[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大方广佛华严经讲记 第二0四五卷
净空法师
{返回 大方广佛华严经讲记·第二十一集 文集}
{返回网页版}
点击:1885

大方广佛华严经  (第二0四五卷)  

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,我们从「二加分」看起,我们将文念一段:

  【以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前。】

  到这里是一段。前面我们看到的是「法慧菩萨,承佛威力,入菩萨无量方便三昧」,三昧是定,入定。这里面的意思很深很广,前面我们简略的介绍过了。有同学问我,因为清凉大师在《疏》里面跟我们说,「一切三昧皆有三相,谓入、住、出」,我们没有细说也是因为时间关系。其实《华严经》有个最大的好处,就是它多次重复,前面没有听懂没关系,后面还有,会讲很多遍。这一点我觉得佛比我们中国古圣先贤慈悲,我们中国老祖宗教学只教一遍,不重复的。早年我跟李老师学经教,那时候还没有出家,老师教学就很严格,决定不讲第二遍,要让你上课的时候聚精会神认真去听讲。如果你没有听懂去问他,老师甚至於打你,打了之后怎么样?不告诉你。他说得很明白,我骂了你,我打了你,我告诉你,你心里就会有个错误的见解,以为没关系,顶多挨一顿骂,挨一顿打,老师还是会教我,打了不教你,这就没法子。所以说不能不用心去学习。可是佛慈悲,在这一个会,像《华严》这是一会,这一会很长,这是一个大单元,它分为七处九会,它不是在一个地方讲的。讲这部经的场所有七个,七个场所,九次的法会,而每次法会的时间都相当长,这是一部大经。几乎重要的这些开示,每一会都有重复,所以你前面一会没听清楚不要紧,二会、三会还有得听,这也是佛家的教学重视重复。所以说一门深入,长时薰修,我们中国古大德也重视这一点,但是在教学方面他还有执著,不像佛那么慈悲,可以反覆一遍一遍的跟你说。中下根人得利益。特别是在现代这个社会,如果老师只讲一遍不再重复,学生能学会吗?现在的学生心浮气躁,老师讲得再好、再清楚、再明白,重复多遍,他也未必真能听懂。这什么原因?有障碍,障碍不在老师这边,障碍在自己。所以菩萨讲经之前一定要入定,道理在此地。

  清凉在六个入定的意思,最后一个讲「成轨仪故」。实际上这些大菩萨他还要入定吗?不需要,为什么?他就在定中。大乘教里面常讲「那伽常在定,无有不定时」。那伽是比喻龙、象。龙咱们没看见过,象看见过,你看大象它那个样子就像在定中一样,非常稳重,走路也慢慢的,无论它是站在那里、是坐在那里、是走动,都像在定中一样,所以佛用这个做比喻,这些大菩萨他们都在定中。佛法里面承认的大定叫出世间的禅定,世间禅定真的是有出、有入,出世间的禅定像声闻、缘觉真的还有出入。我们在《地藏菩萨本愿经》看到,光目女母亲过世了,她知道母亲在世的时候造的恶业很重,依据佛经的讲法肯定堕地狱,这是个孝女,一心一意想帮助她母亲,超度母亲,她遇到一尊阿罗汉,先供养,然后向阿罗汉请教她母亲在什么地方。你看阿罗汉先入定,入定之后,出定了才告诉她,你母亲生在很苦的地方。他就问,母亲在世做什么样的行业?她就说母亲喜欢吃鱼鳖,杀害的众生很多。阿罗汉教她念佛,求佛来帮助她,虽然不是念阿弥陀佛,但是她用的是念佛法门,她念清净莲华目如来。

  真正感应的,佛跟她有感应道交,众生有感,佛就有应。佛告诉她好好认真去修学,她真用功,为了救母亲,一天一夜她就念到一心不乱。这跟《弥陀经》上讲的,「若一日、若二日到若七日」相应,真肯干的一天就成就。怎么知道她念到一心不乱?她是在定中见到地狱,地狱境界现前,无毒鬼王来迎接她,称她为菩萨,问她到地狱来有什么事情?她告诉他,我来找母亲悦帝利女,有没有在这个地方?鬼王说她三天之前,承蒙她的孝女为她超度,她已经生天了。地狱境界现前,如果不是造作罪业的人,那就是菩萨到地狱里去度化众生的,除这两种人之外见不到地狱。所以她能够见到地狱,遇到这些鬼王,我们就肯定她得念佛三昧。纵然不是理一心,肯定是事一心,事一心是可以能够相信的。理一心太高了,理一心是我们现在学的法慧菩萨这个等级,那是已经超越十法界,所以我们相信婆罗门女她所得的是事一心不乱。事一心不乱相当於小乘阿罗汉,定功浅深不相同,从须陀洹、斯陀含、阿那含,所谓的四果四向,这是一般讲事一心不乱有八个等级,到第八个这是阿罗汉,阿罗汉就出了六道轮回。光目女遇到的这位善知识是阿罗汉,佛法里面感应道交不可思议。所以他有入定,定中能够突破空间维次,定中能够看到六道轮回,上面可以能看到非想非非想处天,下面可以看到阿鼻地狱。

