[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大方广佛华严经讲记 第一八四一卷
净空法师
{返回 大方广佛华严经讲记·第十九集 文集}
{返回网页版}
点击:1909
大方广佛华严经(第一八四一卷)
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方最后一段,「寂用无涯三昧门」,第二段正显业用。今天我们从第三小段看起,微细自在,三有「二颂半,微细自在」。我们把经文念一遍:
 
  【鬼神身中入正定。一毛孔中从定出。一毛孔中入正定。一切毛孔从定出。一切毛孔入正定。一毛端头从定出。一毛端头入正定。一微尘中从定出。一微尘中入正定。一切尘中从定出。】
 
  这有二颂半,这经文它有连贯的,前面第二段「于他身自在」,末后一句是「夜叉身中入正定,鬼神身中从定出」。所以这边第一句是『鬼神身中入正定』,这是接前面来的。这经文愈讲愈细,显示出寂用无涯,这真的是事实,所以最重要的要懂得寂用。前面跟诸位都做出很多的报告,六道凡夫的心是动的。也许有人要问,那色界、无色界心也是很静的,色界是四禅,无色界是四空定,更深,那他应该有寂?没错。上面二界有寂无用,欲界以下有用无寂,起作用他心是动的,他不寂。上面二界他只是禅定,把分别执着控制住、伏住了,没有转烦恼成菩提,他没有做到;如果他能转烦恼成菩提,那他就出六道轮回,他是伏烦恼。古大德常用比喻说,像石头压草,根没拔掉。石头压草,草长不出来,但是石头搬掉之后,它又长出来了,它没有断掉,伏烦恼不是断烦恼。断烦恼不容易,伏就不难,伏烦恼出不了三界。
 
  要知道六道轮回的业因就是见思烦恼,我们《华严经》上跟诸位讲的叫分别执着,这个东西要是不断掉,出不了六道轮回。但是八万四千法门里面,只有净土这个法门,这个法门叫特别法门,能伏就管用,能伏烦恼就决定能往生。但是你要晓得,四禅八定伏的这个烦恼,这样的功夫念佛往生西方极乐世界,我们要知道他生哪一土?生凡圣同居土。你要问为什么?他见思烦恼没断,见思烦恼断了才能够生方便有余土。换句话说,十法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨乃至于佛(十法界里面的佛),念佛往生西方极乐世界统统是生方便有余土。那个位子高下不一样,佛往生方便土里面上品上生,菩萨往生上中两辈往生,是这样的境界;阿罗汉、辟支佛往生是方便土里面的下辈往生,这要知道。然后你就知道念佛法门无比的殊胜。念佛法门里面实报土往生,那必须是破无明;断一品无明,证一分法身,那是实报土往生,到极乐世界就花开见佛,那不一样。所以净土之殊胜,净土之为十方诸佛如来的赞叹,不是上面两层,而是凡圣同居土,这太殊胜!只要伏烦恼就能成就,这是十方世界所没有的。
 
  我们就晓得,伏烦恼是多么重要,烦恼伏不住,这一生念佛不能往生。烦恼要怎么伏法?必须在日常生活当中练,跟参禅没有两样,比参禅要殊胜,烦恼一起来,烦恼起来是什么?喜怒哀乐、七情五欲。这个东西一起来,阿弥陀佛,阿弥陀佛,把这烦恼压下去,不能发作,这叫念佛功夫得力。久而久之,不必作意,自然伏住,那叫功夫成片,这是凡圣同居土九品往生。烦恼现行伏不住,这很糟糕,我们自己要清楚;烦恼果然伏住,你必定得生,而且你能预知时至。譬如顺心的事情,你真的很开心、很欢喜,这就生烦恼,七情五欲起作用,你欢喜心生起来了,你的心不平静、不清净,你的心不平等,有起伏,那怎么办?古大德讲「不怕念起,只怕觉迟」。这念头起来,赶快觉悟,阿弥陀佛就是觉悟,统统回归到阿弥陀佛,阿弥陀佛把你的清净心、平等心又恢复正常,这叫做念佛。现在我们看到一般念佛的,或者是自己也是属于这一类的,真是古德所说「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。这个枉然是什么?你不能往生,你禁不起风浪,小小一点境界现前,烦恼马上起现行,一点点不如意,脾气发起来了,就完了;一点点符合自己,欢喜心生起来,所以这不行。这句佛号做什么用?就在日常生活当中,待人接物之处,把你的七情五欲、贪瞋痴慢控制住,没断,伏住了,这叫真念佛人、会念佛人。一面念佛,一面还在发脾气,或者一面还在动感情,不会念佛。那种念佛就是跟极乐世界结个善缘,这一生当中不能往生,这个道理一定要懂。
 
