[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大方广佛华严经讲记 第一七五五卷
净空法师
{返回 大方广佛华严经讲记·第十八集 文集}
{返回网页版}
点击:1592
大方广佛华严经(第一七五五卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门。毛是我们身上的汗毛,它的意思就是很多,无量无边。光明遍照众生之利益,用现代的话来说,就是氛围、气氛、磁场,就是这个意思。如来三身教化气氛对于遍法界虚空界一切众生的利益,用现代话讲,诸位就容易明了了。我们看这四十四光,我们先看前面这两种,「善现光」、「照耀光」这两种。善现光我们前面学到第二首偈第二句,我们把经文念一遍,从第二首念起:
 
  【彼先示现于诸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】
 
  最后一句是讲因,为什么他有这种光,我们讲为什么他有这个磁场,为什么他有这种气氛,就是这个意思。这首偈所讲的现佛,我们学过了,佛是智、是觉。『示法』,法是三学,戒定慧三学,六度,菩萨所学的六波罗蜜,这是法;我们净宗所学的三福,三福是法。终极的、最后的目标就是明心见性。在其他宗派必须要在一生当中证得明心见性,这非常困难,为什么?见性就成佛了,就证到究竟果位。净土宗是把明心见性放在极乐世界,先到极乐世界,然后再明心见性。到极乐世界比明心见性就容易太多,生到极乐世界见到阿弥陀佛,再修明心见性一点都不难。所以这叫特别法门,十方诸佛没有不赞叹的,无比殊胜的一个法门,我们遇到要非常的珍惜它。
 
  现僧,僧,昨天我们也介绍了很多,最重要的,僧是团体,不是一个人,可是一个人也称僧。就好象军队,军队一定是团体,可是一个人也称军人;学生,学生也是个团体,一个人也称学生。所以它的本义是团体,叫僧团。什么团体?和合团体,就是这个团体的人他们都能够和睦相处,都是互助合作,你说这个团体多好。所以僧叫和合僧。不一定是出家人,佛讲只要四个人在一起共同生活能够遵守六和敬,就叫做僧团。所以你家庭,如果是夫妻有儿女,一个儿子、一个女儿,四个人统统修六和敬,你家里面就是僧团。这一定要懂得,僧不一定是指出家人。为什么常常讲到出家人?就是出家人必须要做到;在家人做到不做到,佛不严格要求,出家人是严格要求一定要做到。可是现在出家人也做不到了,所以世尊常常流眼泪,很伤心!这是真的,都不是假的。我们都能够想象得到,你说多悲痛!
 
  凡是佛教的团体,无论是出家人的团体、在家人的团体,只要修六和敬,就叫做僧团。僧团的出现,如果我们世间出现一个僧团,这个团体里面有四个人能够真正修六和敬,这个地方不遭灾难,为什么?诸佛护念,龙天善神拥护。僧团出现是无比的希有,利益无量众生!我们天天讲、天天求,天天在期望,我望了五十六年都没望到。我们道场天天讲经,和不和睦?不和,每个人都有意见,每个人都有自己的想法,有自己的分别执着。不要说求四个人和合,两个人都做不到,这是真的不是假的。
 
  所以早年,我还很年轻的时候,刚刚出来讲经,四十多岁,在台北讲经。当时有几位老居士,年龄都比我大二、三十岁,老佛教徒,还有两位是印光大师的皈依弟子,跟李炳南老居士是师兄弟,我到台北来讲经,他们天天都来听。有一天,赵默林老居士(这都不在了)请我到功德林吃饭,功德林在台北火车站,我中午就去了。去了就是我们两个人,他叫了两个菜,我们两个在吃饭,吃饭他就问我,他说:净空法师,你知不知道我今天为什么要请你吃饭?我说我不知道。他说:我有一个问题,我要向你请教。我说:请教不敢当,有什么事你尽管说。
 
  他说:现在犯五逆罪,堕阿鼻地狱。这个对,是,佛经上是这么说的。五逆罪是杀父亲、杀母亲,这是前面两条,第三条是杀阿罗汉,第四是出佛身血。阿罗汉是代佛弘法教化众生的,天人师,你杀他是无间地狱。第四是出佛身血,就是想害佛,佛的福报太大,没有人能害他,但是让佛皮肤破一点流一点血,这是有可能的;那就是存心想害佛,没有能把佛害死,让佛受一点点小伤害,都是堕阿鼻地狱。最后一条,他说这四条很不容易犯,做的人很少,可是第五条犯的人很多。我说:是这样的吗?他说:是,第五条是破和合僧,就是破坏僧团。他说他担心这个,他说现在世间人破和合僧,没有不堕阿鼻地狱的。
 
  我听了之后,我说:我们两个好好吃饭,这个事情放下,不要去操心。他说:怎么了?我说:你老人家学佛比我早,至少比我早二十年,你在哪里看到和合僧?他一想就笑起来了,一生也没有遇到和合僧团。不管是出家人的道场、在家人的道场,你几十年走了多少地方,哪个道场是和合僧团?没有,两个人都打架、都吵闹。所以为什么佛法衰到这个样子,众生苦,世间灾难这么多,和合僧没有了,两个人都吵架,都闹意见。我这一说开了,他也笑起来了,真的,不是假的。从前是有和合僧团,现在没有了。不但两个人不能和睦相处,就是一个人,没有人,他自己也会发脾气,自己跟自己都过不去,你说有什么法子?
 