  大乘教里面告诉我们,阿罗汉是怎么成就的?修学的方法很多,法门无量。所以大小乘的分别是在发心,小乘人没发菩提心,发菩提心的那就是大乘。菩提心是什么?真心,没发菩提心的是用妄心,妄心是阿赖耶,八识五十一心所,这是妄心,阿罗汉也还用这个心。不但是阿罗汉,十法界里面,我们知道六道向上第一层是阿罗汉,第二层是辟支佛,第三层是菩萨,第四层是佛(十法界里面的佛),统统用八识五十一心所。所以在大乘教里面有内凡、外凡之说,六道里面称内凡,凡夫,四圣法界还是凡夫,叫外凡,那比我们高明。圣凡用什么做标准?标准就在阿赖耶跟自性。自性是真心,用真心的是圣人,用阿赖耶的是凡夫。四圣法界里面我们都称圣人,尤其是菩萨跟佛,那真的是跟大乘教里面讲的佛菩萨似乎没有两样。天台大师六即佛里面说,他们这个阶层的人叫相似即佛,相似,可见得不是真的。他能够依教修行,把佛在经典上所讲的道理变成自己的思想见解,佛在经典里面所讲的这些教训,他统统都能够落实在生活,落实在处事待人接物,我们简直看不出来他还是凡夫,他跟佛一样,没有什么差别,就是用心不一样。佛教导我们,我们真的像《华严经》上所说的,对世出世间一切法我们不执著了,把执著放下,执著是见思烦恼,见思烦恼断了就证阿罗汉果。

  要知道六道怎么来的,真的是自作自受!六道是执著变现出来的,就是见思烦恼,这个东西没有了,六道就不见了。六道不见了,就等於说六道是一场梦,你醒悟过来了。醒悟过来之后,那个境界是什么?那个境界就是四圣法界,我们净土宗讲的方便有余土(六道是凡圣同居土),他没有执著了,但是他有分别。分别放下了,他就是菩萨,菩萨没有分别,他有分别的习气。习气要是放下了,他又升了一级,升到顶级就成佛。诸位要记住,十法界里面的佛,天台大师讲相似即佛,为什么?他无明没放下,《华严经》讲的妄想,妄想就是无始无明,我们一般讲起心动念,他还会有起心动念,起心动念里面他没有分别、没有执著,这是十法界里面的佛。他能够更进一步,六根在六尘境界不起心、不动念,他就超越,十法界就没有了。十法界没有了,现出来是什么境界?是诸佛如来实报庄严土,通常我们称它为一真法界,对十法界来说它是一真法界,实报土。其实实报土还不是真的。起心动念都没有了,还有实报土,为什么?起心动念的习气没断。习气要是断了,实报土也没有了,再现的是什么?再现的是常寂光。常寂光是我们的自性,常寂光里面就是真如、就是本性,那里面没有物质现象也没有精神现象。

  诸位同学要是读过《坛经》的,我们就能够看到惠能大师开悟所说的境界,这个开悟是明心见性,见性成佛,就是法慧菩萨这个阶段。法慧菩萨起心动念放下了,根本无明破了,习气没断。习气要怎么断?没有法子断,你要想一个法子你不又起心动念了吗?所以在这个阶段里面修行,大乘教叫无功用道,古大德说此处用不得力。怎么断?随其自然,时间久了就没有了。这个地方真的是用不得力,永远不会起心动念,这全都叫做三昧。阿罗汉所证的,楞严会上讲九次第定,比世间禅定高,世间禅定是四禅八定,有出、有入,九次第定有没有出入我们就不晓得。为什么?我们相信,在理上讲应该是常住在定中,不应该再有出入,为什么?阿罗汉证得位不退,三不退里的位不退。法慧菩萨,这讲十住,住什么?住就是三昧,也就是说决定没有出入这个现象。没出入还现出入,那个现是表演,表演给别人看的,这个境界我们很不容易体会。释迦牟尼佛在三千年前应化在世间,他也有父母,他母亲也有怀孕,跟我们一般人好像没有什么两样,其实他从来没有起心动念过。就像惠能大师讲的,自性是什么样子?他第一句所说,「何期自性本自清净」,从来没有染污。染污是什么?染污是见思烦恼,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这是染污,没有染污。诸佛如来、法身菩萨应化在我们这个世间也没有染污。没有染污,如何能应化?这不可思议,我们没办法想像。所以在这个阶层上佛常讲「言语道断,心行处灭」,你想,想错了,你说,说错了。

  我们读经,没有三昧,我们功夫没有到,三昧没有现前,我们学的这些经教所讲的,是自己的意思,不是佛的意思。这个讲经,怎么能不把经讲错?古大德讲,错下一个字的转语,堕五百世野狐身,谁还敢讲经?早年我在台中追随李老师的时候,老师劝我讲经,不敢。你看人家证得菩萨果位,还得承佛威力加持才敢上台,我们怎么敢!老师就告诉我,我们大家都不敢,将来这个世间没人讲经。这是事实,现在这个时代,得三昧的,我们不说别的,就讲念佛法门,念佛法门得一心不乱的找不到了,到哪里去找?这样佛法不是断了吗?我们不发心,谁肯发心?发心也不容易,老师教我们一个方法,他说他也用这个方法,他说「我上台讲注解,古大德注解是文言文讲的,我用白话文把它翻译出来,错了他负责任,我可以不负责任。」我想想这个也挺有道理的。李老师就教给我们,我们学经教,为人演说,完全不离注解。如果离注解也是四依法,依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识,这非常重要。不但对佛经我们要遵守,对古大德注解亦复如是,为什么?这些古大德统统是见性的人。