  如果真想往生,那你就真的用功夫,真用功夫就是我佛号能控制住烦恼,八万四千法门,这个法门最容易,最方便,最稳当,也最可靠。虽然这样殊胜,可是念佛的人他还是伏不住,什么原因?没放下。归根结柢讲,还是放下重要。什么没放下?分别执着没放下,所以佛号不起作用;果然分别执着放下了,它就起作用。章嘉大师早年教我看破放下,看破是你明了事实真相,宇宙之间这些森罗万象的真相,我们这边经上讲的这么多,这都是现相。这些现相是什么?《金刚经》上一句话就把它讲完了,凡所有相皆是虚妄,没有一桩事情是真的。既然晓得它不是真的,你的正定就现前,为什么?不会被它所动,你在定里面怎么可能会起心动念?这是讲寂用,这个寂是妄想分别执着统统放下,法身菩萨的境界。
 
  我们学了之后,明白、知道了,要怎么样?要学寂,这个寂就是清净心;换句话说,在日常生活当中永远保持你的清净平等觉。清净平等是寂,觉是用,不迷,你就会用得很恰当。用得什么叫很恰当?用得很自在,微细自在,用得很自在。自在就是很快乐,为什么?他不生烦恼,就是说身没有苦乐,心没有忧喜,你懂了吗?七情五欲不起作用,这快乐!七情五欲起来了,就会生烦恼。不生烦恼,那个用是什么?那个用就是智慧。你看惠能大师在《坛经》里面给我们说的,他见五祖跟五祖讲「弟子心中常生智慧」,这句话了不起。我初读《坛经》的时候,读这句话很震撼,如果我们见五祖一定跟五祖讲,弟子心中常生烦恼。哪里看到有个人常生智慧的?常生智慧是寂用。所以它的作用是智慧,不是烦恼,可见得他心清净平等。我们前面讲禅定,你的心决定不会受外面境界的影响,这是禅。外面境界一个是人事环境,一个是物质环境。人事环境里面善人、恶人,物质环境里顺境、逆境,他都不影响,他平等。善恶不二,逆顺不二,他在这里面心永远保持清净平等,这就是寂,那起作用就是度众生。寂是自度,用是帮助别人。他所示现的、所表演的决定是利益众生,没有利益自己;如果有利益自己这一念,他又迷了,他烦恼就现前了。怎么说他又迷了,烦恼现前?只要有我,自私自利就跟着来了。所以觉悟的人知道无我。
 
  《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。你看看谁证得?《金刚经》里面说的须陀洹。证得须陀洹果的人,这是最低的位子,小乘初果,他绝对没有一个念头我证得须陀洹,没有这个念头。如果有这么一个念头,我证得了,他没有证得。为什么?他四相没破,他有我相、人相;一个相起来了,四相具足,他没有。我们在《金刚经》上看到这句经文才知道,须陀洹已经破了四相,不再执着这个身是我,不再执着一些念头,我怎么看法,我怎么想法,没有这个念头;心刚刚得清净,刚刚得一分寂用。那一分寂用,在六道里面就无与伦比,六道凡夫哪个都比不上他。在《华严》境界里面初信位的菩萨,十信、十住、十行、十回向,他是十信的初信,就是佛的门槛,佛门槛的确是高。他所放下多少?执着里面只放下少分,不执着了,所以见思烦恼他只破见惑,思惑没破。思惑是贪瞋痴慢疑,这个没破,见烦恼里面,这根本烦恼六个,他破一个,贪瞋痴慢疑这五个没破,后面一个破了叫恶见,错误的见解。错误的见解又分为身见、边见、见取见、戒取见、邪见,他这个没有,才入佛门,真正的佛弟子;好比办学,小学,小学一年级的学生。由此可知,我们自己想想我们的身分,我们如果在佛教学校里头,大概是幼儿园的小小班,应该是这种程度,没有到一年级。真的到一年级,念佛往生西方净土,他不是生同居土,不是生凡圣同居土,他是方便有余土。
 
  我们凡夫在这一生当中,古大德曾经讲,西方世界四土三辈九品往生,上二土常寂光净土、实报庄严净土,菩萨往生,古大德有这个说法;而方便有余土,那是二乘声闻、缘觉往生,凡夫只能生凡圣同居土,古大德有这个说法。可是善导大师跟我们讲的就完全不一样,善导是唐朝时候人,在现在后人看净土宗祖师,把他老人家排做第二位,净宗二祖。初祖是慧远大师,二祖就是善导,善导是阿弥陀佛再来的。日本人对善导非常崇敬,大概唐朝,佛法也是最兴旺的时候,日本、韩国派了很多出家人到中国来留学,应当有不少是善导的学生。所以今天在日本到处都能看到善导大师的像,在中国看不到;还有许多寺庙用善导做寺名,善导寺。你一看到善导寺,你就知道那是净土宗,有善导大师的像。善导大师告诉我们凡夫念佛往生净土,四土统统有分,总在遇缘不同。这个话说得好。让我们这些凡夫,念佛到西方极乐世界,这一生成佛的信心肯定,真的是遇缘不同。你要是遇到大乘这些法门,像华严、法华、楞严、般若这些法门,对你往生帮助太大!真正明了事实真相,诸法实相,你确实可以在境界里面不再起心动念,那你念佛就往生实报土,大幅度的提升。
 
