，初为粗，后为细；烦恼随彼以况粗细，此亦应尔。见道中自分别力粗，先断；他引力细，后断。
有先伏烦恼超得第二、三果，无先伏所知障，超入二地。然入地已，如闻半偈已，舍身，亦有超者﹝《涅槃经》卷十四：雪山童子闻「诸行无常，是生灭法」之后半偈「生灭灭已，寂灭为乐」而舍身﹞。然无超大劫，以极难断故等。
《了义灯》卷四中云︰
三、超中二果得第四者，谓有声闻性是利根，先于凡时不伏修惑；于七方便﹝即七加行位︰一、五停心观、二、别相念住、三、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法﹞但伏见惑，入见道时，断其三界见道惑尽。得初果已，更未断修。由意乐力有堪能故，依初近分已，未得根本故，总相三界六识修惑，九地之中束为九品：如欲初品，乃至有顶初品之惑，合为一品。余八准此。若第六识迷理细惑，地地之中虽各九品，今并第七识俱烦恼总为一品，与第九品迷事之惑同时顿断，成阿罗汉。道、断、数数，准亦可知。
问︰既为九品，断欲六品修惑之时，何不得第二果？断欲九品，何不得第三？
答︰欲六断时，并上二界各断六品故，复不息求，未出现故，不得第二。断欲九品时，并有顶惑亦皆断尽，即得第四。故不取中二。
问︰为唯初果人未进断惑，得超中二？为断余惑，亦能超耶？答︰准《对法论》﹝卷十三﹞引《指端经》唯未断余，能办，圣旨不说﹝断﹞余能。由得果已，有胜堪能。若少进断，即非此类，无胜能故。
[59] 《金藏》作「上无色」，余作「无色上」。
[60] 「不尔」以下十九字，《金藏》有，余无。
[61] 「第」字，《金藏》有，余无。
[62] 智周《演秘》云︰
次第那含断欲界九品无间，皆依未至定起。
[63] 指《对法》卷六，原文作：
顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断。唯立二果。
[64] 「知」字，《金藏》有，余无。
[65] 「中」字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。
[66] 即一来、不还果。
[67] 《金藏》作「有」，余作「又」。
[68] 「地」字，《金藏》无。
[69] 「惑」字，《金藏》作「或」。
[70] 「种」等五字，《金藏》有，余无。
[71] 「等」字，《金藏》无。
[72] 谓六识中所知障种修所断者。
[73] 本论卷九初云︰
眼等五识无分别别故，法、见、疑等定不相应，余由意力皆容引起。
「别抄」卷六中云︰
问︰五识中所知障种，八地以上意识对治断彼种不？解云︰亦断。以障地故。
[74] 「加行」，亦作「方便」。
[75] 「胜进」，藏文作「sbyor ba'i lam/」、「khyad par gyi lam/」。
[76] 「第」字，《金藏》有，余无。
[77] 如《对法》卷九云︰
为断此品后余烦恼所有方便、无间、解脱道，望此品是胜进故，名胜进道﹝藏文作「khyad par gyi lam gav/ bon movs pa'i rnam pa de las gźan pa la sbyor ba dav/ bar cad med pa dav/ rnam par grol ba'i lam mo/」﹞。
[78] 「者」字，《金藏》有，余无。
[79] 「中」字，《金藏》有，余无。
[80] 「别抄」卷六中云︰
以其根钝，证无为时，不断惑故。
[81] 《金藏》作「总」，余作「别」。
[82] 「入」字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。
[83] 「世道伏」，「别抄」卷六中作「所伏修惑」。
[84] 「加行」，原作「方便」。
[85] 《对法》卷九原文作：
为断此品后余烦恼所有方便、无间、解脱道，望此品名胜进道。
[86] 智周《演秘》云︰
此显彼据于菩萨别起道说，故言后三是前胜进，与此论别。
[87] 「加行」，原作「方便」。
[88] 《对法》卷九原文作：
弃舍断烦恼方便，或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道﹝藏文作「yav bon movs pa spov ba'i sbyor ba bsal nas/ chos sems pa'am/ źugs pa'i chos la gnas pa'am/ sboms par 'jug pa'i khyad par gyi lam gav vo/」﹞。
