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大方广佛华严经讲记 第一六一八卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一六一八卷)
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,「发心行相」,清凉大师最后一段《疏钞》,我们接着前面的钞文,把文念一段对对地方。「虽知法门如空无所有,而有誓愿画绘庄严虚空,虽知佛道非成所成,如空中种树,使得华果,名假观也」。前面说过发心为什么要跟三观相应,这个道理很深,如果与三观不相应,就不是真正的菩提心。换句话说,我们在日常生活当中,起心动念、待人接物没有例外的,如果都能够与三观相应,就是菩萨行。穿衣吃饭是菩萨行,工作是菩萨行,待人接物没有一样不是菩萨行。你清清楚楚、明明了瞭,当体即空、即假、即中,心里头没有丝毫挂碍。确实可以做到一尘不染,永远保持着你的清净,身心清净,烦恼不起。不但是智慧增长,动用无不是智慧在起用。
 
  这个地方是举个例子而已,我们要懂得这个例子,一即一切,一切即一,这是《华严》的教义。虽然知道「法门如空无所有」,《金刚经》上说的,「法尚应舍,何况非法」,那法要不要修?还是要修。「而有誓愿画绘庄严虚空」,这句从比喻上说的,法门无量誓愿学,就是用无量法门来绘画庄严虚空。诸位想想这个味道,它与前面的空相应。「虽知佛道非成所成」,这个非字是贯下去的,非成、非所成。「如空中种树,使得华果」。
 
  所谓假观是从法相上说的,诸位必须要知道。空观是讲法性,它不是精神,它也不是物质,但是精神世界、物质世界是从它所现所变的。所变的虽然有相,所现所变有相,这个相剎那生灭,念念不住,所以相不是真的。相(现相)在佛法里称之为妙有,什么叫妙有?有而非有,非有而有,也称为幻有。佛常常用「梦幻泡影」来比喻,比喻法相,我们很难体会到!可是大乘教里有句话说得好,「当体即空,了不可得」,这是真的。体里面什么都没有,它能现幻相,幻相不是真的,不碍空体。
 
  从法相唯识来讲就比较容易体会到,精神的世界是阿赖耶的见分,物质的世界是阿赖耶的相分,见相两分都是属于法相。法性是什么?上面那两种,自证分、证自证分,那是法性。所以用四分来解释,我们就有很清楚的一个概念,自证分是体,证自证分是佛性,就是本体里面本来具有的般若智慧,这不是从外面来的,本体本来就有的。所以「出现品」里面佛说,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧就是证自证分;德相,德就是自证分,相就是见分跟相分。我们这样说法,诸位对法相要能够学到一点,你听到就会有个概念,它是一不是二,这里面没有对立,没有矛盾,没有冲突。所以,法性是和谐的,法相是和谐的,性相是和谐的,整个宇宙是和谐的。宇宙变出来的所有法相没有一个不和谐,性相和谐,精神跟物质和谐,事事无碍是说一切诸相的和谐。
 
  为什么不和?迷了!迷了诸法实相。迷了之后,就生起妄想分别执着,这个麻烦大了,这是什么?违背了自性。这不是性德,不是如来智慧德相,要知道。这是真正在起无明,无明生烦恼,烦恼造罪业,罪业感得果报,六道三途!六道三途有没有?永嘉大师讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。我们听经听了这么多年,你有没有听懂?没懂。为什么我说你没懂?你没有能体会得。你所听到的这些东西记在心里,佛学常识。为什么不懂?你没有学佛。学佛你才能契入境界,这个重要。你没有得受用!方东美先生五十几年前,我学佛五十五年前,告诉我,「学佛是人生最高的享受」。你不能契入境界,你得不到这享受,契入才会得到!
 
  不但佛如是,世间学术也如是,儒跟道不例外。你看从前读书人常讲「孔颜之乐」,孔是孔子,颜是颜回,他们乐的是什么?我们一般人讲的是安贫乐道!他们的物质生活很贫苦,但是每天非常快乐,我们讲精神生活丰富,物质生活欠缺,很快乐。那个道是什么?你没有契入,我们一般讲你没有得道,你怎么会快乐?得道就快乐!道要怎么得到?学而时习之就得到了。把你所学的东西完全变成你的思想、见解、生活、行为,你就快乐了。儒如是,佛也如是。经典里面说的这些东西,你没有得受用,你没有能落实。此地讲的空假中非常重要,如果这三个东西你懂了,你能应用在日常生活当中,起心动念、生活工作、待人接物,那你多快乐!你这个快乐就是佛菩萨的快乐,你才懂得它。
 