  知道这些事实真相、理论方法,这个果德,你自然把这世间全都放下,为什么?这次的机缘希有难逢,古人开经偈「百千万劫难遭遇」,这是真的。彭际清居士讲,我们这一生遇到净宗是无量劫来希有难逢的一天,你遇到了。你要是真的知道希有难逢,你把这个抓住,世间什么事情丢掉,你不会再管了,为什么?在这短短时间当中,可以大幅度提高你自己的品位,你本来念佛只能够凡圣同居土下辈往生,你可以一下提到实报庄严土上品往生。这还得了,在西方极乐世界修行,差十二个大劫!我们在这里几年功夫可以超越十二大劫,你为什么不干?为什么要留恋这个世间,还放不下?往生的时候你的地位一落千丈。也就是说你本来到极乐世界,你去那里可以念博士班,几天就毕业了,现在你变成到极乐世界去念小学,要念十二劫才念到博士。《观无量寿佛经》上说的。这些道理、这些事实不可以不知道。
 
  真正明白了才晓得,我是凡夫,我不是佛菩萨再来的。凡夫成佛就在今天,就在这一生,这一生当中一定要叫自己成佛,这是绝顶聪明智慧的人。普度众生的事情,自己不能成就,你怎么能度众生?自己没有成就搞度众生的事,很危险的一桩事情,为什么?帮个不好就帮倒忙,这一帮倒忙,责任要自己负,不能说是不负责任,这你要记住。佛法常讲的万法皆空,因果不空,你要负因果责任。帮上倒忙之后,往往自己要堕地狱。很不是一桩容易事情。
 
  我们在末法,末法众生烦恼习气重,佛门里头也不例外。无论出家管理这个道场,他有很大的责任,他也会做很多错事,我们千万不要批评,千万不要说,而且对他恭敬,为什么?他牺牲了自己,成就了我们道业,他是我们的大恩人,我们往生,他堕地狱。我们如何报恩?到极乐世界自己成就再来度他们,要有这种恭敬心,对我们是无量无边的恩德。那从前的道场?从前的道场都是修行证果的人,他是寂用无涯,我们现在没有寂,起的作用你问问他是不是真生烦恼?是不是真生气?是不是真有名闻利养的念头?他真有。真有就是念念都在造业。这个道场有一个明白人,有一个真正在修行的人,他护持这个道场,他有功德。如果这里面一个都没有的话,那就不得了,那就是古人讲的「以盲引盲,相牵入火坑」,大家一起堕落。
 
  真正修行,别人未必瞧得起你,未必尊敬你,甚至于常常还给气给你受,要不要受?要受,欢喜接受,消自己的业障,提升自己的品位。如果受人毁谤,受人侮辱,受人陷害,还有不平的心,还有瞋恚的心,那立刻堕落了。我们想起安世高,他过去生中老同学那个公案,你就知道因果可怕。他过去的同学在一块修行,他给我们说,他的同学不错,明经好施,经教通达又喜欢布施,是个讲经说法的法师,欢喜布施;只是每天出去托钵,托的饭菜好,很喜欢,托的饭菜不好,心里有一点难过。就这么一点毛病,他也并不是很严重的挑剔,死了以后堕畜生道,堕了蛇身。因为他有修行功夫,所以他做龙王。这个龙王是一条蛇,龙王,他明经常讲经,所以他很灵;他又喜欢布施,这福报大,信徒很多。做龙王的时候,龙王瞋恚心很重,造不少业,死了之后要堕地狱。他自己晓得,安世高也知道,安世高去度他,去帮他忙,度他到忉利天。这个故事很多同学都熟悉,你就想想托钵这饭菜不好吃,心里有一点点难受,就那么一点点,就受这样的果报。那还是真正用功修行的人,我们没有他这个功夫,而造的业比他更重,你就想想你到哪里去。这些事情摆在自己面前。所以真正看破了,他才真正能够奋发图强。像莹珂法师一样,真正知道自己所造的罪业,知道必定堕地狱,所以关起门来一心求阿弥陀佛,三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水,把阿弥陀佛念来了,真不容易!十年的寿命不要,阿弥陀佛带他去了,那是什么?真勇猛心,那叫真忏悔!他那个动力在哪里?动力是畏地狱苦。他真相信地狱,真知道地狱苦,太可怕!这些人都在教我们,给我们做榜样,给我们做示范。
 
  「鬼神身中入正定」。正定就是正受。在鬼神身中,这就是可以借别人的身体,可以借鬼神的身体,自己得受用,得的是正受。用别人的身体,自己没有分别执着,就是入定。起作用?在『一毛孔中从定出』。我们要记住一毛孔,前面讲毛光照益,一毛孔,那你就晓得它的作用多大!用,没有边际,前面这段经文跟我们讲了四十四种不思议的境界,讲了四十四种,略说,最后结论告诉我们,一毛孔当中起的作用无量无边。这个用是什么?寂用,入正定是寂,出定是用。『一毛孔中入正定,一切毛孔从定出』。一多无碍,一即一切,一切即一;一即是多,多即是一,一多不二。『一切毛孔入正定,一毛端头从定出』。这一毛孔还是正报,可是这毛端头就不算正报,这是依报,可以从毛端头起作用。这个作用最明显的就是前面讲的放光,这个光里头无量无边功德也是照遍法界,一毛端。
 
