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大方广佛华严经讲记 第一九一四卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一九一四卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第六段「世界名同」,十个世界前面九个介绍过了,我们看最后第十「虚空华世界」。清凉大师《疏》里简单的给我们介绍,「智遍如空故,亦可别明十住胜进十法」,《钞》里面说「学十种智」。这个地方所讲的十种法、十种智都是指十住,从初住到十住。所以从表法的义趣上看,无论是上首,它这里讲是主首,我们一般讲上首,名号,来自世界的名号,以及底下一段讲他们的本师德号,完全都是表十住法门。这里面有两重意思,第一重是十住菩萨本分所修学的课程,第二个意思是在这个课程上加功用行,再往上提升,胜进就是提升。十住修圆满,就提升到十行,再提升到十回向、十地,跟我们一般在学校念书一样,不断的向上提升,提升到最高的学位就是佛陀,究竟圆满的佛果,叫无上正等正觉。
 
  我们现在看底下一段,「所事佛同」,就是他们的本师,像我们称释迦牟尼佛一样。我们把十尊佛的德号念一念:
 
  【各于佛所。净修梵行。】
 
  这句是总说。
 
  【所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。】
 
  这是十方菩萨的本师德号,清凉大师在注解里面介绍得很好。我们今天背景诸位看到,前面背景是华严三圣,今天正好我们学到十住菩萨他们所奉事的导师,十方佛。正好在年前,有位居士送我一件中国人讲祖衣,在佛法里面讲叫大衣,大衣就是大礼服,二十五条衣。我展开来一看,每一格里面都绣的一尊佛,这个衣不能穿,这是表法的。实在讲平常我们二十五条衣,格子里面没有东西,佛隐了,没有现出来。现出来是要现十法界,每一格里面有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有六道,有天、有人、有畜生、饿鬼、地狱,每一格都是十法界,这个意思就深了。
 
  表法的真正意思,我们初学佛的时候,前一辈的长老都没有给我们讲清楚,只是告诉我们,这个格子为什么一格一格的?一格一格好象种田田地一样,所以叫福田衣,就是称福田衣。种福到哪里去种?到三宝门中去种。可是为什么它叫福田?不知道。我记得我是在一九九九年,国家建国五十年的庆典,宗教局叶局长邀请我观礼。我在北京住了一个多星期,很难得正好遇到山东青州出土的一批文物在北京历史博物馆展览。那时候文化局张局长跟宗教局的叶局长,两位局长陪着我去参观。我参观出土佛像里面有三尊毗卢遮那佛,袈裟上面绣花,上面第一层是佛,第二层是菩萨,第三层是罗汉,第四层是天,下面是修罗,最底下是地狱。我恍然大悟,这一格一格代表什么?代表十法界。
 
  我刚才跟诸位说了,每一格里面都有十法界,这就是天台大师所说的百界千如,也是现代科学家发现的全息照片,这是不思议的境界。说明法性,跟法性所变现出来的万法,能生万法,一一法里面都具足十法界,都是圆满的。所以从一微尘里面看出遍法界虚空界,并不是浓缩在里头,不是的,没有大小。大宇宙当中你看到的是森罗万象、十法界,一微尘里面看到也是十法界,没有大小,没有生灭,没有去来,没有一异,没有先后,这是诸法实相。我们才知道,佛做这个衣里面充满了智慧,可以说是究竟圆满的科学、哲学。包括哲学、科学了,那么附带肯定伦理、道德、因果没有一样不圆满。于是我们就明白,为什么说一经通一切经通,一个法门明了所有法门都明了,就这个意思。这个境界在《华严》里面称之为不思议解脱境界,这个名词说得好。这个境界怎么样?不可以想,你一想就错了,这个境界你永远看不到,不能想;议是议论,就是说,不能说。不能想、不能说,这个境界你看到得清清楚楚、明明白白。如果你一有思、一有想,就落到意识里头去了;不落在意识里头,是真心所现的。《坛经》里面讲「何期自性,能生万法」,就说这桩事情。《华严》说得更清楚,能生遍法界虚空界一切万法,一微尘里面也具足遍法界虚空界一切万法,这叫不思议境界。所以,我们看到这个袈裟的相就了解,它这格子是一长一短这样组合起来的,一长一短使我们在这个图案里面看到什么?无穷无尽。因为你没有办法把它摆整齐,你只有一格一格的加,前面加,下面加,四面加,无有边际。这个设计充满智慧,有条不紊,整整齐齐,这是科学的精神。我们人怎么做都做不出来,佛很简单画一画,聪明人一看就明白了。
 