  我们很想得到,为什么得不到?我们的学习没有按照次第来学,好象种树一样,树的次第是要扎根,我们没扎根。这是现前普遍的现象,这个根,我们不能怪别人,也不能怪自己,只可以说我们生不逢时!儒释道三家的根大家疏忽了,疏忽了将近一个世纪。我们从小没学过,不能怪父母,父母他们从小也没学过,不能怪祖父母,祖父母从小也没有学过。大概从小能够学过,沾到一点边的,我们的曾祖父母、高祖父母。如果在香港来讲,在我想象当中,高祖父母的时候已经丢掉,问题严重!所以我们所学的,儒也好、佛也好、道也好,都没有根。没有根就没有生命,死的,不是活的,怎么样勤苦的学习都得不到。你看日常生活当中,起心动念还是烦恼习气,自私自利没有舍掉,名闻利养没有舍掉,贪瞋痴慢没有舍掉,你怎么能成就?
 
  我在这些年来,实在讲是到处流浪,我的一生是佛菩萨安排的。流浪当中省悟过来,吃的苦头太多,省悟过来了,认真的反省,长时期的反省,才发现根重要,对自己从根救起。所以别人重视的是大经大论,我重视的不是这个,我重视的是根,基础。佛教的根,《十善业道经》;儒家的根,就是我们中国五千年传统家教的根,现在我们选择的是《弟子规》,可以说是中国五千年国家家教的集大成,很难得!道教的根,《感应篇》。我们每天拿着这个东西来反省、忏悔、改过自新,脚踏实地!念佛求生净土,这才能往生。搞真的,不能搞假的,搞假的是搞得好看,不得受用,样样都要搞真的。
 
  对于所有一切诸法实相,总的来讲,法相清清楚楚、明明了瞭,才心开意解。我们知道所有一切现相体空、相假,所以对于一切现相没有留恋。我们用,用中,中道,不偏于假,也不偏于空,非空非假,即空即假,学这个。这个东西落实在哪里?落实在弟子规,落实在十善业,落实在感应篇,你就会尝到法喜,你就会体会到孔颜之乐,「学而时习之,不亦说乎」。你要不能兑现,那个喜悦你得不到,不但你得不到,你想也想不出来;佛菩萨的法喜,常生欢喜心,你也想不到。真懂得之后,你对佛法的修学不疲不厌,身心愉悦,人就不容易衰老。
 
  学法门、行佛道不为自己,为众生!就是诸佛菩萨应化在世间,为一切众生做最好的样子,这就叫中道,不为自己。对自己有没有妨碍?丝毫妨碍都没有。对自己来说,就是不断的提升自己的灵性,不断的断烦恼,断烦恼的习气,向上提升。所以菩萨为什么教化众生?在教化众生里面成就了自己。顺境、善缘不起贪爱,在逆境、恶缘不生瞋恚,天天干什么?断贪瞋痴。这个东西初学,今天断掉了,明天又冒出来,为什么?习气太深。要到多长的时间才能把贪瞋痴伏住、控制住?古人常常给我们讲,上上根人大概要三年五载,那真是了不起;中等根人,二、三十年;下根人时间就更长,四、五十年。锲而不舍,天天认真的干,才能够控制住。控制住了,法喜现前,法味尝到了,这是真的,其他全都是假的。在这个世间,就如同佛在经上所说的游戏神通,佛菩萨是游戏神通,我们游戏人间。世出世法都不生贪恋,永远保持自己的清净平等觉,现身说法,帮助众生觉悟。我为什么要这样做?帮助众生觉悟。
 
  释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们,三千年前他降生在印度,示现成佛,这一次是第八千次;换句话说,他久远劫就成佛了,又到这边来表演这一套。为什么?跟唱戏一样!他来了,诸天善神、菩萨好多看到佛来表演,大家也都跟着下来。跟着下来做在家、出家的弟子,所谓是「一佛出世,千佛拥护」,都下来帮助他。他来唱主角,我们大家唱配角,替他跑龙套,搞得好热闹,表演给没觉悟的众生看。你看世间人争名逐利,贤首菩萨在这段经文里面,前面就给我们说出,「不求五欲及王位」,都是世间人拼命追求的,「富饶」,哪个不想求发财,「自乐」,追求快乐,「大名称」,我们现在讲的是名闻利养,世间人拼命追这个。
 
  释迦牟尼佛全得到了,出生就是王子,十九岁的时候统统舍掉,剃发出家去修道。你说什么最快乐?如果道不比这些东西快乐,释迦牟尼佛的示现就毫无意义了;道比这个快乐。佛法里面所说的世味(世间的滋味)哪有法味浓!这正是方先生所说的「人生最高的享受」。你要不能把世味舍掉,最高的法味你尝不到,它盖覆住、障碍住了。要舍!
 