  『一毛端头入正定,一微尘中从定出』。这是从正报讲到依报,一毛端头入定,从一微尘里面出定。微尘太小了,佛法里面讲的微尘,现代物理里面讲的微观世界,讲量子力学,讲到原子、电子、核子、粒子,佛教的名词叫微尘。微尘也分很多,肉眼看不见。一般讲微尘,阿罗汉的天眼可以看见,很小,是不是我们现在科学家讲的原子、电子、粒子,是不是这些?很难说。可是微尘还能分,还有更小的,微尘把它分成七分,佛经上面叫色聚极微;色聚极微还可以分七分,七分之一叫极微之微;极微之微,佛法说不能分了,再分就没有了,所以叫邻虚尘,它跟虚空做邻居。我们佛经像这些大乘教里面,这一微尘应该是属于哪一类?应该属于极微之微,没法子想象。
 
  这个微尘就是物质,这物质的存在时间非常短暂,物质的生跟灭几乎是同时,所以佛法也叫不生不灭。如果没有生灭说不生不灭,那这个话就是废话,真有生灭,生灭几乎是同时,你没有办法觉察它有生灭,所以叫不生不灭,不生不灭是真相。我们说到这个地方常常用电影放映来做比喻,这大家好懂。电影的放映跟佛法讲的理、事都很相似,银幕是一片空白,这一片空白就像法性一样。法性变成法相,法相就是银幕上的投影,这是法相。放映机一打开,幻灯片的影像就投射到银幕上,但是时间很短,镜头一打开你就看到那个现相。那个现相一时顿现,没有先后,一时顿现。立刻镜头关了,换第二张。开关的速度是一秒钟二十四张,我们在银幕上看这个投影就已经不能辨别它是虚妄的,好象很逼真,我们的眼睛被它欺骗。一秒钟二十四张幻灯片,就是二十四个生灭,一秒钟二十四个生灭,我们已经被欺骗了。
 
  我们现实环境的境界,佛在《仁王经》上讲,照《仁王经》上讲的一秒钟是多少次的生灭?是二十一万六千次的生灭,两个十万八千,你怎么知道它是假的?佛在《仁王经》上说的话,我们晓得是他老人家的方便说,不是真实说;真实说不止二十一万六千分之一秒,不止!我们想象当中应该是千万分之一秒,亿万分之一秒,无法想象!所以我们今天看的所有的现相,佛说梦幻泡影,你真能够渐渐观察体会到事实真相,你在这现象里头确实可以做到不起心不动念,为什么?全是假的,没有一样是真的,你就见性了,你就见到阿赖耶的真相,物质是怎么生起来的,你看到了,你心慢慢定下来了。
 
  所以了解事实真相,我们还会有什么分别执着?分别执着绝对错误,外面所有现相都不可得。《般若经》上讲得好,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,你在里面起什么分别、起什么执着?这错到底了。有分别、有执着,那就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生,起心动念无不是罪,无不是业」。这话说的一点没错,丝毫不夸张,句句实话。这个罪业是你自己造的,因果不空,果报你自己必须承受。什么时候你见到事实真相,无始劫以来的罪业都消除了,无量劫的罪业一下就消掉了,古人一个比喻像什么?千年暗室,这个房间一千年没有灯光,暗室,你点一盏灯进去全照亮了。那个黑暗好比罪业,一放光明、一见性的时候全没有了,没有见性那够你受的,见性就没了。没有业障,迷的时候有,觉的时候没有。
 
  大乘教只有一个目标,修学终极的目标就是明心见性。八万四千法门、无量法门,方法门道不一样,方向目标是相同的,就是明心见性,念佛?念佛也是,念佛是明心见性在极乐世界,你往生到极乐世界干什么?去明心见性,不是别的,要是别的事情那就错了。在这个世间,也就是说放下妄想分别执着太难了!放下就见性了,放不下永远是迷。我们到极乐世界换个环境,到那边去修行,跟着阿弥陀佛学习,佛菩萨帮助我们,让我们在那边能够彻底放下,就这么个道理。那个世界是平等法界,那个世界里面人跟人没有相争,为什么?没有利害冲突,平等世界,清净世界。虽然有很多烦恼习气,没有缘,缘断掉了,烦恼习气不会起作用,没有缘,这是修行最理想的地方。环境殊胜,十方诸佛剎土里头都找不到。阿弥陀佛能跟初学的学人建这么好的处所,感动十方诸佛赞叹,佛佛道同,所以一切诸佛都把他的学生,只要能信、能解、能行,统统送到极乐世界;就像释迦牟尼佛一样,你们能够相信这个法门,他介绍你,把你送到西方极乐世界去。到那边去,你成就很快。不信?不信再开别的法门。所以佛门的宗派很多,法门无量,不能不了解,不能不清楚。
 