  我们天天学习经教、天天念佛,只有求佛菩萨来示现,给我们示现做个样子,有和合僧团。但是这种示现如果出现,肯定这个地方人有福;地方人没有福,地方人有福是感,佛菩萨就有应!此地没有人修福,佛菩萨不会应,佛菩萨有感才有应。我们天天祷告求,不行,要真心求,真心求是真心做到。我们找四个人把六和敬都做到,这是我们这个道场的,其他人做不到没关系,道场人只要有四个人做到,这个道场就是真正的僧团。所以实在讲,非常有可能的是在家人。在家人一家四个人和睦相处,互助合作,所以在家人当中可能出现僧团。佛门的道场,无论是居士道场、是出家人道场,没有僧团了。这是我们无限的向往。我们如果遇到真正这四个是能够修六和敬的,我们道场赶快就要供养人家,我们顶礼,我们向他学习,我们拜他为师。这是真的不是假的。
 
  你看当年六祖在猎人队里面避难避了十五年,看没什么事了,这出来了,首先到现在的广州光孝寺,听印宗法师讲经。这个公案很出名,风动旛动。底下就有两个听众不听经,在那里争,一个人说风动,一个人说不是,旛动,两个人互不相让。惠能大师坐在旁边,他那时候没有出家,居士,就跟他们两个说,他很有礼貌,很恭敬,合掌称他们仁者,「不是风动,不是旛动,仁者心动」。这两个人一听都呆了。下课之后,印宗法师看到他们三个人讲话,就问他们,你们在谈什么。这三个人一谈,印宗法师一听,就知道这非常了不起,怎么有这么样的高明。他就怀疑,他说:我很久就听说五祖忍和尚把衣钵传给惠能行者,莫非你就是的?惠能大师当时也就承认了,我就是。印宗法师当时向他请教,他因为讲《涅槃经》,《涅槃经》的一些问题提出来问他,对答如流;印宗法师自叹不如,他说我讲经像是瓦砾,他给我解答的那是真金。给他剃度,剃度之后,反过来拜他作老师。你看看印宗法师那种风度,了不起!印宗法师在惠能会下也大彻大悟,明心见性。你就看他的心量,看他的举动,那不是凡人,都是给后人留下最好的榜样,僧宝!
 
  末后『示正道』,这就是示现修学的方向、修学的目标,就是正道。后面注解讲,「示三宝,令其正归」,皈依三宝;「示正道,令其正向」,给他一个正确的方向去学习。这个正确的方向,现在必须要详细的解释,正确的方向是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,叫三无漏学,这是正道。你不持戒,那怎么行?为什么现在的戒我们做不到?就是从小我们的家教疏忽了。所以诸位要晓得,佛法在四个教育里是最尖端的。我常常讲,家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育,宗教教育是前面三个教育的究竟圆满。前面三个没有,你怎么能成就?所以基础的基础是家庭。我们从小父母没有教给我们,不能怪他,为什么?他的父母也没教他,这是祖父母;祖父母还不能怪他,曾祖父母没教他。香港这个地区至少断了五代以上,早年英国人占领,最早是接受西方文化的冲击;内陆还比较好一点,晚一点,说晚至少也断了三代。所以今天不能持戒是正常的现象,他没有根。但是不持戒就不能成就,这个问题很严重。
 
  这些年来,我天天都在想如何来补救,一层一层的往上推,推到根源,家教。家教是什么?弟子规,所以这些年来极力提倡弟子规。我们从哪里做起?先从《弟子规》做起,把《弟子规》落实了,再学《太上感应篇》,不难,很容易做到;《太上感应篇》做到之后再学十善业道,有十善业道基础,持戒就不费事。三皈五戒、出家沙弥律仪、在家菩萨戒,统统都能做到,你是真佛弟子。佛经一展开,「善男子,善女人」,有你一分,你是真正善男子、善女人。如果你弟子规都做不到,你不是,叫善男子、善女人,没有你,你不在其中,你说这多重要。这是我们不能不知道的。
 
  那我们今天,这是正道,从哪里做起?从弟子规。一定要记住,弟子规、感应篇、十善业,这是正道的根。有这个根了,你再受三皈五戒,那你就是真正佛的在家弟子,叫优婆塞、优婆夷,你就得到这个称号。如果出家,再进一步,把沙弥律仪做到。这等于是阶梯,出家一定是先在家学佛,在家的三皈五戒、在家菩萨戒都能做得很好,再发心出家剃度,受沙弥律仪、受比丘戒,很容易做到。我们今天做不到是底下基础没有,你就想起来这个事情多重要。
 
  所以正确的方向,有了这个基础,然后佛法里面大小乘十个宗派,无论修哪个宗派、无论修哪个法门,只要你懂得学习的原理原则,你决定成就。原理原则是什么?一门深入,长时熏修,你决定成功。《弟子规》做不到,那我就跟你说一句话,我就告诉你实话,你这一生决定不能成就,念佛求往生都不能往生。为什么不能往生?因为你不是善人。你看看《弥陀经》上讲的,西方极乐世界是什么?「诸上善人俱会一处」。你心行都不善,往善人堆里一走,你自己也会感觉到无容身之地,所以要努力修上善。上善是从《弟子规》学起,真想在一生成就,你要真干;不想在一生成就,那就随你了,你轮回路还很长,你出不了轮回。这是正道。
 
  净宗的正道也没有例外的,净宗正道,佛在《观无量寿佛经》里面净业三福,这是指出修净土的正道。你看第一条,三条第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。孝养父母、奉事师长,《弟子规》落实这两句;慈心不杀,《感应篇》落实这一句;学十善业道,《十善业道经》落实这一句。你看看这四句里头是不是这个基础?然后到第二福,有了这个基础,才「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。你前面这个没有,你去受三皈五戒是假的,有名无实。佛教会发给你的戒牒,世间人承认,佛菩萨不承认、鬼神不承认,鬼神瞧不起你,不承认。你有前面这个基础,你去受戒,受三皈五戒或者是出家戒,佛菩萨承认你、鬼神承认你,拥护你、尊敬你。
 