  我自己很幸运,庆幸自己这一生遇到这三位老师都是高人。我头一天拜访出家人,章嘉大师,我向他请教,方老师告诉我佛法的殊胜,我懂得了,我向大师请教有没有方法叫我很快的契入?章嘉大师的教诲跟一般人不一样,他言语很少,态度很严肃,严肃里面充满了慈悲。我一个问题提出来,半个小时之后才答复,他看着我,一直看我到整个心情定下来,他才讲话,这是有道理的。如果你是心浮气躁,给你讲没用处,你听了耳边风,不但你记不住,你无法体会到。所以让你整个心情定下来,才给你讲,讲两句话,「看得破,放得下」。我讲的速度快,他讲的速度很慢。
 
  所以头一天第一个问题,他就教我看破、放下,我听了能体会到。接着我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我从布施。布施就是舍,布施就是放下,放下你的执着,放下你的分别,放下你的妄想,你就成佛了。他答得真好!话说得很简单,事实上可不简单。第一天我离开他老人家,他送我到门口,拍着我的肩膀告诉我,「今天我教你六个字,你好好的去做六年」。我也是真听话,依教奉行,所以得一点利益。
 
  我们是个知识分子,喜欢看书,他教我看《释迦方志》、《释迦谱》。这个书在台湾当时书店买不到的,《大藏经》里面有,他告诉我,《大藏经》里有。我到善导寺「太虚大师纪念馆」,那里面有藏经,找出来抄!我用手抄本。什么东西?释迦牟尼佛传记。这种教学的方法,我们在这么多年来看看这些法师大德们,不是这个教学法。这是什么?这是契机。你要想学佛,你先要认识释迦牟尼佛,你对他不认识,那你是迷信。我们明了之后,我才体会到佛教不是宗教,它是教育,认清楚了。他老人家一生,开悟之后,三十岁开悟,开悟之后就从事于教学,教一辈子。七十九岁入灭的,教学四十九年,从三十岁到七十九岁。
 
  对大众是教学,对一个、二个人也是教学,从来没有一天中断过。所以我心目当中,佛教是佛陀的教育,要用现在的名词来说,佛教是多元文化的社会教育;释迦牟尼佛的身分,用今天的话来说,他是多元文化社会教育家,我们可以这样称他。他的身分是个义务工作者,多元文化社会教育的义务工作者。他一生教学没有收人学费,没有接受学生的供养,给我们做了最好的榜样,真正是中国人所讲的安贫乐道。他对于这种工作不疲不厌,快乐无比!放弃王位,放弃荣华富贵,这里头的道理就深了。为什么?我们学佛要从这个地方学,处处给社会大众做榜样,做好样子。
 
  你们贪着,你看我不贪着。光说不贪着,人家不相信,我有,能舍,这叫真的不贪着,人家才相信。你没有,什么都没有,你说不贪着这就毫无意义,没人相信你。有,不贪着,所谓是难舍能舍,难忍能忍,难行能行。明白了,物质的世界即空、即假、即中,你可以受用,你不能拥有,拥有不到,包括身体。身体我可以受用它,我能不能拥有?拥有不到。为什么?剎那生灭。这句话懂得的人也不多,真正懂得就了生死。你看一般人贪生怕死,不知道事实真相,不知道身相是剎那生灭的。明白人知道剎那生灭,还认真学习,还在装模作样,那就是游戏神通。
 
  没有大彻大悟、明心见性的人,这一切种种示现是提升自己,要提升到大彻大悟。所以要知道,利他才是真正自利,利他很微薄,自利很丰厚。自利就是提升自己的境界,提升自己的灵性,那是自利;利他则是做种种表演,种种示现,希望他看到、听到、接触到,他有领悟。谁能领悟?有缘人。大乘教里常讲「佛不度无缘之人」,无缘之人是佛做种种示现,他没有看出来,那叫无缘人。佛的一切示现立刻就觉察到,这有缘人。佛是天天做示现,天天在表演,身语意三轮教诲,这个恩德不是父母之恩能比拟的。生生世世永无间断,没人知道。真的能够体会到了,进步不是加法而是乘法,倍倍相乘,几何级数,快,进步就快了。难就难在入门,入门时习气太重,怎样把那个习气控制住,习气放下,依教奉行,这才能提升。
 