  『一微尘中入正定,一切尘中从定出』。清凉大师在这里有一段注解,我们把它念念,《疏》「谓毛孔」,毛孔是正报,正报就是佛、就是众生。「毛头」,汗毛的顶端,「空处」,毛头是空处,「微尘是色相」。这两种比喻「多约器界」,器界就是我们的环境,器世间,物质世界,「并身在中入定出定,为显三昧纯熟隐显自在故」。这里面的意思大师给我们说出来,正报、依报,自己的身在其中。这个身不是肉身,为什么?肉身不能在一微尘里,肉身不能在一毛孔里。这是什么身?是不是我们一般人讲的灵魂?灵魂的作用比身的作用就不一样。我们有许多同学在道场曾经见过众生附体,我们这个道场就发现过几次,有一个人身上有十几个众生附体;还看到一个人身上有一百多个众生附体,很麻烦,一百多个众生住在一个人身体。灵魂,佛法里面讲意生身,他还执着一个身相。那个身相也有色,色我们肉眼看不见,我们称它叫无表色。就好象我们作梦,梦中有没有看到身体?有没有看到色相?有,可是同在一个床铺上睡觉的人他看不到。有人能看到,什么人?有定功的人能看到,就是入定的人能看到,他能突破空间维次,看到你身上有很多众生。此地说的是不是这个?还不是这个,这个他并不入定,那些众生在人身中他烦恼很多,所以被附体的人他非常痛苦。这是菩萨,法身大士他们这个身上隐现,就是《坛经》上所说的何期自性,那个自性才是真正自己。禅宗常说的父母未生前本来面目,那真的是自己。
 
  这个真性、灵性它不但不是物质,它也不是精神,精神跟物质是阿赖耶的见相两分,它这个真身是什么?我们学《华严经》学到此地,如果有人提出这个问题,应该能答的出来。真正的我,大乘教承认常乐我净这四德有真我,我们凡夫不知道真我,因为这是假我,这不是真的,这哪里是我。所以大乘教对「我」的定义说得很清楚,至少你要懂两个意思,我有主宰的意思、有自在的意思。你想想你现在能不能做主宰?你能不能得自在?这两个意思都没有,身做不了主;身要能做得了主,我年年十八多好,我就可以不要衰老,可是它一天比一天老,做不了主,你没有我。自在就更不必谈了,我要真正自在的话,应该有无量智慧、无量德能,你做不到,你哪来的自在!像经上讲的神通德用,实在话全部是自己有的,这是自己的本能,就是自己的德行,不是没有,你迷了!只要你把妄想分别执着除掉,这个能力全现前。
 
  所以从《华严经》这么长的时间学习以来,我们就晓得,真我不是精神,不是物质,也不离精神,也不离物质。那是什么?不二法门,不思议解脱法门。怎样才能见到?佛告诉我们,心行处灭、言语道断,你就见到了,你就亲自证得。心行处灭是什么?不起心不动念,你就见到了。起心动念不行,起心动念又迷了,迷失了不是真的失掉。所以佛对一切众生无比的尊敬,为什么?尊敬性德。众生性德在迷,不是性德迷了,性德永远不迷,是你这个假相迷了,这诸位要记住。我们用这凡圣迷悟示意做了三片彩色的片子,诸位都晓得,妄想分别执着是不是真的迷了我们自性?没有,自性没有迷;外面法相呢?法相也没有迷。由此可知,妄想分别执着是一个抽象概念,它是错误的,它是虚妄的,但是你不肯放下,它真起作用。它这个作用是障碍你自性里头本有的般若智慧,障碍你自性的德行相好,它起障碍了。实际上是把你自性里面的功德扭曲了、改变了。譬如你现在烦恼很多,烦恼是什么?烦恼是你自性里头本具的般若智慧,一迷之后它把智慧变成烦恼。所以大经上说烦恼即菩提,这话是真的。觉悟了,烦恼就变成菩提、就变成智慧,烦恼没有了,智慧现前;迷了之后,智慧没有了,烦恼现前,它转变了。你德能什么?德能就变成业障;相好呢?相好就变成三途地狱,变了。
 
  你明白这个道理,外面境界你看六道三途都是自己心变的,心现识变。这样我们才真正肯定了境随心转,不是心随境转,境随心转。境界在我们自己本身来说,我们身体是第一个最接近的境界,心好相貌就好,心好体质就好,就是这个道理!所以转变,头一个是从你的身体、你的精神、你的体力上转变,如果连这个都转变不过来,你怎么能转外面境界?转变里面第一个因素就是清净心,就是我们这经文里讲寂用,清净寂灭,境界都转了,都恢复正常了。所以只要心不清净,心不平等,心里没有智慧,没有爱心,没有真诚,你就全部都坏了。这个坏了是你自己把它变坏了,不是别人,别人没有能力转变你的境界,而是自己。
 