  《华严》前面五位祖师不是凡夫,肯定都是佛菩萨再来的。初祖杜顺和尚是文殊菩萨再来的,以后这四位身分是没有暴露,但是我们肯定能体会到他不是凡夫。你看贤首国师《妄尽还源观》,我们刚刚学完,那凡夫能写得出来吗?虽然是依《华严经》而造的论,这么大的经,他用那么简洁的文字,五个段落把《华严经》修行的方法拈出来,这不是法身菩萨决定做不到!清凉,古大德称他为华严菩萨,《华严经》讲很多遍。著作这部《疏钞》,留给后人做为学习的参考,这是佛菩萨对一切众生的大恩大德。我们今天要是离开《疏钞》,经文上那些微密的奥义我们看不出来,看到它给我们的启示、提示,我们细细在这里揣摩、体会,还得要有长时间,时间短了还不行。

  我在民国六十年代就开始讲《华严》,也用了十几年的时间,没讲完,讲了一半,《八十》讲一半,《四十》也讲了一半,经太长了。最后李老师把夏莲居老居士的《无量寿经》会集本给了我,我看到前面那一篇很长的序文,梅光羲老居士写的。梅老居士是李老师的老师,我们叫师公。这序文里面告诉我们,古大德称《无量寿经》即是中本《华严》。这一提醒之后,我细心观察,真的,一点不假,《无量寿经》确实是《大方广佛华严经》的精华、精要。那我就学这部经就好了,不要再学这么大部头了,所以讲了一半我就不想再讲,我说我专学《无量寿经》,专讲《无量寿经》,《无量寿经》讲了十遍。《无量寿经》是中本《华严》,那你就晓得,《阿弥陀经》是小本《华严》,文字有广略不同,义理没有两样。《弥陀经》便於受持,短,可以做为早晚课诵来念。了解《弥陀经》里面的经义,那《华严经》讲得最清楚,比《无量寿经》还要清楚。所以我曾经也说过多次,我们要想把《无量寿经》讲好,最好有《华严》的基础,《无量寿经》才会讲得好;有《无量寿经》的基础,《弥陀经》才讲得好,这是一定的道理,知道这三部经的关系是一而三,三而一。

  这次讲这部经,三个人来找,第一个是台南的开心法师,他老人家已经往生了,在世的时候每一次碰到我都劝我讲《华严经》,他说:净空法师,这部经你要不讲,恐怕以后没有人讲了。第二位是北京的黄念祖老居士,他也是多次劝我,能把这部经讲一遍,留一套录像给后人做参考。最后一次是华藏图书馆的韩馆长,她在往生之前的二、三天特别祈求,希望我把这部经讲一遍。我说好,等你病好了,我们再开始讲。没想到二、三天她就往生了。一九九九年我在新加坡谈到这桩事情,李木源居士发了个大心,代表这三位大德认真的来启请,所以这部经就在新加坡居士林开讲了。一九九九年,今年二00九年,十一年了,我们也是七处九会。可是无论到什么地方,我们总是有简单的现代化设备,我们录制光碟便於流通。这部经现在已经超过四千多个小时,大概是全经分量的五分之一。所以我想我这一生可能还是讲不完,像这样讲法还需要两万个小时。过去我是每天讲四个小时,现在是讲两个小时,一天两个小时,一年只能讲六百个小时。如果是不必这么细讲,或者是选择重要的段落来讲,这都是办法。

  所以我们想到世尊在经上讲,「人身难得,佛法难闻」,这真的不是假的。尤其是我们生在现代这个社会,这个社会在过去历史里面没有遇到过的。古人讲乱世,我们读历史觉得还不怎么乱,很小的动乱,对社会大众伤害不多,今天真的是乱世,古人没想到,所以灾难很多。灾难怎么来的?人心感应来的,这一点我们要相信佛经里面所说的。这部大经,所以我们选择《妄尽还源观》,用了两百多个小时我们学习,这里头我也有很深的用意,《华严》太长了,当然我们每个同学都希望自己能够契入华严境界,真正学《华严》、修《华严》,契入境界,《妄尽还源观》是最好的教材,它的文字不长,比我们这部经一品都不到。我们学过两遍,第一遍用了九十六个小时,第二遍是二百一十六个小时。这两遍学下来,我们明白了,明白什么?遍法界虚空界跟自己是一体。整个宇宙,像惠能大师讲的「何期自性能生万法」。自性,佛在「出现品」里面讲,「一切众生皆有如来智慧德相」,这个一切众生的意思是广义的,不是狭义的。众生的本义是什么?众缘和合而生起的现象,叫做众生。动物是众缘和合,植物、花草树木也是众缘和合,矿物、山河大地还是众缘和合,乃至虚空都是的,虚空也是众缘和合的。现在科学家告诉我们,宇宙当中没有别的东西,只有三样东西,第一个是物质,第二个是能量,第三个是信息,慢慢讲有点像阿赖耶的样子,他说就这三样东西。而佛讲的是「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧是信息,德就是能量,相是相好,就是物质现象。不容易,科学家能发现到,跟佛讲的很接近,没有佛法讲的那么透彻。