  所事佛同,同是什么?名字上都有个月。「同名月者,表位中佛果」,它是用来表法的,代表十住菩萨,十住菩萨是法身菩萨,也是真佛,代表这个阶层里面的佛果。「智明暗息,恩益清凉,应器周故,别名即十住自分十法之果」,它这里表法有通有别,通就整体来说,别是一个位次一个次位来说。清凉有解释,他说「智明暗息」,就是这一段文,讲「月有四德,合佛三法。明是智德;暗息,断德;清凉,恩德,应器周故,亦是恩德」,这个应是感应。所以,佛的三法就是三德,智德、断德、恩德。月的四种现象有明、有暗、有清凉,它也有感应。千江有水千江月,哪个地方有水,你到水里面去看,拿一盆水也行,你晚上放在月光下面,那一盆水里头也有月亮现影子。这个比喻感应道交,众生有感,它自然就有应。所以说「具上三德」,这个我们要记住,智、断、恩,智是智慧,断是烦恼、习气、妄想分别执着都断了,都没有了。所以,月亮暗的这一面表断德,明的这一面表智德。我们说得很多,就学得很多了,明暗是一体,原本是明的,大光明藏,常寂光净土,这是自性本来具足的。暗从哪里来?暗从迷惑来的,明产生障碍了,透不出来,这叫暗,叫做无明。为什么会有无明?前面经上我们学过,「迷唯一念」,你起一个念头就迷了,你自性本具的般若智慧就不能现前。佛教导我们,「觉止一心」,觉是迷的反面,觉就是明,迷就是暗,只要你一心,迷就断了。诸位要知道,二心就迷了。
 
  佛讲六道众生,六道众生用的是什么心?不是一心。什么人用一心?法身菩萨用一心,就是十住以上。前面十信位的菩萨还是用的二心,这个二心是最原始的,什么二心?真妄二心。这很了不起!十信位的菩萨,圣人,他用的真心里面带着妄,这是阿赖耶识。阿赖耶识,法相经论里面讲得很好,叫真妄和合,它里头有真,体是真的,相是妄的,用这个心。这个心里面,跟诸位说,没有染净、没有善恶,真妄。染净都不可得,哪来的善恶!什么地位?贤首菩萨,就是十法界里面最高层的佛法界,他用这个心。他还带一分妄,那一分妄是什么?妄想没断。虽然带着一分妄想,他没有善恶,没有染净、没有善恶,只要他把妄想断掉,他就是初住菩萨。初住菩萨就是只是有真,不带妄,没有妄了,这个我们要知道。妄想是什么?起心动念。人家的功夫做到六根接触外面境界,眼见色、耳闻声不起心不动念。到这个境界,就是禅宗里面讲的大彻大悟,明心见性,净土宗里面讲的事一心不乱,教下所讲的大开圆解,名词不一样,境界相同,同一个境界。
 
  这种境界的人,如果是念佛求生西方极乐世界,他们所生的是实报庄严土,到极乐世界就成佛了,就证得法身,快,太快了!所以净宗是不可思议的法门。但是一般说法,往生净土的人得阿弥陀佛本愿威神加持,把你的功夫提升了一等。譬如你功夫念到成片,这是最低的,功夫不成片不能往生。什么叫功夫成片?你心里无论在什么时候,早晨、晚上,行住坐卧,站着也好、躺着也好、坐着也好、走着也好,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,这叫成片。这样的功夫,发心求生极乐世界亲近阿弥陀佛,临终的时候佛光先照你,佛来接引一定是佛光先照你,佛光照你就把你的功夫提升了一等。我们讲加持,加持不会加很多,跟你自己修行的功夫一样多。这一加持,给诸位说就是一心不乱,事一心不乱。我们知道,事一心不乱里面也有三辈九品,升一级。如果念到事一心不乱,那一加持就理一心不乱,理一心不乱里头还是有三辈九品。你把这些道理都搞明白,你就晓得念佛的功夫绝不唐捐,是真实功德。这个世间无论做多少好事,带不去。
 
  轮回心造的,佛说得很清楚,「万般将不去,唯有业随身」,这个业招来来生的果报。这一生心行都善,来生得人天福报。那我们要细心观察,从历史上看看过去的人,在人天得大福报的人,在我们这一生当中亲眼所见到的,跟我们同一个时代大富大贵之人,细心观察他们在这一生当中所造的,是善多还是恶多,你一看就明白了。善多,来生还享人天福报;要是恶多,他就堕三途去了。三途去很容易,出来很难,尤其是地狱、饿鬼,时间太长了。佛在经上告诉我们,鬼道跟我们就有很大的时差,我们人间一个月是鬼道的一天,我们人间过了一年,鬼道里头才十二天。所以祭祀鬼神、供养鬼神,一个月都两次,初一、十五,好象我们人间供养请他吃个午饭、吃个晚饭。鬼道的寿命,一般的寿命,当然他也有特殊的,也有很长的,也有很短的,一般寿命是一千岁,你想可不可怕?人间一个月,他们是一天,你说那个一千岁合我们人间多少年?你要真想通了,这个地方去不得。
 