  祖师大德在这里用些比喻,比喻得好,很有味道,修学这个法门是绘画在空中,还非常认真在画。证果,佛法的果位,阿罗汉、菩萨,菩萨里我们在里面读的,十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向、十地、等觉、妙觉。这些是什么?这些统统叫空中种树!有没有花果?不能说有,也不能说没有。妙!法真是妙,妙法,非空非有,即空即有,空有是一不是二,这是真妙。你要晓得花果,有花果之名,有没有花果之实?没有。为什么没有?这个连中国老子《道德经》上头一句话都说得很清楚,「道可道,非常道;名可名,非常名」。所以佛告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,这个话要听懂,舍不是说经典不要了,不要念了,那你就完全错了,经典要天天念。舍是什么?舍执着、舍分别、舍妄想,这就对了,那真的叫如法!不是说经典不要,戒律不要,规矩不要,那个人会堕三途。
 
  我说了这些话,这两句比喻诸位能不能体会得?如果还不能体会得,没关系,《华严经》是无数次的重复,好在这里,这是佛的慈悲。这个地方没听懂,下面还有,还会讲到,再没有听懂,后面还有。所以他跟我们中国古人教学不一样,古人教学不愿意再第二遍,你一遍没听懂,后头不跟你讲;佛慈悲,不断的提示你,不断的熏习你,长时熏习。可是最重要的,你要是个活的根才行,如果不是活的根,天天浇水都没用,死的。活的根是什么?十善业道重要,十善业道是活的根。十善业道要靠什么才能活得了?要靠弟子规,要靠伦理道德的教育。这就说明世尊灭度之后,弟子们弘扬佛法从四面八方,为什么传到现在,在中国这一支非常的茂盛,茁壮开花结果,其他的连印度本土都不能跟中国比,这什么原因?
 
  我们一般讲,水土适合于这个植物的生长。中国的水土是什么?中国水土是孝亲尊师。中国人是最懂得教育,五千年前就重视教育。小孩从什么时候教起?从怀孕就教起。你说这还得了。在世界上找不到第二个国家民族有这样的认知!教育的内容,五伦八德,五千年没有改变。教育的核心就是爱,五伦里头头一句「父子有亲」,就是亲爱,这是中国教育的根,教育的源泉就是亲爱。父子的亲爱是天然的,那是道,没有人教。教育主要的目的,这父子的亲爱如何保持着你一生不变,这是教育第一个目标。第二个目标是这个爱要发扬光大,你爱父母,父母爱子女,扩大的时候,爱兄弟姐妹、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生,扩大,这是中国传统的教育。它跟佛法的大慈大悲相应,佛教的教育是「慈悲为本,方便为门」,你看看跟中国五千年传统是什么关系?然后你才会知道,佛教传到中国为什么它能够生根,它能够茁壮开花结果,在这个世界上造成无比的殊胜,道理在此地。
 
  我们再看看现在的世界,现在世界麻烦来了,所缺乏的就是爱心,这个缺乏麻烦就大了,现在的社会充满了仇恨。西方有通灵的,现在西方人这个也很多,也不说是迷信了。这些神灵,西方人称神灵,附在病人的身上,我们中国人叫附身,外国有。附身透露的讯息,我摘录了这一段,这是神灵透露的,好象是在美国有个精神科的医生叫魏斯。他出了四本书,台湾有得卖,有翻译的,我是在那里面节录下来的。神灵透的消息,「充满仇恨与愤怒的苦恼世界是地狱」,那我们现在社会是不是地狱?「贪婪、欲望而疯狂的痛苦世界是饿鬼,忘恩负义、寡廉鲜耻者的世界是畜生」。我们今天的社会是不是仇恨、愤怒、苦恼?是不是贪婪、欲望、疯狂?是不是忘恩负义、寡廉鲜耻?这神灵透的讯息。
 