  物质现象、精神现象从哪来的?自性里头本来具足。惠能大师第三句讲得很好,「何期自性本自具足」,自性是什么?自性是常寂光。虽然它没有物质跟精神现象,它能现,《华严经》上讲的宇宙,我们讲依正庄严。宇宙是我们的依报,正报是自己,这个要知道。正报不是指一切有情众生。一切人、一切动物在佛法讲有情众生,无情众生,佛法讲世间,有情世间、器世间、智正觉世间,讲三种世间。依正不是的,依正讲正报是自己,除自己之外全是依报,诸佛如来对我来说是我的依报,六道、十法界统统是我的依报,山河大地都是我的依报。自性里头,诸位记住,没有虚空,虚空是自性变现的。大家要学过《百法明门》就很清楚,《百法明门》里面把时间跟空间都列在不相应行法里,不相应行法里的方分,方分就是空间,时分就是时间,所以时间跟空间都不是真的,都是心现识变的,这个《还源观》里讲得太清楚了。怎么现的?大乘教里佛常讲,「一念不觉而有无明」,就是那一念不觉。这一念我们不懂,我们起一念,我们打个妄想,不是的;我们不知道那一念,它太微细了。这是现代科学里面讲振动,非常微细的振动,自性是不动的,突然有这个振动,所以这个振动不是真的,是妄动,有这么回事情。可是你要晓得,它不是真的,真心不动,这一动,阿赖耶里面就出现现象,这个现相就是起二用。原来是一体,自性清净圆明体,从体起用,起二用。这一动,没有原因的,它不是真的,要有原因就变成真的,没有原因,就这一念。一念不动就恢复正常,恢复正常就是常寂光、就是自性;所以凡夫成佛,在理论上讲一念之间。这就是我们常讲的起心动念,但是起心动念大家体会不到。弥勒菩萨所说的,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,他们这一问一答实际都是教我们的,让我们听。世尊问弥勒菩萨,「心有所念」,就是我们现在讲的念头,我们动了一个念头,佛说这个念里有几个念组成这一个念,多少微细的念头组成这一个,凡夫这一念里有几个念?有几个相?有几个识?其实这就是问的阿赖耶,因为这一念不觉就把自性变成阿赖耶,阿赖耶的三细相。所以佛问几个相?这境界相。问几个识?那就是八识。弥勒菩萨答覆:一弹指有三十二亿百千念,念念成形(形就是相),形皆有识。每一个形,这个形就是我们现在科学里面讲的基本粒子,佛法叫微尘,极微之微,肉眼看不见,显微镜也未必能看得到。佛说八地菩萨能看到,这跟你讲科学,八地菩萨能看到那个念。我们这样计算法,一弹指,我们现在用秒为单位,一秒钟可以弹四次,四乘三十二亿百千,一千二百八十兆,你看一秒钟。一秒钟里头有一千二百八十兆的念头,弥勒菩萨讲的,念念成形,有形状出来,就是物质现象,每个物质现象里面都有精神现象。《华严经》上说得很清楚,我们毛端,汗毛的毛端,这一个毛端里面有无量无边诸佛国土,佛国土是三千大千世界,毛端没放大,佛国土没有缩小,这科学没说到。微尘也是如此,每一粒微尘里面都有大千世界,无量无边的大千世界,重重无尽,那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界。

  诸位要晓得,自性智慧德相就是我们今天讲的物质现象跟精神现象,它永远是在一起的,分不开的,物质里头决定有精神,精神里头一定有形相。所以近代江本胜博士从水实验里头,真正发现水会看、会听、懂得人的意思。我们从这科学的实验,使我们恍然大悟,悟到什么?我在讲席说过多次,西方极乐世界好,华藏世界好,跟我们这个地球没有两样,为什么我们这个地球现在多灾多难,极乐世界那个星球为什么那么美好?没有别的,现在明白了,因为所有一切物质现象里头都有见闻觉知、都有受想行识,居住在星球上这些众生要是觉悟了,心善、念头善、言行善,山河大地、花草树木没有一样不善,就这么个道理。极乐世界谁造的?诸上善人他们上善所感的。回头看看我们现在的地球,我们现在地球上居住的人,他不是造十善,他造十恶,不是造小的十恶,要是把十恶分成上中下三品,现在造的是上品十恶。所以山河大地它所感的都是一些灾难、都是一些不善,就这么个道理。我们要讲护国息灾做这些法会管用吗?你们想一想管不管用?管一点用,因为做法会那时候心地比较善,法会做完就又不善了。所以我常讲,做法会是治标,我们真正觉悟,回心向善,断一切恶,修一切善,那是治本。