  什么原因堕饿鬼?贪心,贪为主,有贪当然有瞋、有痴,严重的贪心。地狱道是瞋恚心,嫉妒、瞋恚很重。地狱道很复杂,寿命长短也都不一样,经上有很多种讲法,都是佛说的,我们才晓得它真的是很复杂。复杂里面我们讲个最短的,从前李老师讲经教学的时候给我们介绍,最短的一种说法,二千七百年是地狱道的一天,讲阿鼻地狱。我们中国号称五千年的历史,在地狱里才两天。地狱的寿命,也有长短不同,一般寿命是一万岁,真的称万岁。一天是人间二千七百年,一年也算三百六十天,你去算算这个帐,真的可怕!我们要相信佛陀,他决定没有妄语,圣贤、佛菩萨没有一个不是自己做到然后才说到,自己没有做到决定不会说。所以《金刚经》上称赞如来是「真语者」,「实语者」,真实,「不妄语者,不诳语者」,不妄语就是绝对不说假话,不诳是决定不夸大;「如语者」,他所讲的跟事实真相完全相同,没有加一点,也没有减一点,叫如语。我们要相信,相信的人有福了,为什么?相信的人不敢起一个恶念,他怎么会做坏事!相信人性本善。为什么他会做坏事?他的缘不好,没有遇到圣贤教诲,所以他愈迷愈深,这很不幸。
 
  我们算是非常幸运的人,这一生当中居然能够闻到佛法,要知道这不是一桩容易事,应当要珍惜。怎么珍惜法?认真学习,不辜负佛陀的教诲,我们下定一个决心,在这一生当中有一个目标,唯一的目标,就是向往西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。依照往生经的教诲,往生经就是净土的五经一论,有能力,五经都可以学习,没有这个能力,学一经就行。最简单的,文字最少的,是《大势至菩萨念佛圆通章》,全文只有二百四十四个字,比《般若心经》还少,《般若心经》是二百六十个字。决定得生!净宗最长的经典是《无量寿经》,比起《华严》,只有一品而已,还不是分量大的;分量大的像「入法界品」有四十卷,《无量寿经》才只有一卷,特别契合末法时期。
 
  我们现在在现前这个时期,真正所谓知识爆炸,太多了!你看每年这些出版的书籍有多少。从前少,为什么?从前人都是老实人,老实人最可贵的就是述而不作,信而好古,没有创造,没有发明;换句话说,没有著作。纵然有学问、有道德,也不敢说有著作,为什么?这太夸大了,连孔子都不敢讲我有著作,不敢讲,述而不作。孔子所学的,自己所修的,教给人的,传给后代的,全是古圣先贤的东西,没有自己的著作。所以,古时候传下来的书少。现在印刷术太发达了,成本很低,所以创造发明的人不知道有多少,社会还鼓励,鼓励你创造发明。于是这些知识没有智慧,这是真的,知识,太多了!这些知识都是从意识心里面,就是妄想分别执着里面流出来的,氛围不好,这是我们亲身感受到。我们在二十几岁的时候,我二十六岁学佛,可以讲大概在三十岁之前,我在三十岁以前,一般磁场最好的,中国人讲气氛,氛围最好的是什么地方?书店、图书馆。你走进去书店就闻到书香,走进图书馆你心情会静下来,不会烦躁。为什么?摆上来陈列的书,至少一半是圣贤书,那个氛围好。图书馆收藏也是如此,有大量的圣贤书在里头。现在不一样了,我也很多年没去逛街,也没去逛书店,偶然想到书店去找两本书、买点文具,香港那些大书店走进去,一入进去,磁场非常不好。什么原因?大概里面绝大多数的书都违背了伦理道德。伦理道德的书有,太少了!我们仔细去观察,十分之一都不到。看到一个小小角落,那是古籍,到那边看,一点点。所以造成很不好的磁场。
 