  消除这三个恶世界,建立清净无垢的世界,是所有一切神灵应化在世间的本愿。所以这个世界上是两种人,一种是来受果报的,一种就是来工作的。工作就是我们讲乘愿再来,来帮助众生的。他在日常生活当中,言谈举止、一切所为都是在教化,都是给社会大众做好样子,觉悟的样子,我们要能体会到。体会到之后,你就知道怎么学习。具体的学习,认真落实弟子规。弟子规是性德,不是哪个人发明的,做人就是要这样。佛菩萨示现在人间,他就是这样,所以它是性德。现在时间到了,我们休息几分钟。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接着看下面的钞文,「虽知法门及佛果,非修非不修,非证得非不证得,以无所证而证而得,中观」。中是真实的智慧,佛门里面讲中观,你看看中国老祖宗传统教导我们用中,所谓是中庸之道!空有二边不偏,偏在空有毛病,偏在有也有毛病。偏在空里面,不度众生,慈悲心没有了;偏在有边,产生爱见,则生烦恼,这都是偏在一边,不圆满。大乘教菩萨走中庸之道,二边不离,二边不着,得大自在!真正的解脱。所以知道法门,法门无量誓愿学,知道法门,知道佛果,法门跟佛果,「非修非不修」,这一句是讲法门;「非证得非不证得」,这一句是讲佛果。「以无所证而证而得」,以无所修而修,以无所证而证,做得挺起劲,做得真自在。
 
  我们读经要会读,听要会听,佛经上讲个原则,我们怎样把这个原则应用在生活,活修、活学、活用,这才能得自在,这才能解决问题。世间有没有难事?没有难事。我还没有遇到过难事,没有一样不能解决的。这个解决就是你要到即空、即假、即中,就没难事,没有东西能难得倒你。如果你是非空、非假、非中,那个麻烦就大了,处处都是障碍,触处成障。知道一切法体空、相有、用中,你就圆融、就圆通了。圆通了,就是清凉大师在《华严经》上给我们讲的,「事无碍,理无碍,理事无碍,事事无碍」。这是佛法对九法界众生的利益,真实利益。九法界里头包括菩萨,无明习气没有断尽,不能算究竟圆通,不能讲究竟。
 
  我们从哪里开始?一定按部就班,你想一下达到那么高,做不到,先从不执着。怎样不执着?章嘉大师教的,先从放下,什么都能放得下。身心世界一切放下,没有负担,没有累赘,没有牵挂,没有忧虑,常常保持着清净心,没有压力,身体轻松,心里没有负担,你才会用中。一般人为什么不能用中?他不懂这些道理。或者也学习过,甚至也能讲得头头是道,可是依然是触事成障,障碍重重。这是什么原因?没放下、没看破。看破才真正放下,放下是真正的看破,这两个相辅相成,看破是智慧,放下叫功夫。
 
  所以非修非不修,这就显示出不二的意思,非修是离相,非不修是即相。做不做?真做,样样都做得非常圆满。我们初学的人,我给诸位透点讯息,非修是对自己,非不修是对众生。对自己要真正有修,你已经着相,着相修,好事情,修福,果报在三善道。所以对自己是修而无修,自己不着相,那就提升自己的境界;对众生要修,做样子给他看。众生迷惑,我们做出觉悟的样子给他看;众生有烦恼,我们做出快乐的样子给他看。
 
  早年我在美国住在加州,四面邻居都是当地人,他们看到这一家人,我们跟馆长一起,一天到晚都是笑容满面。所以邻居看了很羡慕,来问我,你们为什么这么快乐?由此可知,他们生活不快乐。你要帮助人,你看社会的现象,如果是不善的,反其道而行之。他有自私自利,我没有自私自利;他贪名闻利养,我舍弃名闻利养;他贪五欲六尘,我放下五欲六尘;他有贪瞋痴,我有戒定慧。你晓得他的病,我们所现的相正是对治他的毛病,他只要看懂了,只要看出来,他会来问。他来问就是想学,我们就可以教他,他就会接受。
 
  在佛法讲慈悲为本,慈悲是理性的爱心,没有情执,这个爱就叫做慈悲。世间的爱里头有感情、有情执,这个不好,所以佛换个名词,用慈悲,不用爱。实际上慈悲跟爱在形相上来讲没两样,骨子里头有不同。一个是带着感情,一个不带感情,是理智的,理智的爱是慈悲,这我们要搞清楚!所以对自己无修而修,对别人修而无修。总而言之,无修是对自己,修是为别人。但是我们自己在烦恼习气没有断尽时,我们要真修,真修也不要着相,你的进度就快;如果着相,进度就很慢,大乘教里最怕的是着相。无修而修,无证而证,是中道。
 