  所以第二福是小乘,第一福是人天福报,第三条是大乘福,菩萨。他说「发菩提心」,我们这后面就讲到。「深信因果」,我初学佛的时候念到这句,想了几个星期想不通,为什么?它这一条要摆在第一,我就很容易懂;它摆在第三,我就不懂,第三是什么?大乘是菩萨,菩萨还不相信因果吗?我们人天都相信因果!你看慈心不杀,我们落实在《太上感应篇》,《太上感应篇》是因果教育,所以它这一句要放在第一条里头一点怀疑都没有;放在第三条,我就怀疑,我就不懂了。为什么菩萨不懂因果?想了几个星期想通了,去问老师,老师也点头,那个因果是什么?念佛成佛。就是净宗法门难信之法。
 
  净宗法门是怎么成佛的?是念佛成佛的,「念佛是因,成佛是果」。我们在《净土圣贤录》跟《往生传》里面看到的,那些往生的人他修什么因?都是修念佛,老实念佛,就一句佛号。在我们近代,倓虚老法师晚年就住在香港,在香港往生的,老同修跟他老人家都很熟。我跟他虽然没有见过面,缘也不浅,三十年前我第一次到香港来讲经,就住在他老人家创办的图书馆,就在界限街中华佛教图书馆。我在他的道场讲《楞严经》,讲两个月,以后差不多每年都到香港来讲一个月,都是住在他的道场,跟他老人家算是有缘。
 
  他告诉我们的,我是听录音带,他讲开示的录音带留下来,我听到,听到他老人家讲锅漏匠的故事,念佛三年往生,预知时至,没有病,走得很潇洒!死了,站在那个地方走的,还站了三天,谛闲法师赶到他的小庙替他办后事,你看人家那个功夫。锅漏匠不认识字,一天经都没听过,我们再听听法师开示,他是一次开示也没听过,只听谛闲法师一句话。谛闲法师看他很笨,学什么也学不会,不认识字,给他剃了头;他一定要赖着非出家不可,谛闲法师对他没办法,从小在一块玩的小朋友,有这么一分情分,给他剃头,告诉他:你就念一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着再念,将来准有好处。所以这个人老实,听话,就依教奉行,一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,累了就休息,休息好了接着再念,念了三年,你看人家站着往生。这个故事记载《影尘回忆录》里面,《影尘回忆录》是大光法师写的,是倓虚法师的传记。倓虚法师自己说,说他一生的经历,说给这些学生听,大光是他的学生,大光记录,以后成为这本书,《影尘回忆录》,就是老和尚的一生的事迹。这不是假的。
 
  第二个最好的榜样,修无法师。哈尔滨极乐寺是倓虚法师办的,倓虚法师建的道场。道场建好之后,请他的老师来传一堂戒,作得戒和尚。修无法师也不认识字,没有出家之前是泥水匠,做苦力的;出家之后非常老实,就念一句阿弥陀佛,他什么也不会。听说这个道场开戒,他就来讨一份工作,来做义工。当家师定西法师问他:你能做什么?他说:我愿意照顾病人。大陆上那时候的传戒都是五十三天。传戒期间当中,什么伤风、感冒这些小毛病一定有,他发心照顾这些病患。这戒坛里都有,有专门的义工来照顾你。
 
  可是他在戒坛里面住了没有几天就向老和尚、当家师告假。老和尚是倓虚法师,有修养,不怪他,来去自由,义工!定西法师就没有这么好的修养,就责备他:你太没有道心,传戒五十三天,时间不算太长,你到这来做义工,有头无尾。责备他,他说:两位和尚,我不是到别的地方去,我是往生极乐世界。这两个人一听,这是大事,真的吗?真的。什么时候走?不出十天。老和尚对他另眼相看了。要求老和尚给他准备一个房间,他念佛好往生,准备两百斤劈柴,往生之后火化用,常住都答应他了。到第二天又来找老和尚:老和尚!你还有什么事?他说明天就走。赶紧替他准备,第二天就走了。你们不是想成佛吗?这是成佛的好榜样!成佛没有别的,身心世界一切放得下,对这世间没有丝毫贪恋、没有丝毫牵挂,就走了。所以谛闲老法师对于这些念佛往生的人赞叹备至,说寺院里面的方丈住持比不上,弘宗演教的大法师比不上。弘宗演教包括他自己本人,无比殊胜,这些人为我们示现正道。
 
  可是诸位一定要晓得,这些人虽然没有念过书,不认识字,人的品格高尚;虽然不懂得戒律,他戒律具足,为什么?他没有一丝毫害人的念头,没有一丝毫占有的念头。没有害人的念头,不杀生这条圆满了;没有占人一丝毫便宜的念头,偷盗戒圆满了;不淫欲当然圆满,一心念佛求往生;口里念念是阿弥陀佛,不妄语、不两舌、不恶口,他统统圆满了。一心求生西方世界亲近弥陀,贪瞋痴没有了,他十善、五戒、具足戒真的具足,这叫什么?这叫道共戒、定共戒。一心向道的人,自然什么都如法。《弟子规》虽然没有学过,他对人很有礼貌、很谦虚、很恭敬,对什么人都客客气气,尊重别人、敬爱别人,全做到了。
 