  从这里感受,我们就明白,现在社会的人心为什么不正常,这些东西是助缘,文化出了问题,教育出了问题。从前的学校是圣贤的道场,那是学道的,儒道、圣贤之道、君子之道,他是去修道的;现在的学校是学店,商业化了,办学校是开学店。大概最赚钱的学店是补习班,它不是传道授业。现在的老师以赚钱为目的,商人。所以,老师的身分地位在社会上,不是别人贬低他,自己贬低了自己,这些都是事实。从前,我离开庐江就看不到了,我十岁离开的,我们乡下大概祠堂里面都有私塾,在那时候还有秀才,做私塾的老师。秀才教学能不能向学生收学费?没有。那怎么好意思,读书人怎么可以拿这个赚钱?教学是义务的。读书人三种乐里面,得天下之英才而乐育之,人生一大乐也!老师又不从事于生产事业,所以老师的生活非常清苦,这社会大家都知道,穷秀才。这是他的本分。所以学生家长,家里面富有的,逢年过节对老师供养多一些,总想到他生活能过得去,送礼,不是缴学费的;家里面清寒一点的可以不送。所以孔子定的制度,束修,束是一束、一条,修是什么?肉干,我们现在讲好象腊肉,腌的肉,一小条大概一斤重。学生跟老师一年,过年的时候就送这一点点礼,家里穷。还有连一条也送不起的,家里生活困难的,老师有时候收的礼物多,还帮助穷学生。所以虽然是穷秀才,走到哪里人家一听到他是夫子,那时候叫夫子,就是从事于教育工作的。他干哪一行的?他是当夫子的。当夫子就是做教育工作的,教学的,没有人不尊敬你,无论到哪个地方。所以他有他的社会地位,得到大众尊敬。
 
  古时候两种人社会上尊敬,他是义务的。另外一个是医生,医生也不是以赚钱为目的,救人命为目的。大夫不能说是给人看病的时候,要拿多少钱才给你看病,没有,那就没有医道了。病看好之后,也是你家庭有能力,送一点礼给大夫,家庭富裕会多送一些,家庭清寒少送一点,实在很清寒的,大夫要布施医药。所以在中国旧社会,这两种人都很苦,都很清贫,但是医生收入比老师还是要好一点。做老师的是很辛苦,很值得人尊敬,他们真的是在行道,他没有名利,他行道、救世。所以佛、菩萨是行道的,医生救人身命,老师救人慧命,都是社会大众的救命恩人。所以,地方上有这些大富长者,他们做这些慈善事业,里面一定有一分是供养大夫、供养夫子的。即使他们自己家里没有私塾,别的地方有私塾,他们的子弟没有到那个地方去念书,那个老师教得不错,教得好,学生家长都赞叹,他们也会送一份礼给他。这是人之常情。
 
  这是我们讲到断德,断自己的贪瞋痴慢。烦恼习气断了,智慧自然开,为什么?自性里头本来有的智慧德相它就现前。这是讲月亮的明暗所表的法。我们每天晚上看到月亮就要想到这十尊佛,月亮教我们什么,我们就真学到了。不但看到月亮你会提醒你,你要真养成习惯,在光明的地方、在黑暗的地方你都能提醒你。所以大乘教里讲,哪一法不是佛法,法法皆是,法法皆如。月亮清凉,不像太阳,太阳光是热的,月光是清凉的,清凉比喻恩德。它能够随缘应现,这比喻说只要有水的地方,月亮就有影子现在里面,这是应化身。应化在世间,应以什么身得度就现什么身,应该说什么法他就说什么法。现身、说法都没有妄想分别执着,这是法身菩萨,也属于恩德。所以智德、断德、恩德。恩德就是教化众生,帮助众生离苦得乐,最重要的手段、方法就是帮助众生破迷开悟,这是真的帮助他。
 
  所以佛弟子,真正学佛的,阿罗汉、辟支佛是入门弟子,菩萨是登堂的弟子,法身菩萨是入室的弟子,他们示现在世间几乎都是教学。有没有示现去做官的?也有。应以帝王身而得度者他现帝王身,应以宰辅身得度者,宰辅就像现在总理,过去宰相,他就现宰相身,应以百官身得度者,他能现百官。无论现什么样的身分,最重要的还是教学,也就是说学为人师、行为世范,这是一个真正觉悟的人、有智慧的人他所遵守的,这个原则永远不会失掉。菩萨随缘,恒顺众生,随喜功德,不是自己想怎样怎样,那你就全搞错了,他没有起心动念。真的,我们这个地方、这个地区,我们希望有个好县长,像菩萨一样、像佛一样,佛菩萨就到这个县里来做县长,心想事成。为什么?众生有这个想法,他有感,佛菩萨他就有应,这里头有个道理在。
 