  下面说「是名非伪非毒,名之为真」,伪是假,那不是假的;非毒里面不带烦恼习气,没有烦恼习气,这是真的,真的定义在此地。毒是什么?三毒,贪瞋痴是三毒。人为什么会生病?里面有贪瞋痴三毒,外面有五欲六尘的诱惑,内外交感人就生病;如果里面没有三毒,外面就不会感染。所以心地清净的人不会感染病毒,心地慈悲的人接触病毒就会化解掉,慈悲能化解病毒!这桩事情诸位看过「山西小院」这套纪录片,你就明白了。这些人都得了重病,差不多多半都是癌症,医院放弃治疗,告诉他们家人,他的寿命顶多三个月。他们自己也知道,所以生死也看破了,一心念佛求生净土,念了三个月,病好了,再去检查,没有了。
 
  人家说是奇迹!这是什么奇迹?你把贪瞋痴舍掉了,一心念佛,感应道交,不可思议!所以人怕,他天天念病,我这里有病,那里有病,没有病就念出病来了,这个道理一定要懂。大乘教里头佛讲了无数次,「一切法从心想生」,你为什么不想佛,为什么不想觉正净,你去想病干什么?想什么,什么就现前。这桩事情你看日本江本博士的水实验,这科学的证明,真的是一切法从心想生。想善,想人性本善,这是真的。人所有一切恶行都是暂时迷惑而发生的,不是他的本性。所以人人都可爱,人人都值得尊敬。
 
  饿鬼、地狱众生,我都不敢轻慢,都尊重他们,蚊虫、蚂蚁我们看到合掌称菩萨。能不能沟通?能!你家里这些小动物,蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠,可以共同生活,互相不干扰。家里有蚊子,蚊子不咬我,我也不必把它驱逐出境,它喜欢在哪里就在哪里,彼此交个朋友,同参道友!我在这里读经,它也来听;我念佛,牠也跟我一起念。有时候看到它往生,它往生一定在你面前,表演给你看。在我们想象当中,它希望你替它办后事,往生了,我们把它埋葬起来。小动物统统都有灵性。不但小动物,我们在澳洲院子很大,树木花草统统有灵性,我们是一片爱心对它,树木花草就长得很茂盛;如果我们不理它,它就长得不好。
 
  你从这些地方真的能体会到,整个宇宙是活的,现在讲有机,连石头都是活的,一点都不假。为什么?我们知道这是法相。法相从哪里来的?法相是法性变出来的。法性有见闻觉知,法性有色声香味,这是本来有的,不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,性德!自性本具的。所有一切相分都是自性变现的,相分哪有不具足性德的道理!所以它具足的有德能。你要用心去发现,这个发现在佛家就叫做证,证得了,你发现它真有。
 
  我们用真心,真心就是至诚心,《起信论》里面讲的直心,菩提心之体。你用这个心对待宇宙一切万物,没有一个不能和睦相处的。为什么?一个生命共同体,这一个生命共同体就是法性,遍法界是一个自己。没人知道,佛知道,法身菩萨知道,明心见性就知道,念佛念到理一心不乱就知道,学教的人学到大开圆解他知道。然后,不必要学,自然热爱一切众生,一切众生包括植物、矿物。众生的本义是众缘和合而起的现象,所以植物、矿物、自然现象,全都是众缘和合而现、而变的,是自己,不是他人,你怎么会不爱?见到众生有苦难,你怎么会不帮助?自然帮助,没有条件。大乘教里头讲「无缘大慈,同体大悲」,无缘是没有条件,同体就是你肯定,确实整个宇宙一切万物跟自己是一体,同体大悲。这才叫非伪非毒,名之为真。
 
  「非空非爱见,名之为正」,不落空。小乘落空,凡夫爱见,这个爱是感情,我们一般讲情见,带着有浓厚的情在,那就有偏见,有错误的知见。菩提心发出来是真心现前,里面非空非爱见,爱见就是有边,空有二边都不是,这正知正见。「如是慈悲誓愿,与不思议境智,非前非后,同时俱起」,这句话很重要。「如是」是指前面所说的无缘大慈,同体大悲,「誓愿」就是所发的四弘誓愿,就叫弘愿,真是弘愿,弘是弘大。为什么?愿愿都遍法界虚空界,念念即是法界虚空界。法界虚空界就是「不思议境」,「智」是觉悟,明白了。不思议境是什么?十法界依正庄严,包括我们这个境界都在其中。绝对不是说不思议境界跟我们不一样,那就错误。《华严》里面讲的,一即是多,多即是一,一多不二,难道我们还是一多以外的吗?哪有这种道理!
 