  佛在经上常常劝我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,有大道理!贪瞋痴给我们带来是灾难,戒定慧给我们带来是极乐世界、是华藏世界。从小的来讲,身体,如果我们息灭贪瞋痴、勤修戒定慧,你身体健康,没有病,为什么?身上每个细胞、每个毛细孔,它都跟著你念头在转在变。我们念头善,全身细胞善、全身器官善,它怎么会有病?个个都变无量寿了。病是从不善,你看佛在经上常常讲,我们都粗心大意没有体会到,佛讲贪瞋痴叫三毒烦恼,这个毒是什么?病毒。里面有贪瞋痴,换句话说,你的身体不健康,外面小小的就感染,里面贪瞋痴没有了,外面就不受感染,你这个身就是金刚不坏身,你不会衰老、你不会生病。这是什么?学佛头一个你得到的好处,你自己身心健康,你的家庭幸福快乐,这都不是假的。我们自己做到就能影响别人,别人看到也跟你学习。所以自行即是化他,化他即是自行。诸佛菩萨到这个世间来示现,你看示现的,常住在三昧,常住在定中,哪像现在人心浮气躁。惠能大师跟我们讲「何期自性本无动摇」,那是什么?那是自性本定。由此可知,心猿意马,妄念纷飞,这是不正常的现象,这是完全错了。我们在经上看到许多的菩萨、善知识,无论是自行、是化他,都在定中。使我们在这里想起,《佛遗教经》上佛有一句话说,「制心一处,无事不办」,这句话讲得太好了!制心一处就是三昧,我们往下会愈讲愈详细,愈讲愈明白。诸佛菩萨的修行,无论是自行、是化他,统统在三昧里头。所以我们要想修学一切善法,佛法是善法,先要断恶,那就是首先要把见思烦恼放下。这个东西不是好东西,也就是我们常说的自私自利要放下,心量就拓开了。起心动念不想自己,想别人、想社会、想一切众生,最好能够想到法界虚空界,那你跟华严菩萨一样。

  到这个世间来干什么的?佛说得很清楚,你在没有觉悟之前,到这个世间来是受报应的,我们的身叫业报身;过去生中造的善业,你来享福的,你造的不善业,那你来受罪的。所谓「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?自己定的,不可以怨天尤人,自作自受,业报身,六道轮回是业报。觉悟之后?觉悟之后那就像袁了凡先生一样,听了云谷禅师的开示豁然大悟,原来我们受的果报是自己造的因。那你反过来,我从今之后断恶修善,命运马上就改了。一生当中能不能成佛?能!《华严经》上你看五十三参,带表演的,善财童子不是一生成佛吗?这是渐修,他一个台阶一个台阶往上走上去的。《法华经》上的龙女厉害,她顿超,她不要一级一级的。而且龙女八岁,小女孩,放下起心动念就成就了。一生顿悟、顿修、顿证的,释迦牟尼佛给我们做了个榜样,在中国惠能大师给我们做了个榜样,我们看到深信不疑。可是我们自己业障很重,想放下放不下,这个东西很麻烦。那怎么办?法门很多,诸佛菩萨、祖师大德给我们示现的,我们确确实实可以接受、可以修学的,老实念佛。老实念佛要成就,秘诀在哪里?秘诀要放下万缘,知道这世间是假的不是真的,这世间就像《金刚经》所说的「梦幻泡影」,不要再认真、不要再执著了,这样念佛你会得三昧。先由功夫成片,再慢慢的提升到事一心不乱,到理一心不乱,理一心不乱就成佛了。

  所以六道里面,凡夫确实有「入、住、出」这个现象,法身大士确实没有,他是示现的。清凉大师在此地提醒我们,成轨仪故,也就是我们常讲的「学为人师,行为世范」,是给初学人做个榜样。你看法身菩萨升座讲经都要入定,我们心要不定怎么行?现在在这个时代讲经我们已经没有仪式了,你们到经典里面去看,讲经有规矩的、有仪式的。那个仪式里面,讲经的法师坐在台上入定,入定的时间至少是半个小时,他坐在那里如如不动。维那师带著听经的这些大众诵经,有偈赞、诵经、开经偈。大概讲什么经,选择一段经文带著大家诵经,通常一般没有的都是念《般若心经》。前面的仪轨做下来大概要四十多分钟,后面讲经完之后还有回向,所以前后一个小时时间。法师上台两个小时他只讲一个小时。现在我们为了节省时间,把仪轨全部都省略掉,跟学校上课一样,进学校,老师上台就讲了。几个老师能够做到那伽常在定、无有不定时?古人那种深义我们要能够体会,但是现在人用那个仪式不行,如果现在用那个仪式听众都跑掉了,或者他来的时候,你仪式差不多都做完了,他才来听经,前面他不来。时代变了,我们要不随缘不行,现在念的是「菩萨无量方便三昧」,方便就是随缘,不恒顺众生那就没有办法做到随喜功德,这一点总得要知道。