  这个原理,我们依据的原理是一切法从心想生,这是原理。境随心转,人事环境也是境界,物质环境也是境界,人跟物都是随我们自己心转,不随外头,心转境界。真正相信这个,才叫真的信佛。对这个道理也搞不清楚,要不相信,信释迦牟尼佛那是假的,那不是真的信佛,那个没用处。释迦牟尼佛从哪来的?我们自己心里变现出来的。你看我们在净土经里面看到,大家常常念的《三时系念》,我也每天念,中峰禅师说得多好,自性弥陀,唯心净土。弥陀在哪里?「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,你看这不是心吗?「净土即此方,此方即净土」,讲得多清楚、多明白。
 
  我们今天这世界混乱,灾难频繁,极乐世界没有,华藏世界也没有。为什么?到极乐世界的人,没有一个不是修上品十善。上品十善的人,如果他不求生净土,他生欲界天,我们看到最多的,生忉利天,决定生忉利天。有生忉利天的条件,念阿弥陀佛求生净土决定得生,凡圣同居土。所以那里的人都是上善之人,再往上提升是上上善人。所以他的环境好,人与人之间的往来绝对没有对立的,绝对没有矛盾,绝对没有冲突,在那个世界里像这些名词找不到,没听说过,所以它的世界美好。如果我们这个社会,这个地方住的居民,人人都是上品十善业道,我们这个地区就是极乐世界。所以,极乐世界不是佛造成的,是大众造成的。极乐世界它里面本来没有,都是十方移民过去的,极乐世界是个新的世界,经上讲得很清楚,极乐世界建立到现在才十劫,很年轻,时间很短。不像我们这个世界,我们这个世界无量劫了,无量劫一些老居民坏习惯很多,不好搞。极乐世界是新世界,都是移民过去,移民精挑细选,什么人才能进去?上品十善才能进去,不是上品十善不要。
 
  我们看看现在这个地球上,我读经读到这里就会想到澳洲、想到纽西兰,为什么?他们那个地方没有原居民,原居民太少了,都是各地移民过去的,全世界各个地方移民过去的。现在澳洲的领土跟中国比,比中国小一点,大概是中国领土的百分之八十,应该是除掉新疆那么大,大概就是整个澳洲的版图,居民才两千万人,太少了!这两千万人差不多全是全世界各个地方移民去的。所以,那个政府要搞一个接受移民的,要以十善做标准,那它就是极乐世界。现在移民要带多少钱,这个不行,这不是移民的条件。应该是移民要以十善业,是有道德标准的,用这个来接受移民,它就会变成地球上的极乐世界。过去的总理我们虽然是很熟,他不好讲话,现在新总理他接受过中国文化,他的汉学很有底子,能够读文言文,普通话讲得很好,我们在一起不需要翻译,无论是文字、言语都没有障碍。我下个月要到澳洲去,会跟他见面,我就会给他介绍。澳洲的政策这是上一个政府定的政策,希望十年之内接受两千万的移民,因为它人太少了,他们希望国家的居民达到五千万,所以还要增加一倍。我就会建议他,十善业道,要定这个标准。带钱来当然也是一个要素,还得要道德标准,你才会成为极乐世界,才会成为地球上的乐园,地球上的天堂,伊斯兰教地球上的天园,天上的花园。它有这个条件,移民,我们可以选择,选择有道德的,这是接受。
 
  更重要的是天天要讲道德,我们看到忉利天宫,现在看到的地方就是忉利天宫,忉利天宫的天主,我们中国人称他玉皇大帝,外国人称天主、称上帝。你看他的讲堂叫善法堂,什么善?十善,天天在讲十善,天天在学十善,没有一天空过。佛出现在世间了,请佛来讲,这个有道理,建国君民,教学为先。天上为什么那么好?靠教育,如果天上把教育丢掉之后,比人间还乱、还不好搞,一定要懂这个道理。你看他们着重断德、智德、恩德,人与人之间要有恩爱,平等对待,和睦相处。这是总说。
 
  别说那就是十住,就是这十尊佛。我们看下面文,十月佛,每尊佛的名号都有个月,有这么个名词。第一尊,「以十难得法,可谓殊特」,第一尊佛『殊特月佛』,殊是殊胜,特是奇特,不平常。为什么?他修十难得法。我们要知道,第一是发心住,发心住他修十难得法,就是前面十信位里十种信心,这个太难得了。十种信心,我们在前面一品也用了几个小时跟诸位介绍,这是难得之法。可是你要记住,十信菩萨修的这十种难得法,都是建立在十善业道的基础上,十善业道是根,是佛法的大根大本。我们如果不把根培养好,怎么能够长成大树?所以最重要的是根本法。
 