  在这个地方,你一定要晓得,这经上的比喻好,把法性比喻成大海,性海,这是共同的,所有一切众生是共同的;各个众生不一样,佛讲大海里起了水泡。我现在起了水泡,你也起了水泡,他也起了水泡,这水泡很多都是大海生的,所以同一个法性。但是怎么样?阿赖耶识不同,起个水泡就变成阿赖耶识。阿赖耶识里面的境界,就像现在科学里面讲的全息照片,虽然是一个水泡,这个水泡整个法性全体都在这里面。这是很不可思议的。水泡跟这个法性是一不是二,无二无别,里面信息完全是圆满的。所以我们人与人之间相交就晓得,《楞严经》上讲别业妄见、同分妄见。我们感的我是这个境界,你也变现这个境界,这个境界好象是相同的,但相同不是绝对相同,相似相同。如果你很难体会这个意思,我眼睛见了色相,我眼睛闭起来就没有了,你的眼睛开的是你有。你见到那是你的,不是我的;我睁开眼睛见到是我的,不是你的,但是我们两个看起来好象有相同的地方,这叫同分妄见。为什么不是完全相同的?我们在同样境界的感受不一样。这很明显,同样看月亮,有的人看得很欢喜,有的人看到很悲哀,情绪不相同,那怎么会是一样?一样应该是一样情绪,为什么情绪各个不相同?这就是同分妄见,还是各人是各人的,绝对没有两个相同。
 
  你真正明白这个道理,你才知道世间其他所有人没有过失,为什么?他跟我不相干,我要对他起心动念是我的过失,不是他的过失。问题永远不在外面,问题永远在自己,这是真理。要解决问题,小问题是我们日常生活当中一些琐碎事情,大问题是了生死、证菩提,全不在外头,在自己。几个人晓得这个境界是剎那剎那生灭的相续相?几个人知道?正如同在电影院看电影,几个人晓得银幕上这个影像是剎那剎那的生灭?如果看电影想到这个,他就开悟了,他真的明白了。
 
  我们眼前所有现象包括我们自己身体,包括我们自己的妄念,我们的念头是阿赖耶的见分,我们的色身是阿赖耶的相分,全部都是剎那生灭,真的是生灭同时。所以佛给我们说出真相,无所有,毕竟空,不可得。这个境界什么人证得、证实?法身菩萨。证实什么?觉悟了,不迷了。迷的境界十法界、六道,十法界还是迷,不过他晓得这桩事情,接受佛陀教诲晓得,没有证得。没有证得就是还起心动念,妄想没有放下,但是不分别、不执着,他不在六道了。你只要有执着,你就出不了六道。所以佛对六道众生的教诲,忠告我们「随缘度日,莫造新殃」,这两句话说得好。随缘度日,这是老实,莫造新殃是修行,是提升自己,是出离六道三途的牢笼,这话讲得真好。在日常生活当中念念要能提起觉观,明白事实,念念不迷,那你自然放下,你不迷就不会执着。
 
  放下,首先把执着放下,能跟人相处了。没有执着就好处了,有执着是我有我的看法,你有你的看法,彼此不肯放下自己的成见,他冲突就起来了。但是你要晓得,佛看的是,他的看法是错误的,你的看法也是错误的,错误跟错误等于零,为什么?根本没有,你的念是妄念,你身是妄身,外面境界是幻境,这才是事实真相。好象我们在电视萤光幕里面所有一切全是虚幻的,放映机一关,所有现相全没有了,觉后空空无大千。这证道歌里讲得好,梦里明明有六趣,有十法界,有六趣,你觉悟,没有了。执着统统放下没有了,六道就没有了。佛法的世间跟出世间就这样分,你有执着,你有分别,你有妄想,这叫世间法。妄想分别执着统统没有了,那世间没有了;世间没有了,也无所谓出世、入世,都无所谓。出世、入世是相对的,到那时候境界就没有了。那个境界佛用个名词叫一真法界,一真法界里面隐现当然更自在!
 
  而入定?入定就是境界没有了,出定境界就现行。在那个地方他为什么还要出定?这我们知道众生有感,佛菩萨就有应。我们称佛、称菩萨都可以,菩萨是法身菩萨,称佛,他们叫分证即佛,他是真的,他不是假的。不同,十法界里面的佛菩萨是相似位,不是真的。为什么?无明没破,就是妄想没断,妄想断了,他就不在十法界,他在一真法界。一真法界是真的,永恒不变,心现识变都没有了,一定要明白这个道理。所以那个法界叫什么?叫常寂光净土。常寂光隐的状态,叫大光明藏,一片光明,什么也没有,众生有感,他就现相。
 
  感应的道理很深,感应的现象很复杂,所以经上讲无量因缘。佛教学的时候把无量因缘,无量因缘不好讲,把它归纳,归纳到最后,说了四大类,叫四缘生法。那个四是四大类,亲因缘,所缘缘,无间缘,增上缘,这是无量因缘的归纳,归纳这四大类。总不外乎感应,感应的亲因缘,就是同一个法性,这真叫亲因缘。好象大海里面的水泡,亲因缘是什么?同一个大海。所以亲因缘是没有问题,各个具足。我们每个人都具足十法界的亲因缘,所以你学佛真能成佛,学菩萨真能成菩萨,你起贪心,贪是饿鬼,瞋恚是地狱,就看你在日常生活当中你哪个用得多,你就会到那里去,为什么?亲因有,阿赖耶识全满了,一个都不缺。你要知道佛是平等心,清净平等觉这决定是佛。菩萨是六度心,对于布施、持戒、忍辱看得很重,认真的修行,慈悲济世,菩萨心;声闻是四谛,辟支佛是十二因缘。天道是上品十善、四无量心,四无量心是慈悲喜舍。上品十善天道,中品十善人道,下品十善修罗道。为什么他叫下品十善?实际上他可能修的是上品十善,因为他有傲慢,他有嫉妒,这两个烦恼渗透进去,把他上品就变成下品。所以嫉妒心重,瞋恚心重,不能容人,他在佛法里面修行,将来多数都是到魔道去,修罗、罗剎,他到这里面去。福报很大,但是造业是愈造愈严重,福享尽决定堕地狱,这叫三世怨。你要细心观察,你都能看见。
 