  不过现在跟古时候比,有缺点也有优点,优点是什么?现在的高科技,我们把讲的东西可以录下来,可以重复、反覆的去听,在过去不行,过去没有,顶多做一点笔记。所以过去学经教的人确实是要有条件,第一个是他记忆力要好,第二个理解力要强,没有这两个条件就不能学经教。现在中下根性都行,别人一遍听会,我听十遍,我们光盘拿回去听十遍;别人十遍学会,我听一百遍,哪有不成就的!这是古时候人作梦都想不到的。现在我们有这么好的一个缘分、机缘,要好好的利用。果然专心,我相信三年时间,一定在台上讲得很好。一部经不断去听、不断学习,为什么?一部经,心是定的,三昧在其中。学多、学杂了,广学多闻,佛经上是有这么一句话,但不是为我们说的,不是对初学说的,广学多闻是开悟之后,也就是我先学一门,一门深入、长时薰修,在一门里面得三昧。三昧就是得定,定久了自然就开智慧,智慧开了之后才广学多闻,智慧没有开你没法子广学多闻,智慧开了之后,所有一切经你一接触就明白,不费功夫。一经通一切经通,那个通就是见性,性是一样的,是一,千经万论都是从自性里流出来的。见了性之后,十方三世一切诸佛所讲的经,你一接触全明了、全都通达。

  所以记住,四弘誓愿是教我们学习的最高指导原则,第一个叫发心,十住头一住是发心住。发什么心?发帮助一切众生的心,「众生无边誓愿度」,众生苦,如何帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的?苦从迷来的,乐从悟来的。苦乐是果,迷悟是因;要想帮助众生离苦得乐,一定要帮助众生破迷开悟。所以诸佛如来这些菩萨应化在世间干什么?天天为大家讲经教学,帮助你破迷开悟。迷破了,苦就离了。觉悟了,就法喜充满,常生欢喜心,什么都明白了,这是真的不是假的。今天这段文,这是加,因为你有定,佛力就能加持你,你心不清净,佛想加持加不上。佛怎么加?我们心不清净,读经很勉强,读下来的时候很吃力,读得很累,我相信很多同学会有这种经验。如果你心很清净、很虔诚,展开经本如同佛就坐在我的面前,恭敬心生起来,你读这部经读得很愉快,读得法喜,我相信很多同学我们都有这个经验。如果这个虔诚心久了,你就感到佛加持的力量加上了。怎么感觉到?这经文以前天天念,不懂,忽然看到经文里很多意思出来了,那就加持了。字字句句有无量义,这时候读经就快乐无比,愈深入里面的义理无穷无尽。真得到加持,你会把你在经典上领悟的、启发的,智慧开了,你会用在生活上、会用在工作上、会用在处事待人接物,恭喜你,你不是过人的生活,你是过菩萨的生活,我们就晓得修清净心是多么重要!

  我们学净土,无论是念佛、是诵经、是学教,都要以清净平等觉为目标,《无量寿经》经题上的。清净心决定不要被世间假象所染污,这重要!知道统统是假的,统统都是有毒的、有害的,不是好事情。名利能接触?不可以。所以要深信因果。深信因果,对初学来讲有很大的帮助,知道什么?你杀生将来要偿命,经教里讲得很好,你吃它半斤,你来世要还它八两,欠命的要还命,欠债的要还钱。真正肯定这个事实,我们再穷困都不敢干。我知道这一生我们受了很多苦难,那是一些不善的业所感的,现在都报掉了。我不怨天、不尤人,满心的欢喜、感恩,断恶修善,来生多美好,这一生时间短,来生的时间长,这是聪明人。以前李老师常常跟我们讲,做人要有前后眼,前眼看到过去世造的因,后眼看到我将来的果报,这叫聪明人、叫明白人。决定不再干傻事,不再干亏心事,起心动念自己都有个约束。

  佛经里面、祖师告诉我们,第一是三宝门中不能占便宜,这《地藏经》上讲得很清楚,要是在寺院里面占了便宜,佛说:你造五逆十恶佛能救你,你盗三宝物佛不能救你。什么原因?三宝是通十法界的,人家这份供养是供养十方佛、十方法、十方僧,你要是盗他的财物,这个结罪可不得了,遍法界虚空界三宝都有份,你怎么能还得清?这佛都没有办法帮助你。第二是占国家财物的便宜,占不得,尤其是中国,中国有十三亿人,国家的财物你要是盗用,你将来结罪,这十三亿人都是你的债主,你怎么还?你说这多可怕!占一个人的财物没有关系,将来债主只有一个,来生我还他。现在人不相信佛法,他什么都敢干,他以为佛法是迷信、是宗教,他不相信。佛法给你讲的字字句句都是真话,你现在不相信,等到死了以后,如果真有来世,你后悔莫及,来不及了。又何况在现前环境里面,我们遇到很多这样的事情,这都不假,我相信到处都有,只是没有人去报导,媒体、报纸不宣传这些事情,认为这是迷信。真有,现在比过去多,多得太多了,什么原因?现在人不修善。我常常鼓励同学,真人真事把它记录下来,我们也不宣传,免得人家说我们迷信,内部参考,时时刻刻提醒自己,这个重要,这就是佛家常讲的佛度有缘人。在过去的社会,像这些灵媒传的信息这一类的,在从前是可以传的,现在人相信科学,以前的社会相信祖宗、相信鬼神、相信佛菩萨,所以有这些善书普遍来劝导大家。现在人相信科学,认为这些都是迷信,这些都是邪教,所以现在灾难特多。原因我们很清楚、很明白,能不能说?不能说,只有自度。不但中国有,外国多。美国那边的同学,我在前几年,大概六、七年前,我让他们搜集外国关於这一类的报导,他们给我寄来五、六十本书,很丰富。我也曾经找人,我说不必完全翻,完全翻分量太大,摘要,择其精华,短篇短篇的翻出来,提供我们做参考。