  现在十善业道为什么这么难学?为什么从前人能做得到,现在人做不到?做不到要找它的原因,把原因找到,把原因消除,我们也就能做到了。这个原因是什么?佛在《佛藏经》里面说过,《大藏经》里面的经集部,有一部经叫《佛藏经》。《佛藏经》不是全部《大藏经》,是一部经的名字,也不太长。佛在这个经上告诉我们,佛弟子如果不先学小乘,后学大乘,世尊说非佛弟子,那个老师不承认。老师教学一定是按部就班,由浅而深,由小而大,逐步往上提升,老师承认。如果你不学小的学大的,不学浅的学深的,一下躐等了,老师不赞成。这个要懂得。当然这讲的都是一般普通人,特殊天才例外,所以它有开缘的,不是死呆板的。小乘教,小乘的经典在藏经里面是相当的完整。我们《大藏经》里面,小乘经这部分就是四阿含,跟现在南传巴利文的小乘教,跟他们去对比,分量几乎达到相等。它的经很短,有些很短的经只有一百多个字,总共差不多有将近三千部。过去章嘉大师告诉我,巴利文的小乘经典比我们的小乘经典大概多五十多部,你想三千多部只多五十几部,这翻得相当完整,很难得。佛教传到中国来,在隋唐时候小乘有两个宗派,是必修的科目,一个叫俱舍宗,一个叫成实宗。这两个宗派现在都没有了,你要提起来,很多人不知道这个名称。为什么小乘没有人学了?这是中国有特殊的环境,那就是中国有儒、有道,儒道根深蒂固;而且儒道里面所讲的内容跟小乘经去比,实在讲没有两样,甚至于可以说比小乘经还好。好在什么地方?心量大,更容易入大乘。所以我们中国祖师大德就不读小乘,唐朝中叶之后不学小乘,用儒、用道代替小乘。中国的大乘教,无论是在家学佛、出家学佛,没有不懂儒的,像四书、五经、十三经,都有很深厚的根柢,《老子》、《庄子》都通。他用这个做基础来接上大乘佛法,确实一点困难都没有。现在学小乘经,要进入大乘真的有困难,读中国孔孟老庄没有困难,这在中国形成一个特殊的环境。
 
  那我们就晓得,现在佛法为什么衰,为什么连十善业都做不到?那就是小乘不学了,孔孟不学了,老庄也不学了,一下就学到大乘,底下根没有,你连根本都没有。那个枝叶是什么?那就是花瓶里插的花,你怎么会有成就!中国古人有成就,不要说很古,一甲子之前,六十年之前的,都还有一点成就。现在难了,为什么?那个时候他还有一点儒道的基础,所以我们才想到真正原因在此地。我们现在年岁都大了,小时候都疏忽了,失学了,这个失学就是没有学儒,也没有学道。今天唯一补救的方法就是补习,所以我们要开补习班,我们在汤池做的就是补习班,专门补习儒家的《弟子规》,就一门课。那我们今天在此地是佛教寺院,正规的道场,我们三样都要补习,我们在此地要补习儒家的《弟子规》,要补习道家的《感应篇》,要认真学习佛门的《十善业》,你才有三个根。这三个根真正学好了,它才能发芽,慢慢它才能够枝叶繁茂,开花结果;你要不在这上扎根,学一辈子都不能成就。这桩事我们看得很多,许多学人,学习佛法的人,不是不用功,不是不发心,但是最后都没有成果,原因一定要知道。我们得从根本来救,从根本来学,这就是难得十法。今天我们在此地看十难得法,我们把这个十不要看成数字,十分难得,是什么法?《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,我把它解释为十分难得的法,特殊!他有这个基础,所以十信位里面十信心他能够修圆满,他就住了。十信心圆满,脱离十法界。
 
  所以,十住菩萨不在十法界里头。超越了十法界,怎么还会有忉利天?所以忉利天是表法的,前面清凉大师讲得很清楚。并不是真的要你到忉利天,并不是真的叫你去做忉利天主,不是的,用它来做比喻。因为忉利天是我们住在地面上,是地面上最高峰,没有比这更高,取这个意思,取在佛法里面修学达到最高峰。最高峰不在地面上,就是最高峰不在十法界。十法界的顶是贤首菩萨,刚才讲他的用心是真中带妄,并不是纯真。往下去,菩萨、阿罗汉,阿罗汉就是真中带妄里头又有染净之法。他是净,六道是染污,染污我们用《华严经》的讲法,执着,执着是染污。不执着就清净,所以分别算是清净,执着是染污。染污里面再分善恶,清净里头没有善恶,染污里有善恶,善法感三善道的果报,恶法感三恶道的果报,这一说就很清楚。发心住的他们的本师「殊特月佛」,这个意思就明白了。
 