  早年我在台湾,我也常常跟诸位讲到,我在南部,台南有个将军乡,有个老太太念佛三年,站着往生,在家居士,无比的殊胜!我们在这一生当中看到不少,听到的更多。我们为什么没有成就?就是放不下。凡是成功的人,秘诀没有别的,放得下就是。所以我的老师,我非常感激,头一天我向他请教,他就把秘诀告诉我,看破、放下,放下、看破,从初发心到如来地就是这个方法,正向。放下帮助你看破,看破是智慧,看破又帮助你放下,相辅相成。你有智慧你就会放下,放下什么?放下烦恼、妄想分别执着,烦恼放下,智慧又增长,智慧增长,又多放下。所以不断的向上升,像爬楼梯一样,从初发心到如来地。凡是不能成就的,都是不肯放下,名闻利养、财色名食睡,样样都贪!没有一样不吝啬,他怎么会成功?哪里会成就?这是我们要懂这个道理,了解事实真相,要欢喜放下。
 
  几时道场弘法利生,遇到真正有能力的人,他比我强,我就双手供养给他,这个功德无量无边,为什么?在此地做示现,告诉人能放得下。印宗法师给惠能大师剃了头,倒过头来拜他为师,这个举动不是一般人能做到的。我学佛多年,在我认为是菩萨示现,不是凡夫,凡夫做不到。自己讲经说法这么多年,这么大的道场,那时候南方他是非常有名的大法师,这个徒弟一剃头,马上就把他捧上去,拜他为师,这还得了。你们想想看,谁能做得到?佛来示现,教化众生。
 
  底下一句,『亦示佛塔及形像』。这个地方要讲到「别相三宝」,清凉大师注解里面别相三宝,「亦示佛塔,令其正信」。佛塔跟形像它是什么用处?佛塔里面是供奉佛菩萨舍利的,或者供奉祖师大德的舍利,让人见到之后就想到那个人是怎么修行、怎么成就的,见贤思齐。佛菩萨的形像,或者是塑像,或者是画像,都一样,让我们见到之后提醒自己。我们见到我们这个地方供养的佛像,这是毗卢遮那佛,当中是毗卢遮那,华严教主,他代表法身。法身没有形相,没有形相,我们也把他造个形相。
 
  法身在哪里?法身遍一切处。所以毗卢遮那这个名字是梵语,翻成中国意思就叫遍一切处。一切处、一切时无所不在,为什么?他是体,在《华严》里面讲,他是法性,我们每个人自己的法性、自己的佛性,他代表这个。其实他不是精神、他也不是物质,他没有形相。我们一定要把他做个形相好表示,看到他就要想到我们的真心本性。想到自性,你就要想到惠能大师讲的那五句话,你只要记二十个字,自性是什么样子?「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,毗卢遮那就代表这二十个字。这二十个字是自己,不是别人,实际上叫自他不二;这二十个字是我的、也是你的、也是他的,共同的,遍一切处、遍一切时,无时无处不在,它是本体。再看两位菩萨,这边是文殊,这边是普贤,文殊代表解门,普贤代表行门,本体起用,就是自性起用,起用一定分为两门,一个是解、一个是行;一个是智慧、一个是慈悲,解是智慧,行是慈悲。这都是正道,用形像来代表。
 
  「别相三宝」里面讲的,别相的佛有四种。「法身佛」,法身佛我们每个人都有,法身是本体,法身是理,哪个没有?个个都有。我们从理上讲,一切众生本来是佛,从法身讲的;要从报身、应身、化身,那我们没有分,那只有佛有,我们没有,佛有、菩萨有。「报身」是修成的。法身是本来就有的,不要修的,报身是修成的。应化身,应化身是你修成报身之后,众生有感,你自然就有应。「应身」,像释迦牟尼佛一样,也示现在人间来投胎,有出生就有八相成道,这是应身;化身不是的,化身的时间没有那么长,很短,变化的,他来教你、来开导你,完了之后就没有了,你再也见不到这个人,这叫「化身」。
 
  以前我一个老师,是抗战时间,我念中学的时候,校长周邦道先生,他的夫人在南京住的时候,遇到地藏菩萨。地藏菩萨示现的是个出家人,到她家里化缘,也不多,化五斤香油,周师母没有给他,他就走了。走了之后,她就忽然感到非常惊讶,因为她住的房子有三道门,大门,大门当中是院子;再二门,到她住宅的这个地方是三个门。那么远的距离,三个门都没有开,想他怎么来的?走了之后,门也没有开,他怎么走的?想不通!想了多少年都想不通,那时候他们也没有学佛。她曾经问那个和尚从哪来的?从九华山来的,来给她化五斤香油。
 
  以后到台湾,在台湾晚年学佛,也是拜李老师为师。我的老师也是李老师,校长跟我做同学了;在家,他是我的校长,学佛,我们两个同一个老师。周师母就把这个事情问李老师,李老师就跟她讲:九华山地藏菩萨化身,你跟菩萨有缘。她后悔得不得了,五斤香油没有给他。以后天天拜地藏菩萨,天天念《地藏经》。她的《地藏经》念得很有感应,跟地藏菩萨有缘。所以化身来跟你讲几句话,以后再没有了。她就突然想起来,来的时候没有人给他开门,走的时候,也没有人去开门让他走,他就不见了。这是化身。所以佛菩萨有法身、报身、应身,佛菩萨有;阿罗汉也有,法报应三身都有;凡夫没有,凡夫有法身。这是别相三宝,佛宝。
 