  今天这段文一开头,『以三昧力』,清凉大师在注解里面告诉我们,「加分」这段文有三大段,第一段「标加所因」,就是这一句四个字,「以三昧力」,第二「加缘显现」,第三「赞说因缘」。「今初加所因者,谓以三昧力故」,这就是说为什么你能够得到佛的加持,是因为你有三昧力,所以佛就加持你。佛是什么?《华严经》上讲的毗卢遮那如来。毗卢遮那是印度话,梵语,翻成中文意思叫遍一切处。你们想想这什么意思?遍一切处就是自性。自性是什么?还不就是佛所讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,只要你心定了,你自己,那个如来是自性,我们自性里面本来具有的智慧德相就起作用,你的定功愈深愈广,那个作用就愈明显,就这个意思。谚语有所谓「心浮气躁,凡事不成」,你想想看这个意思,心浮气躁,凡事是我们凡间的事情,就是世间事情都不能成就。这是什么事?这是佛事。佛事是什么?佛事是觉悟的大事。佛是觉悟的意思,佛事就是叫我们自己觉悟过来,这叫佛事,我们从迷回归到觉这叫佛事,可见得这个定多么重要。让我们再想想,《佛遗教经》里面所讲的,「制心一处,无事不办」,这个无事,无论是世间事、出世间事,只要你把心制伏在一处,我们这个心妄念太多,这个心就是讲念头,你把所有念头都放下,心就定了。定是你自己的真心,你的真心现前了,念头是妄心,念头不是真心,真心离念,这大乘教里面常说,有念就是妄心,就不是真心。

  八万四千法门、无量法门修什么?头一个就是修定心,戒定慧。怎样修定?你得要求戒,因戒得定,因定开慧。佛法学习终极目标是开智慧,智慧一定从三昧现前的,就是从定。三昧也翻作禅定,禅定这两个字在佛经名相上叫梵华合译,禅那是梵文音译过来的,定是中文字,禅跟中文的定意思非常接近。我们为什么定不下来?欲望太多了。其实我们中国古圣先贤也是这样教我们的,细心去观察中国老祖宗传下来的东西,跟佛法相应,没有违背。老祖宗教导我们,明明德、亲民、止於至善。这是什么?这是我们修学总的目标、总的方向。明德是体,就是佛法里面讲的自性、本性,明德。明德上面再加一个明,那说明什么?你现在不明了,你明德已经不明了。怎么办?恢复你的明德,明明德。有体就有用,你看作用,他不先说自己,先说别人,跟佛家发愿「众生无边誓愿度」,你看这个意思多么接近,亲民,亲是什么?亲爱,亲爱不就是慈悲吗?就是佛家讲的大慈大悲,无条件的爱心,爱什么?爱民。这是性德,为什么?万物跟我是一体,道家所讲「天地与我同根,万物与我一体」,亲民、止於至善。

  这是把方向目标提出来了,怎么落实?你看落实,第一个格物、致知、诚意、正心,身才修,这就是佛法讲的戒律。头一个,把物欲放下,格是格除的意思,格除物欲,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这个东西放下,这是物欲,物欲只要一放下,智慧就现前。所以他用致知,这个致知的意思很深,你才能够接受圣贤教诲,你的物欲不放下,圣贤教诲你入不进去,再高明的老师都没用处。一个好老师天天在讲经教学,学生很多,几十人、几百人,为什么真正成就的就那么二、三个,什么原因?我们用俗话来说,一心专注、一心恭敬的那个学生他得到了,这就是印光大师在《文钞》常说的,「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」,这什么?尊师重道。你对老师不尊重,老师再好,天天教你,你什么都得不到。你对老师有恭敬心,老师的教诲就如同圣旨一样,你能依教奉行,老师遇到这样的学生如获至宝,为什么?他有传人了。

  尊师重道,绝不是老师要求学生对他尊重,那就错了,那不是真正好老师。尊师重道是他求学的态度,他有这么好的态度,这人可教。对老师一点礼貌也没有,不知道尊重,老师可以不必教他,为什么?你教他白费力气,他不能接受。从前李老师常常跟我们讲,佛家讲法器,他对这个道业十分尊重,老师要不教他十分对不起他;如果他只有一分尊重,老师就不要教他两分,为什么?他只能受一分,再教多一分他装不下,他不能接受。不是老师吝法,老师有智慧眼,看得很清楚,你这个学生能接受多少,能学到什么程度,清清楚楚、明明白白。他为什么能尊重老师?头一个肯定孝亲,他要不孝顺父母的话,尊重老师是假的,那不是真的。所以教育第一任的老师是父母,父母要把孩子根扎好,那个根是什么?根就是孝顺。父母怎么教儿女?父母自己要做出孝亲的样子给儿女看,他自己要不懂得孝顺父母,小孩从小就在学习,将来他也不孝敬你,他看到你对你父母怎么样他就学会了。所以《弟子规》实在讲不是给小孩看的,不是教小孩念的,是父母把它在家里做出来,儿女天天看,天天在学习,自然会了。他能孝亲,他就能尊师、他就能敬长,所有的德行都从这里生出来,你说这多重要!