  我们再看第二尊佛,第二尊佛是『无尽月佛』,提升了,说他提升,「发十大心,不可穷尽」。不可穷尽就是无尽的意思,十种大心,一一心都是遍法界虚空界。初住菩萨发心,一般讲用菩提心来说,简单、好记。菩提心,《无量寿经》上、《观无量寿佛经》上讲的,真心,这不是妄心,真心之体是真诚心,真诚重要,我们要认真努力去学习。真诚的反面就是虚伪,我们生活、工作、处事待人接物,决定不能够用虚情假意。为什么?虚情假意是轮回心,学佛还干轮回业,为什么?他心是主宰,一切法从心想生,心不正,什么都不正;心清净,一切清净,这个道理要懂。
 
  真诚心是体,真诚心是什么样子?对自己来说,叫自受用,对自己来说是什么样子?清净、平等、智慧。清净,没有染污,不受染污;平等,没有高下,我对佛是这样的真诚恭敬,我对蚊虫蚂蚁也这样的平等恭敬,一样的,绝对没有两样,这里头没有分别执着。对树木花草也是这样平等恭敬,宇宙是一体!这叫智慧,真智慧。有分别、有差等,智慧没有了,那叫什么?情识,感情用事。对别人,一片慈悲,慈悲就是爱,为什么佛不说爱,要讲慈悲?因为世间人讲爱,爱里面有情;佛家讲爱,爱里面没有情,爱里面是智。那你就懂得了,智慧的爱、理性的爱叫慈悲,不是感情的。感情麻烦,里面生烦恼,理智、智慧里面它生智慧,不生烦恼。他受用。这真诚心的表现,表现在外面对别人是一片慈悲,对自己是清净平等觉。
 
  从四弘誓愿上讲,这都是一般通说,你发度众生的愿,四弘誓愿实在讲就是这一条誓愿,「众生无边誓愿度」。看到特别是六道里的众生这么苦,要帮助他们离苦得乐,要帮助他们超越轮回。怎么帮助他?自己要现身说法,自己带头,叫大家看看我怎样超越轮回,你们学我这样子就行。我怎样超越轮回?断烦恼、学法门、成佛道。十住菩萨做到了,十住菩萨成佛道了,十种难得法,就是断烦恼、学法门。一定从自己本身做起,做到身心清净,要什么样子的清净?释迦牟尼佛做出来那就是样子。佛不说假话,佛真的,真做出来给你看,出身不是贫贱出身,真叫大富大贵,人间帝王家。他生在帝王家,皇太子,舍弃了荣华富贵,去做个苦行僧。
 
  中国近代,弘一大师也做了这个示现。弘一大师是富家子弟,他父亲死了之后,他父亲是大财主,兄弟姐妹分家,他在那时候分三十万银洋,他分的。那个时候三十万银洋大概抵得现在三亿人民币,他舍弃了,出家,做苦行僧。把以前那种奢侈的生活完全改掉,认真持戒的一个修行人,不容易!我到西湖去看他老人家住的地方,他那个房间现在还保留着在,一个床很窄,木板搭的床,连蚊帐都挂在那里。你看他铺盖很简单,房子里头还留着他穿的鞋子,过去穿过的衣服都展览在那里,非常简单,苦行僧。我们将来死了之后,陈列馆一看,这个很富有,这不是贫僧,是富僧,这不象话!
 
  所以我一生,我一生没有道场,住别人道场,都作客。将来我自己要盖个小茅蓬,做为自己的道场,死了以后叫人家来看看,我也是这样的。总得要给大众做个好样子,不能留个坏样子给人看,这不好。住的房子确实面积是一方丈,名符其实,我还希望从前那种土墙,茅草房,冬暖夏凉。这个寺院把它变成丛林学校,这些房间供养教授的,讲经说法的法师,供养他们的。将来我们要多建教室,这里真的是道场,到这边来,不是听经就是念佛,所以念佛堂要赶快把它建起来。我昨天晚上想了一个晚上,念佛堂就是万姓先祖纪念堂,同时也是教室,让我们祖宗在一起念佛、在一起听经。本来万姓祖先纪念堂是应当政府建的,我们过去想的是一个县建一个,县长书记春秋祭祀他们代表主祭,每个乡镇选一个代表陪祭,把纪念祖先这桩事情带起来,这是孝道,这是伦理教育。寺庙可以带头,寺庙里面这个万姓先祖纪念堂,不要用这个名字,叫报恩堂,报祖宗之恩。虽然出家了,我这身体从哪里来?父母生的,父母还有父母。所以我就想到,我们寺院里面的万姓先祖纪念堂就叫报恩堂,或者用大报恩堂,用这个名称,里面供万姓祖宗牌位,在这里面念佛,就是念佛堂。听经的时候,大家坐在蒲团上听经,不要用课桌椅。每天能够听两个小时到四个小时的经,念佛能够念到八个小时到十个小时。到这里来,没有杂心闲话,这里也没有什么好稀奇的东西给你看,没东西可以看。你要是游览、欣赏,到那些名山宝剎,他们那里看的东西多,这个地方没有东西看。这个地方只有讲堂跟念佛堂,这样就好,到这个地方真正参学。
 