  「法宝是教理智断」。教理是佛留给我们的,教就是经典,理就是道理,经典里面所说的这些道理;「智断」是我们自己,我们要有智慧去领悟,要有能力去断烦恼。所以智就是看破,断就是放下,我这样讲大家就好懂了。这真的是无上法宝!我们没有智慧就学经教,学经教就开智慧。开智慧,你把你所学的东西,譬如教你不杀生,不杀生这条断掉了,不偷盗这条断掉了,你真做到了,真正做到了这叫断。所以我们用章嘉大师的话,智是看破,断是放下,用这个法子就能成就。
 
  「僧,三乘阶次」,真正依照佛法去修行,不管在家、出家都称僧,所以僧是出家、在家通称的。你看李老师常常给人写字,他后头署名叫「雪僧」,他不是出家人,他是在家人,他称僧;雪是他的别号,雪庐,他的别号,他常常对人称雪僧,这个要懂。所以通称,不管在家、出家,男子、女子,都可以通称的,这个僧是通称。另外,像我们平常讲的,和尚是通称、法师是通称,在家、出家都可以称和尚。和尚是什么意思?亲教师。我跟他学佛法,他直接教导我的,这个人就是我的和尚。所以李炳南老居士是我的和尚,我称他作和尚,印度话就是和尚,翻成中国意思是亲教师,亲自指导你的。所以这个人不管是男、不管是女,直接教你的称和尚。他讲经说法教化众生,不是直接教你的,称法师,法师就是客气一点了,这通称。就好象我们一个学校,学校老师很多,但是这个老师没有教我的课,他是我学校的老师,我们不称和尚,在中国称法师。所以这是有分别的,法师未必是教我的,和尚一定是他教我的老师,这个不分男女。但是比丘跟比丘尼就决定是有男女之分,女子出家称比丘尼,不能称比丘;男子出家一定称比丘,不能称比丘尼。决定是出家人,在家人不可以称比丘、比丘尼,在家人不可以称沙弥、沙弥尼。所以称呼里面我们要懂得它的意思,和尚是通称,法师是通称。阿阇梨,这是印度话,阿阇梨中国翻出来就是法师,通称,在家、出家都可以称。
 
  三乘是声闻、缘觉、菩萨,这三个阶层,统统称之为僧。三乘有出家人修、有在家人修。在家人修学三乘,前面跟诸位说过,只要遵守戒律,只要遵守六和敬,都称僧,都叫僧团。一家人,夫妻儿女四个人,修六和敬,遵守三皈五戒,这一家人是僧团。出家人,为什么要出家?出家是承传如来的家业,因为佛出家,他不会分心,他一切都放下了,专心修道,专心教学,没有任何顾虑、没有任何牵挂,这是承传,就是前面讲的住持三宝。在家人等于说是兼职的三宝,他可以教学,他不是专业的。出家是专业的,职业教师,在家要出来讲经弘法是兼职,不是专业的;除这个之外,没有差别,成就都一样。出家能证阿罗汉果,在家也能证;出家能成菩萨、能成佛,在家也能,没有两样。所以这叫做别相三宝,我们把这个意思都说出来了。
 
  示现佛塔跟形像,「令其正信,义兼住持」,佛塔以后跟寺庙常常都连起来,叫塔庙。实在讲,寺跟庙还是有差别,有很大的差别,但是现在没有了,现在寺跟庙已经混合在一起。寺不是庙,庙不是寺,性质完全不相同。中国古时候的庙是祭祀鬼神的建筑,帝王家里面祭祀祖宗的叫太庙,民间的叫家庙;以后特别对帝王的尊重,帝王称庙,一般人家不称庙,称祠堂。诸位要晓得,祠堂是家庙,祠堂性质跟皇家的太庙是一样的,没有两样,里面供的是祖宗牌位,那是庙。寺是什么?寺是政府办公的机关,这个完全不同,办事机构。诸位如果到北京,你到故宫里面去游览,你在故宫里面就看到,它分九个办公室,这九个办公室都称寺。寺里面的长官,就是首长,称卿,九卿,三公九卿。三公是什么地位?是皇上的顾问,那个地位很高,称三公,太师、太傅、太保三公,顾问。九卿是皇上办事的,我们现在讲一级单位,就是直接归皇上管的,这九个单位。
 
  宰相所管的称部,皇上所管的称寺。寺跟部性质不一样,寺是永久设立,决定不能够废除的,它是永久机构。部可以废除,可以重新建立,那是宰相的,皇上底下这九个办事机构是不能够撤除的,是永久的。真的,从汉朝一直到清朝,皇上都是九个寺,九个衙门。所以以后佛教到中国来,接待他的是皇上的鸿胪寺,这个名称叫鸿胪寺,管什么?管外交,就是现在的外交部。所以从前宰相不管外交,外交是皇上直接管的。鸿胪寺接待,这是外国来的贵宾。
 
  以后皇上要把他留下来,长住中国,总不能长住鸿胪寺,这个不行,另外设个寺,另外给他设一个办公室,这个办公室也叫寺,叫做什么寺?你要晓得中国第一个寺是洛阳白马寺,洛阳是唐朝的首都。为什么称白马?法师、佛像、经书都是白马从西域背过来的,你看中国人多厚道,纪念白马,不忘记白马驮载法师、经书、佛像的功劳,用它来命名,白马寺。所以它的地位跟鸿胪寺是平等的,这个你要知道。佛教的寺院是这么来的,然后你才晓得佛教不是宗教,佛教是教育。
 