  隐现自在,现,现大现小,大小不二;大,遍法界虚空界,小,一微尘里面的世界,跟外面大世界没有两样。前面我们学过普贤菩萨能入微观世界,能入一微尘,一微尘里面跟大世界里头一模一样,没有丝毫减损,也没有丝毫增益,不多不少,完全相同,隐显自在。我们今天迷失了自性,隐显都不自在,把我们的自在(自在是解脱)变成业力。我们今天受业力的控制,这很苦恼,一点自在都没有。你到六道里面去投胎受生受报,全是业力主宰的。所以人有命运,看相算命会给你算那么准,为什么?业力控制住了。如果到隐显自在,那就算不到了。三昧纯熟,我们讲什么?定功深厚,他有很深的定,所以他得自在。
 
  底下大师告诉我们,「亦通观彼出入定等,即于境无碍」。通是通达的意思,也是无障碍的意思。你观察这些菩萨们出定、入定,像前面举的这些例子,这例子举一点点,他们从境界里头可以入定,从身可以起作用;从身起作用,接着入定,从境界里面起作用,这是总说。细说,这里也举了例子,从自己身上入定,可以从别人身上出定;也可以从别人身上入定,从自己身上出定;从别人身上入定,从别人身上出定(从另外一个人出定),你看这得大自在!
 
  这些事有,在过去书籍里面我们看到;如果细心观察,可能在现实环境里面你能够觉察到,真正体会的人他能觉察到。不定听个什么人说一句话,觉悟了。这个话平常常听都不觉悟,突然在这个时候听到一句,觉悟了,可能是菩萨在那里帮助我们,在他身上起定,来度我们。我开悟的人感到在这一剎那当中佛菩萨加持,来帮助我。这是听人说,或者听音乐弹琴的声音开悟,或者看到风吹树叶、看到山河大地有悟处。所谓是「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,这是苏东坡游览庐山写的诗句,这也是什么?也是他的悟处。悟有小悟、有大悟,小悟、大悟利益都不大,彻悟才真解决问题。但是小悟、大悟都有利益,就是积小悟就成大悟,积大悟就成大彻大悟。这是说明什么?说明佛菩萨起的这个作用,帮助众生。众生这个感也是没有边际的,菩萨的应也是没有边际的,这里头最重要的还是一句前面说过的老话,缘。善导大师讲,总在遇缘不同;佛经里面常讲,佛不度无缘之人,缘太重要了。
 
  那我们想到,这个缘要怎样能把它提前?这个缘如何能跟佛菩萨相应?你要真正懂得这个道理,晓得这个方法不难做到。哪个众生跟佛没有缘,佛是什么?佛是法性,一切众生的本体就是法性,他怎么会没有缘?所以说亲因缘是相同的,都是依法性变现出来的,心现识变怎么会没有缘?由此可知,我们讲缘是讲所缘缘,这就不一样了。我们这一生是不是我所缘的,我所缘的就是想成佛,我所缘的就是想见性。那现在我们修净土,我们知道见性是很不容易的事情,我所缘的就是极乐世界,我所缘的就是阿弥陀佛,我一心一意就是想亲近阿弥陀佛、去见阿弥陀佛,一心一意想生极乐世界。这是你这一生唯一的目标,唯一的方向,你的所缘缘跟佛就相应。你得佛的加持,得佛的感应会特别多。得到这些感应,你愈要有智慧,你不能生欢喜心;我常常跟佛感应,我很了不起,别人都不如,你完了,你立刻把自己毁掉。你要常常想到凡所有相皆是虚妄,《金刚经》上讲的。你无论是在任何时间,任何场合见到佛,或者定中见佛,梦中见佛,见如不见,绝不放在心上,更不放在口上,这是好事,这是正确的。如果常常放在心上夸耀自己,你看看你的烦恼又起来了,你的妄想分别又起来了。见到怎么样?见到不起心不动念、不分别不执着,这是好境界,起心动念分别执着就变成魔境界。
 