  你在都市里面过的是染污的生活,如果有假期到这里来住几天,修一点清净心,让你全身松懈,这个好。这外国都很讲求,他们生活太紧张,所以有修行道场,都很乐意利用假期去住个二、三天。他又不说话,他们喜欢静坐,没有任何干扰,照出家人一样的生活,过堂吃饭。有些道场它的道风就是不说话,进去拿个牌子止语,住三天,三天不说话,住七天,七天不说话,人见面点点头。所以他真的有几天的身心清净,这个好。我们这个道场也可以开这么个念佛堂,这里面修清净心,也就是禅堂。禅堂里一句话不说,你来住十天,十天不说话,住七天,七天不说话,你只在这边静坐。如果你喜欢听经,我们就放经给你听,你只管听,也不要看,闭着眼睛听,也是一种享受,这也是道风。所以这里头是有净、有禅,禅净双修,不是两个都修,学禅的学禅,学净的学净,净有念佛堂,禅有禅堂。修净的念佛堂人多,我们里面建万姓祖先;禅堂里面,禅堂可以供养佛门里面祖师的牌位,那是师道,这是孝道,禅堂是师道,供养历代祖师的牌位。这样就很完美,真正修行道场,我们向这个方向去发展。规模小没有关系,从小地方做起,慢慢别人就做大了,我们就维持个小道场,带头。古人讲的话很好,「但开风气不为师」,我们只开风气,希望别的道场比我们做得更好,那中国传统文化慢慢就兴旺起来。我昨天很长的时间想这个问题。
 
  第三尊佛,『不动月佛』,「观于空等,不可倾动」,这是清凉大师给我们做的简单的开示。什么不能动?山都会动,我们的地球在太空当中运动,太阳也在动,银河也在动,没有一样不动的,虚空不动。后面在赞颂里面有很长的一段文讲三观,空观、假观、中观。这个经文很重要,在哲学里面讲的人生观、宇宙观,我们佛法把人生跟宇宙融合在一起,用三种观法。空观,一空一切空,空观是观什么?观性,体性;假观是观现象,所有现象都是假的,一假一切假;起作用,作用是中观。体用,即空即假,非空非假,你才得受用,不偏于一边。为什么?空假中是一体,一体的三面,一面都不可以少,你才得大自在,你才真的开智慧。空不是什么都没有,空是能现、能变,是空性;森罗万象,就是能生万有,万有是所现、所变,是幻相,《般若经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,绝对不是真的。所以对于体相、理事,都要清清楚楚、明明白白,你才不会执着它,不但不执着,你也不会分别它。达到最高的境界,你面对这些现象,起作用,没有起心动念。真有这回事情吗?有。诸佛菩萨应化在六道里头,你看相跟六道众生没有两样,释迦牟尼佛出现这个世间,也有父母、也有兄弟。他起心动念没有?没有,没有起心、没有动念,所以他表现的是中道,空假中统统都圆满。现相,不着一切相,不分别一切相,于一切相里没有起心、没有动念。相在,但是相怎么样?不可得,决定得不到。
 
  所以《般若经》上,《大般若经》六百卷,这是佛经里面最大的部头,六百卷讲些什么?我把它总结十二个字,世尊讲了二十二年,就是讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这里面空假中都有了,「一切法」有,这是假观,「毕竟空」是空观,「不可得」是中观,就是说你可以受用,你不能占有。就好象我们看电影,你可以享受,你可以欣赏,电影上一个画面你都得不到,你都没办法占有。你要懂得整个宇宙是这样的,你的生活就跟佛菩萨没有两样。所以,释迦牟尼佛表演的那一套,我们可以使用,有使用权,没有所有权。好象我们住旅馆,旅馆不是我的家,是主人的,我住那一天,这一天这个房间就是我的,我可以很自在的使用它;明天走了,它是他的,我一样也得不到。你要把这个地球、把这个宇宙看作是旅馆,我自己是个客人,你得大自在。如果你要当主人,苦不堪言,样样都要过问。所以要作客,不要作主,就得自在了。佛菩萨永远作客,他才不会作主。今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 

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