  中国于是有两个教育部,皇上管佛教教育,宰相下面的教育部是礼部,部长,那时候不叫部长,叫尚书。礼部尚书就是教育部长,侍郎就是副部长,它有两个副部长,左侍郎、右侍郎,我们现在讲政务副部长、常务副部长,就这个意思。所以寺是政府机构。因为是皇上直接管,所以也就沾了皇上的光,我们现在讲光照,沾上皇帝的光照,于是全国各地方佛教都建寺,那就是白马寺的分寺(分校)到处都是。而且寺一定是皇宫的建筑,宫殿建筑,这都是皇帝特准的,为什么?皇帝的老师。佛是皇帝的老师,出家人是皇帝的老师,所以在社会上倍受尊重。虽然出家一无所有,走到任何地方,地方官员、地方人民没有不尊重的,帮助皇上教化众生。所以你要晓得它是教育,它不是宗教。
 
  在中国真正称宗教是道教,实际上最早的道教它也不是宗教,它是学派。在春秋那个时代,老子跟孔子是同时代的人,年龄比孔子大,孔子曾经向老子请教,见过面的,都是学派,都是真正做学问的。道家变成道教很晚,诸位晓得,三国时代张道陵「五斗米道」,实际上,他是拿着道家来号召搞革命,失败了,没搞成功,这个五斗米道(道教)传下来了,是这么一回事情。跟佛不一样,佛是把王位舍弃掉,跟政治完全脱离,纯粹从事于教育,这要知道。道教里面,老庄里头有政治上的一些主张、期望,但是从来没有涉及到政治,老子、庄子都如是,没有涉及到政治,也没有这个意念,不像孔孟,孔孟还真有想做官的念头,老庄没有。所以一般认为老庄是出世的,孔孟是入世的。这是令其正信,义兼住持。所以住持三宝就非常重要,没有住持三宝,没有这个形像,这个精神很难存在,精神一定要有形像。
 
  所以在中国过去五千年教化人民,使人民能够知仁义、明廉耻,知道因果报应,都愿意做一个好人,这要靠教育。教育的形式,第一个是祠堂,祠堂教孝悌;第二个是孔庙,孔庙教仁义,「孔曰成仁,孟曰取义」,儒家教学中心的理念就是仁义,「仁者爱人,义者循理」,就是遵循道理,一切都要用道理来衡量,不合道理的不可以做。所以孔庙里面的精神是仁义,这个形式一定要有。这道教,因果,《太上感应篇》,用什么来代表它?用城隍庙。诸位要晓得,城隍庙是属于道教的,阎王殿,我们现在地狱变相图就是照阎王殿画的,根据道教《玉历宝钞》,根据这本书画的,十分之九是道教的,佛教大概只有十分之一,因果教育。这三样东西维系五千年中国的安定和平。
 
  文化大革命当中这三个都被摧毁,现在在大陆逐渐也兴起来了,也有很多人恢复祠堂;也有一些地方建城隍庙、建地宫,就是阎王殿;佛的寺院也有不少都恢复了。形式上是有了,而实际的内容还有相当一段距离,那就是儒释道三家都要从根扎起,才会有成就。我们讲了很多,在中国古代儒释道三家的基本的教学,是每个中国人,不管你信不信,从小统统学,这就是中国五千年传统的教育。弟子规是儒,没有不学的,学做人;《感应篇》没有不学的,感应篇到哪里学?到城隍庙学。我们从小,不论是乡下、是城里,城隍庙的庙会很多,一年总去烧几次香,其实那个烧香是教育,父母带着儿女到城隍庙去烧香,去逛阎王殿,十殿阎王。父母就会教小孩,你看,不能干坏事,干坏事将来要受这个果报,那个印象好深刻!不能骗人、不能妄语。骗人、妄语,拔舌地狱,看那个拔舌,小鬼拿刀来割,你就害怕了。所以看到那些你就会记得,自然起心动念都不会害人,为什么?知道善恶都有报,你行善有善的果报,你造恶有恶的果报,三途地狱,因果报应丝毫不爽。现在连外国人都相信,证明这是真的不是假的,不能不知道。
 
  所以三教教育,就是你长大了,无论你是学儒,学儒没有不学佛的、没有不读老庄的;学道的人,道士,也学儒、也学佛;学佛的人,这些出家法师,他也学儒、也学道。所以千百年来要找一个纯粹专门,或者是学儒,或者是学道,或者是学佛的,找不到,为什么?统统在一起去了,形式虽然不一样,内里面都相同。这是中国传统文化,我们不能不知道。
 
  『是故得成此光明』,这个光明善现,所以才有善现光,就是放光里面有善现的这个氛围,有善现的这种磁场。我们再看下面第二光,第二是照耀光,请看经文:
 
  【又放光明名照耀。映蔽一切诸天光。所有暗障靡不除。普为众生作饶益。】
 
  这个照耀光也有三首偈,第一句是光的名,『照耀』;下面有七句是讲光的作用,最后有一首是讲它的因,为什么会有照耀光。这个照耀好懂,光明遍照,它这个照范围可大!『映蔽一切诸天光』。我们晓得天人有光,凡是讲到光,这个正义都是讲善的,善心、善念、善愿、善行,你所发射出来的,从你的心、从你的身都会有波动。我们一般人看不见,有特异功能的人看见了,真正气功学得好的人能看见。每个人都有光,所有动物都有光,所有植物也有光,花草都有光。金色的光、黄色的光、白色的光、绿色的光都是好的;放黑色的、灰色的,颜色很不好看的,那就不好,不一样。所以一个人是善人、恶人,真正能够看到光的就晓得,而且看到光的时候,还知道你身体健不健康、精神健不健康,都能看,他的光不一样。光里面有染污,这人就有病,看你放光在哪个地方,就晓得你在哪个部位里头有问题,能看得出来。
 