  中国有两句话说,「万恶淫为首,百善孝为先」,这个话是真理。今天这个世界上大乱,乱在什么地方?乱在邪淫。你无论到哪个地方,你眼睛看到的、耳朵听到、所接触到的,是不是在那里宣扬邪淫,这个社会还能好吗?万恶淫为首,普遍都在宣扬万恶,这社会没救了。古圣先贤所讲的话很简单,里头有大道理、有大学问,你能够听得进去,依教奉行,那真是有福了。所以说不听老人言,吃亏在眼前。我们中国老人、古圣先贤是世界上最有智慧的人、最有德行的人,走遍全世界找不到。今天社会动乱,大家都慌了,全世界的人,专家学者、很多政府领导人,我认识的很多,都在寻求怎么样化解冲突、怎么样帮助社会恢复到安定和平。给诸位说,就这两句话就解决了,你要能叫一切众生断恶修善,问题解决了。怎么样?提倡孝道,邪淫不能禁止也要节制,这个社会就有救。如果还是这样演变下去,神仙都救不了,这不能不知道。这两句话,在今天的社会,把现前这个社会两句话说尽了,病根找出来了。对治、拯救没有别的,提倡孝道就行了。有孝就有悌,悌是和睦兄弟、尊敬尊长。

  下面大师引用「论云,所以偏加金刚藏者,得此定故」,毗卢遮那佛加持金刚藏菩萨,为什么?他所得的就是这里所讲的「菩萨无量方便三昧」,他得到了,得到这个定才能够普度众生。「前由佛力能入」,他是承佛的威神加持,他能入这个定。「今由定力佛现」,在定中佛现前了。「互为增上」,先是佛帮助他,教他怎样修学、怎样得定,他真干,真得到了。现在看到佛力的加持,他感受到了,这就是定力佛现。「力相云何」,力是定力,相就是佛相。「谓无作三昧,显自觉智,寂不失照,冥同佛心,故感佛现三业加也」。文字不多,意思都说圆满了,无作三昧就是自性本定。所以诸位要晓得,谁加的?确实,老师教你,你才恍然大悟,没有老师指点,你永远迷惑,你不觉悟。老师教你,老师不居功。你成佛了,佛说佛没有度你,谁度你?你自觉、自悟、自度,这是真的。佛要能度人的话,那佛大慈大悲,他要不把我们统统度成佛,他慈悲何在!所以这是不可能的。迷是你自己迷的,悟还是要你自己悟;你自己不悟,佛没有法子代你悟。佛对我们最大的帮助,就是老师对学生,他把他自己怎样破迷觉悟的那种经验、他那些方法,提供给我们做参考。我们跟他的根性未必相同,所以只能够说做参考。如果我们觉得他这个方法我也可以做,我也能行,你就不妨认真学习。如果实在他这个方法我们觉得有困难,做不到,我们可以从他的教导里面得到一些原理原则,把握著原理原则我们另外选一个法门专修,决定能成就。

  所有经教都是世尊当年在世教导不同根性的众生,我们今天展开经卷,统统提供给我们参考资料,我们自己首先要有自知之明。实在找不出方法,那佛就指点我们一个方法,大家都可以学的,「三根普被,利钝全收」,就是念佛求生净土,这是共同的修行方法,决定有利没有害。其他法门如果不契自己的机,得不到利益,念佛这个法门,不管你是什么样的根机,统统得利益。我们就专注在念佛三昧,这样就能成就。所以你看,此地讲这个三昧还是讲到自性,可见得不从外来。「显自觉智」,这就是佛力加持,自己的智慧开了,因定开慧。下面是说明这个境界。今天时间到了,我们就学习到此地。


{返回 大方广佛华严经讲记·第二十一集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大方广佛华严经讲记 第二0四六卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第二0四四卷
 大方广佛华严经讲记 第二0三二卷
 大方广佛华严经讲记 第二0六九卷
 大方广佛华严经讲记 第二0八六卷
 大方广佛华严经讲记 第二0九二卷
 大方广佛华严经讲记 第二0二三卷
 大方广佛华严经讲记 第二0二九卷
 大方广佛华严经讲记 第二0二0卷
 大方广佛华严经讲记 第二0四四卷
 大方广佛华严经讲记 第二0七七卷
 大方广佛华严经讲记 第二0七一卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 5 太子迦兰的故事[栏目:佛经民间故事]
 降伏其心 一 真正的进步是心态的转变[栏目:万行法师]
 166.问曰:若尔者,不应有三恶道?[栏目:大智度论·四百问答]
 布施老病,得福不思议[栏目:卢志丹居士]
 远瞩[栏目:贤崇·贤宗法师]
 玄奘大师与世间净化论[栏目:田光烈教授]
 一○六 钓瓶女本生谭[栏目:第一篇]
 佛教科学观 一、佛教是纯理智的宗教[栏目:尢智表居士]
 漫说《杂阿含》(卷二十二)~H 595经:本经叙述无烦天子与佛陀谈及获得解脱的七位比丘。[栏目:界定法师]
 若是要求自己每天念诵佛经,是不是执著呢?[栏目:济群法师新浪微访谈问答]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com