  所以佛跟魔不在外头,外头无佛亦无魔。佛跟魔都是你自心变现的,你要是用清净心去应,那佛来现相也是感,感应是互相的,你用的清净心,是好境界;如果你起分别执着,那就是魔境界。是佛、是魔不在外面,你自己心里怎么变,所以清净心没有一样不是佛。如果你真的是真诚清净平等,那可以说这个世间哪一法不是佛法,法法皆是佛法。如果你还用分别执着,严重的执着,那问你这个世间哪一法是佛法?没有一样是佛法。外面境界有没有变?没变。这岂不是蕅益大师所说的,「境缘无好丑,好丑在于心」,在自己的心。境是物质环境,缘是人事环境,物质人事环境里面没有好丑,就是没有真妄,没有是非,没有善恶,这叫无好丑。好丑是什么?好丑是你自己分别执着变现出来的。没有分别执着是好,那是善,那是真;起分别执着全都坏了,那全是虚妄的,全是不善的。这是佛法。那再问你,佛法在哪里?佛法在你自己,不在外面。你看《坛经》上有记载,有人问六祖大师,六祖大师的回答,我不懂佛法。这些话都是让他去体会,他如果真的是心地清净平等,一听这个话他就开悟了;他如果还有执着的话,他还是凡夫。佛菩萨教化众生,「方便有多门,归元无二路」,归元都是帮助你明心见性。
 
  可是我们今天学佛难,真难,难在什么地方?我们连人都没做好,怎么能学佛?这是讲到根本上来了。净业三福那是最高的指导原则,第一条,现在修第一条最重要,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句话十六个字,它的义理深广跟法界虚空界相等,这四句话字字遍法界虚空界,我们哪里会懂?十六个字会念,甚至于会讲,意思不懂。为什么不懂?没做到,你要做才真正懂得里头的意思。愈做你知道的愈多,解行相应,解帮助你行,行帮助你更深入的理解,真正做到究竟圆满,那是究竟的佛果,你证得无上菩提。我们看佛像,画的佛像圆光上面通常都写三个字「唵阿吽」,那就是十善业。那三个字是身口意,身三口四意三圆满。
 
  再要晓得,中国佛教比较上特殊一点,把小乘放弃了,用儒跟道代替小乘。儒浓缩起来就是《弟子规》,道就是《感应篇》,如果不从这上奠定基础,你十善业做不到。讲一切大乘都是阿赖耶里面种一点善根,起不起作用?不起作用,这是一定要知道的。烦恼习气为什么这么重,为什么断不了?它有原因的,不是没有原因。这些事情自己要清楚、要明了,还是自悟自度,佛菩萨、善知识只给我们做个增上缘,除这个之外帮不上忙。自己要有高度的警觉性,要常常想到什么?地狱苦。所以这地狱变相图功德很大,你要是能够常常看、常常想,你会生畏惧的心,你知道这地方不能去,这太恐怖,会激发你的道心。慢慢会从不是认真学佛,会把你变成认真去学习。一般讲功夫不得力就是没有认真修学,佛法很喜欢,但是决定做不到,习气还是那么重。哪一天像莹珂一样,真正知道自己要堕地狱,要受那个苦,他那心才激发出来,道心。道心一发出来,那个力量不可思议,真能成就。莹珂的道心是自己一个恐惧的心,这是主要的。他的增上缘是他的同参道友送一本《往生传》给他看,他看了非常感动,每看一个人往生传,他都痛哭流涕感动,这才决心依教奉行,他成功了。
 
  在我们最近,在这个地区深圳黄忠昌居士的念佛往生,这是现前给我们做现身说法,几个人看到了,省悟过来?他做试验看看念佛三年是不是真能往生,他念二年十个月还差两个月满三年,预知时至他走了,才三十几岁。我相信他有寿命,不要了。告诉我们《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的是真的,不是假的。所以一个人念佛三年的时间是足够的,你说哪一个法门有这么容易,哪一个法门三年能成就?现身说法。你真的了解事实真相,下定决心,黄忠昌是大恩人。今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 

{返回 大方广佛华严经讲记·第十九集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大方广佛华严经讲记 第一八四二卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第一八四0卷
 大方广佛华严经讲记 第一八七六卷
 大方广佛华严经讲记 第一九00卷
 大方广佛华严经讲记 第一八四六卷
 大方广佛华严经讲记 第一八一五卷
 大方广佛华严经讲记 第一八七七卷
 大方广佛华严经讲记 第一八三九卷
 大方广佛华严经讲记 第一八三四卷
 大方广佛华严经讲记 第一八七四卷
 大方广佛华严经讲记 第一八二八卷
 大方广佛华严经讲记 第一八0五卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 解脱道论·分别戒品第二[栏目:阿毗达摩·解脱道论]
 不忙歌(李炳南)[栏目:佛教期刊文章选摘]
 《增一阿含经》的经型及其编集的研究[栏目:林崇安教授]
 第一部 任何人都能获益[栏目:西藏医心术]
 《禅关策进》录要 八 天目中峯本禅师示众[栏目:禅门修证指要]
 僧宝论53、信佛[栏目:僧宝论·明贤法师]
 华文小学适用佛学 二上 十一 太子尊敬老师[栏目:华文小学适用佛学课本]
 King Suddhodana desires to see the Buddha[栏目:A Manual Of Buddhism]
 如何构建“佛教社会”?庙要像庙 僧要像僧[栏目:李向平教授]
 五百罗汉 278、普胜山尊者[栏目:五百罗汉]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com