  一般人,我们能够想象得到,婴儿的时候,他还没有分别执着,他肯定能看到我们一般人肉眼看不到的东西。所以小孩,你看看几个月的婴儿,他睡在摇篮里面,眼睛虽然是闭着,你看有时候他笑,笑得很开心,他不是在作梦,他真的看到了,一定是有些仙人逗他玩;有的时候他也很恐怖,好象被吓到,那一定是有不善的灵在周边,影响他了,他能看到、他能听到、能感受到。年岁数愈大,慢慢妄想分别执着多了,这个能力就失掉。所以凡是具有特异功能的人,你去观察他,他的心比一般人清净,是真的不是假的。
 
  我在早年在美国洛杉矶就遇到三个,听说那时候是中国派了有十几个人到美国去考察,有三个在洛杉矶,我在讲经的时候,他们来听讲,我们见过面。有个同学就测验他到底是真的是假的,他说他的眼睛可以透视,让他看看她的身体,看完之后他居然指出来,他说你得过肺病,但是没有事,现在完全钙化了,指出它那个部位在什么地方。她都吓呆了,她从来没有跟人说过,结婚没有跟她先生讲过,她自己知道。然后才去问他:你这个能力会不会永远不会丧失?他说不可能。因为这些特异功能人只有二十几岁,年岁很轻,他说年龄大了,跟社会接触多了,就被染污,能力就没有了;愈是年轻这个能力愈强,他染污愈少。他是天生的,从小就有这个能力,这个能力随着年龄逐渐就减弱,这都是我们能想象得到的。所以人要是得三昧,三昧是定,得定这个能力就恢复了。
 
  所以四如意足里头,如意就发神通,能力就恢复,心地清净能力就恢复,不受外面干扰才行。听到外面什么风吹草动,自己情绪就会起变化,这不行,这你没有定功。譬如人家骂你几句,要生好几天的气都消不掉,这很糟糕,很痛苦;赞叹几句得意忘形,好高兴,这都不行,都是禁不起外面的境界干扰。所以真正有定功的人,毁誉不动心;赞叹我,笑笑,不动心,毁谤,也笑笑,也不动心。如如不动,不生烦恼,他生智慧,本有的能力就恢复了。本有是能见、能听、能嗅,能够六根接触六尘境界超过一般人,我们现在用科学家的话来讲,就是他突破了空间维次。
 
  这个我们在讲席里头也做了多次报告,空间维次怎么来的?从妄想分别执着里头来的。妄想里面的空间维次少,分别就多,最严重的是执着,有执着,你就有非常多的空间维次,你就没有法子突破。所以你看看佛在经教里告诉我们,小乘须陀洹、《华严经》初信位的菩萨,断三界八十八品见惑,也就是我们平常简单的讲,他放下了身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个统统放下了,他天眼、天耳这两种能力就现前。他上面能看到天神,下面能看到饿鬼、地狱;天上、人间的音声,他能听得到,所以他有很多人间无法想象的讯息。这个讯息里面有吉凶祸福,别人不知道,他知道,他有这个能力。这个能力,须陀洹是修来的,修来的好,不会失掉;要是报得的,是与生俱来的,很难保住,如果没有定功他保不住。修来的,他来坐胎的时候,心很清净,很有福报;如果一被外面环境染污,他能力就失掉。然后再放下思惑,三界八十一品,三界九地,每地有九品,九九八十一品。能断掉一部分,他证二果,证到二果,能力又恢复两个,有他心通、有宿命通。宿命通是知道过去生生世世,在我们想象当中,应该是几十世或者到一、二百世都知道,再往前面去不知道了,他能力达不到了;要到证阿罗汉果,阿罗汉能知道过去五百世、未来五百世。阿罗汉就是见思烦恼全放下了,我们讲对于世出世间一切执着统放下了。
 
  诸位要晓得,这是人的本能,你有没有?你有,你不是没有。所以学佛头一个是信自己,不是信别人。信别人没用,要信自己才管用,信自己什么?信自己本性,这叫自信。信自己的本性,本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法,这个你要相信,你才叫真的信佛,真的信大乘。我们学佛学什么?恢复我们的本性,我们本性迷失了,从迷回归到觉悟,你就功德圆满。这叫真正信佛,这叫真正学佛,学佛不是学别的,学这个。
 
  然后回过头来看看别人,想想自己,别人是什么?世间人迷惑颠倒,我把自性完全迷失了,回头自己看看,自己是迷还是悟?我跟别人一样,也是迷惑颠倒。所以诸位要知道,蕅益大师讲,《弥陀经》讲六个信,第一个是信自己,第二个是信佛,信释迦牟尼佛介绍西方极乐世界,信阿弥陀佛四十八愿接引众生,我也有分,你也有分。你看讲得多清楚、多明白!你不信,那一点办法都没有。单信佛不信自己不能往生,要信自己,自己本来是佛。佛的德行圆圆满满,一丝毫欠缺都没有,举个简单例子,弟子规,圆满的;感应篇,圆满的;十善业道,圆满的。我们在人天上做得圆圆满满,我们比天人,一比差一大截;我们跟须陀洹比不能比,人家是精纯,我们这个圆满里头还夹杂,不纯。往上比才晓得自己不行,惭愧心才能生得起来,勇猛精进心才能生得起来。
 