又复者，为显余义﹝藏文作「rnam gravs gźan du na/」﹞，舍断烦恼诸方便道﹝藏文作「khyad par gyi lam 'dis bon movs pa spov ba'i sbyor ba de bid bsal te źes pa ni btav sboms su byed ces pa'i tha tshig go/」﹞。但正思惟契经等法﹝藏文作「mdo la sogs pa'i chos sems pa'am」﹞，或复于先所思所证法中，安住观察﹝藏文作「svar bsams pa dav/ khov du chud pa'i chos la so sor rtog pa'i gnas pa'i gnas pa'am/」﹞，或复进入余胜品定，诸如是等，名胜进道﹝藏文作「sboms par 'jug pa'i de ma thag pa'i sboms par 'jug pa'i lam gav yin pa bid 'dis yav khyad par gyi lam źes brjod do/」﹞。
又为引发胜品功德，或复安位诸所有道，名胜进道﹝藏文作「yav yon tan khyad par can rnams mvon par bsgrub pa gnas pa'i lam gav vo/」﹞。所以者何？若为引发神通、无量等诸胜品功德﹝藏文作「yav mvon par źes pa la sogs pa'i yon tan khyad par can rnams mvon par bsgrub pa'am/」﹞，或彼生已，现前安住，如是等道，名胜进道﹝藏文作「skyed pa la sogs pa de dag gis gnas pa'i lam gav yin pa'o/」﹞。
[89] 智周《演秘》云︰
显此论说二乘胜进，言「或总」者，同彼《对法》后品三道皆前胜进。
[90] 见《杂集论述记》卷二十一末云︰
胜进道中，《大论》﹝卷六十九中﹞云︰﹝此胜进道，复有二种︰﹞或有无间，为断余品修加行﹝原作「方便」。下一同﹞道。此于前品，名胜进道。于后所断，名方便道。此《﹝杂集﹞论》云︰为断此品后余惑﹝原作「烦恼」﹞所有加行﹝原作「方便」﹞、无间、解脱道，望此﹝品﹞，是胜进﹝故﹞。此论据实论，远、近、后三道皆前胜进。《大论》约一道邻近显说，并出此观后别起加行趣心语，非于一观即起九品道语。
又此中第二复次有三释，前二皆云「或勤方便」。六十九﹝第二复次﹞「或有无间」中文解言「﹝不修方便，但于前品生知足想，不求胜进(藏文作「lan 'ga' gal te de ma thag tu de tsam gyis chog par 'dzin civ gov du rtsol bar mi byed dam/」)﹞，或住放逸﹝藏文作「bag med par gnas sam/」﹞」，此论言「或勤方便」；彼言「或住放逸」者，此论牒解中「或复于先所思所证法中安住观察」，故言「或勤方便」；彼论更有解云「或有无间不修方便，但于前品生知足想，不求胜进」，即与此文同；彼论「放逸」之言，别复次释；彼论更解云︰或于已断以观察智而更观察﹝藏文作「spov ba de bid la so sor rtog pa'i wes par so sor rtog par byed dam/」﹞，亦与此文相当。虽尔，彼论言「已断」，此论云「所证﹝「khov du chud pa/」﹞」，亦有相违。取前复次释胜。
设尔，立胜进道，渐渐增胜名胜进道！既云「或住放逸」，亦胜进道，此论何用「或勤方便」之言？
细读，更问﹝《大论》此下又云︰或有但以伺察作而伺察之。当知此道唯名胜进(藏文作「dpyod pa'i yid la byed pas dpyod par byed na ni khyad par gyi lam kho na yin no/」)﹞。
窥基所以疑惑不决者，在于「所证」一词，藏文作「khov du chud pa/」，本可不译为「所证」，译为「所了」亦可。梵文亦多无「证」意。虽于无间道不再修加行，「或生知足想」，「或住放逸」，「或于已断」「不求胜进」，但犹「以观察智」，或「伺察作意」，「而更观察」、「而伺察之」不已。即此唯是胜进。
《枢要》卷下云︰
六十九有前胜进，即后加行；后所有道，即前胜进文。与《对法》同。四道以诸门分别，作用﹝如断烦恼等﹞二释。
[91] 「有」字，金陵本无。
[92] 「无」字，《金藏》、《大正藏》有，余无。
[93] 「别抄」卷六中云︰
非欲进断品名胜进道。
[94] 「中间及」三字，《金藏》有，余无。
[95] 《金藏》作「二」，余作「彼」。
[96] 「有顶」二字，《金藏》有，余无。
[97] 「加行」二字，《金藏》有，余无。
[98] 「无间」二字，《金藏》无。
[99] 「四」字，《金藏》误作「三」。
[100] 「诸」字，《金藏》误作「法」。
[101] 「摄」字，《金藏》误作「舍」。