  所以此地『又放光明名照耀』。这是跟谁说的?这是法身菩萨,破一品无明、证一分法身的人,就像释迦牟尼、像惠能大师他们的光明。这个光明的来源,自性里面本有的般若智慧,不是从外头来的。一切诸佛如来、一切六道众生个个平等,没有高下,只是众生迷了自性,自性里面的智慧光明一丝毫都透不出来。他所透出来的是烦恼习气、贪瞋痴慢,放这种光,贪瞋痴慢的光!贪瞋痴慢的光感什么果报?感饿鬼、地狱、畜生,他干的是这个事情。这是我们不能不知道的。
 
  所以这是佛菩萨他的光明,「映蔽一切诸天光」,这个诸天是指二十八层天,二十八层天的天人没有一个人能够跟他相比。佛光普照就是自性里头本有智慧光明普照像太阳一样,二十八层天人那个光明,就像点的蜡烛一样,你看蜡烛在太阳底下亮不亮?不是它没有光,它的光显不出来,阳光太强,显得它光彩没有了,就这么个意思。
 
  『所有暗障靡不除』,映蔽一切诸天光,这是讲它的作用,「暗障」是什么?妄想分别执着,无明、尘沙、见思烦恼,佛的智慧光一照,你这个业障就消了。所以念佛人往生,我们虽然功夫没有成就,但是信愿行这三个条件具足,临终的时候,佛来接引你,佛是先放光照你,就跟此地一样,佛的照耀光加持你,把你的功夫提升一倍。所以你本来功夫成片,不错,功夫成片提升一倍就是事一心不乱。我们自己本来念佛的功夫还不到功夫成片,不到,接近,接近好,佛光一照,一提升就是功夫成片。不能一点都没有,一点都没有,佛光对你是一点办法都没有,不起作用,这一定要知道。佛不是不慈悲,我们总得要有一分,他就给你一分;你有二分,他就给你二分;你有三分,他就给你三分,按照这个比例你得到受用。由此可知,我们不真干不行,不真干,佛光加不上,照来的时候,我们都得不到利益。
 
  所以自己一定要修功德,不是修福德,修功德,功德是戒定慧。受持《弟子规》是功德,学习《感应篇》是功德,你在佛门、社会做慈善事业、做布施,那是修福德,那不是功德,功德跟福德一定要分得清清楚楚。功德是可以帮助你的,福德不行。《坛经》上说得很好,「此事」,此事是生死大事,断烦恼,了生死出三界,这个大事;「福不能救」,修再大的福报都没有用,你出不了六道轮回,功德能救。所以你不要瞧不起《弟子规》,《弟子规》百分之百做到,念佛决定往生,为什么?功夫差很远,连功夫成片都不到,他接近,你确实是世间的善男子、善女人,接近,接近佛光一照就把你提升到功夫成片,凡圣同居土,你就有分。如果连《弟子规》都做不到,凡圣同居土没有分,那你还得来生再来,到哪一生把人做好了,《弟子规》是教你做人,真正是个标准的好人,你念佛求生才能够到达凡圣同居土。功夫高下不一样,所以品位不相同,凡圣同居土里面有三辈九品,说明你的功夫没有白费。为什么不在这个世间多用一分功夫,多消一点业障,多长一点智慧?决不求名闻利养、决不贪五欲六尘。你有求名闻利养的心、有贪五欲六尘的享受的心就完了,你所修的全是福报,你这一生往生就没分。
 
  所以下面一句,『普为众生作饶益』,要发这个大愿,念念要帮助众生,让众生得到最丰饶的利益,不为自己,念念利益众生。我在这个位置上遇到有贤明的人,我相信他要在我这位置上一定比我做得更好,我赶紧把位置让给他,是为众生作饶益,为什么?他会做得比我更好,他会做得比我更多,我退下来,我在旁边帮助他做,这是菩萨,这是功德。就像印宗法师一样,印宗法师把六祖一推上去,拜他为师,这个庙请他做住持,他自己退下来。你看这刚刚出家,什么地位都没有,这一把他提上来,水涨船高,一下就把六祖抬起来,要不然谁认识他?谁会听他?一看,我们老师都拜他为师,印宗那些学生统统都变成六祖的学生,这才叫真正是普为众生作饶益。今天时间到了,我们就学到此地。
 
 

{返回 大方广佛华严经讲记·第十八集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大方广佛华严经讲记 第一七五六卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第一七五四卷
 大方广佛华严经讲记 第一七七0卷
 大方广佛华严经讲记 第一七五七卷
 大方广佛华严经讲记 第一七九五卷
 大方广佛华严经讲记 第一七四五卷
 大方广佛华严经讲记 第一七二一卷
 大方广佛华严经讲记 第一七0八卷
 大方广佛华严经讲记 第一七四七卷
 大方广佛华严经讲记 第一七三五卷
 大方广佛华严经讲记 第一七七五卷
 大方广佛华严经讲记 第一七一一卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 《莲师金刚七句祈祷文》的外义[栏目:达真堪布]
 放生基础知识问答[栏目:戒杀放生问答]
 如何对治懒惰虫和想退转的心?[栏目:传喜法师·信众问答]
 当家作主就是不受心王的影响[栏目:海云继梦法师文集·禅法]
 不邪淫的人有福[栏目:净空法师·开示集八]
 般舟念佛行法手册 第六十九 至诚忏悔[栏目:般舟念佛行法手册]
 还能记得清楚吗?[栏目:阿松活佛·利乐心语]
 妇人诈死[栏目:佛教寓言故事]
 我自调心,关你何事[栏目:拈花说禅]
 专心一尊佛菩萨,比针对不同愿求则念不同尊、修不同法门较慢见效吗?[栏目:传喜法师·信众问答]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com