  我们也常常看到经教里讲的,「心外无法,法外无心」,法是境界,心是智慧,法性跟法相是一体。欧阳竟无说佛法不是宗教,也不是哲学,为什么?哲学里头有能有所,佛法也讲能所,但是能所是一不是二,能所不二,哲学里头没有这个说法。它不是宗教,而为今世所必需,这里头讲得清楚,他在民国初年讲的。而汤恩比博士是英国的一个历史哲学家,他是在七0年代时候讲的,差不多比欧阳竟无差半个世纪,都有这个看法。佛教是人类所必需,为什么?有这种智慧、有这种德能才能化解一切问题。
 
  今天大家的问题严重到极处,最明显的是冲突。西方人学校里头还有和平学院,我参加的就是澳洲昆士兰大学的和平学院。和平学院所研究的东西,内容是消弭冲突,促进世界社会的安定与和平,这是他们学习的主题。我在学校我们教授座谈会里,我跟大家说,那全是和平学院的教授。我说消弭冲突,冲突不能消弭。为什么?消弭它又增加仇恨,这问题不能解决。中国老祖宗教导我们不是讲消弭,叫化解,化解是和平的。你看我们生病,生病有病毒,西医讲消毒,毒要把它消灭掉;我们中国中医里头没讲消毒,化毒、解毒。你从语气、从心态就知道中国人和平,外国人要把它消灭,不一样!
 
  所以我跟大家建议,我们要搞世界和平运动,要有真正的爱心、慈悲心,再恶的人都要原谅他,你要肯定人性本善,「人之初,性本善」。当时有个老教授,美国人,资深的教授,很有名气的,他问我,「希特勒本性也善吗?」我说没错,希特勒的本性也是善的。为什么这么恶?那是习性,他没有受到良好的教育,被恶劣的环境染污,才变成这个样子。本性决定本善。我们从事教育工作的人要承认、要肯定,要想化解社会冲突的人要肯定。他毁谤我,我不能毁谤他,为什么?我知道他本善,他不知道我。他毁谤我,我也要去毁谤他,那我跟他一样。所以,这就是程度不相同。
 
  这一招是章嘉大师教我的。有一天,我去看他老人家,反正去都是上课的。我口袋里装了一本书,他看到了,你口袋里什么书?我就拿给他看一看,是一本什么?煮云法师写的,批判基督教的。那时候基督教写了一本东西毁谤佛教,难得我们佛教里也有人才,提出辩驳,写得非常好,也是引经据典反驳他。章嘉大师看看,笑着摇摇头。我说这是人家侮辱我们、毁谤我们,我们提出正确的辩论,这应该的,没有什么。他老人家摇摇头说,他只说了一句话,一个三岁小孩跟一个八十老翁。三岁小孩小拳头伸出打几下,八十老翁还跟他打一架吗?他虽然没有说话,意思我完全懂,哪有老人跟小孩打架的!小孩无知,大人原谅他就好了,不用辩驳。社会上大人很多,看得很清楚,你一辩驳,两个人一样高,程度相等,吵架才吵得起来,打架才打得起来。一个程度高,一个程度低,绝对打不起来。我明白了,从这学到了。
 
  为什么人家造谣生事毁谤你?对你了解不够程度,或者受别人挑拨,挑拨的人对你也不了解。需不需要解释?不需要。他要骂随他骂,骂到他累了,自然就不骂了;打就随他打,不要还手,打到他打不下去,他不就不打了吗?一回手,愈打愈起劲。一边打人,一边不还手,顶多打个三下就打不下去,问题不就解决了吗?这是什么?不是小事,这是真理。解决再大的纠纷,就是这个道理,要和解,要有爱心,要帮助他觉悟。纵然他不能接受,不能接受是一时,时间长了慢慢就觉悟了,你要有耐心等待。到最后临死的时候他也会觉悟,一生当中想想所接触的人,哪个是好人?哪是坏人?他会明白。纵然到死不明白,死了以后就明白了,死了以后就有五通。身体丢掉之后,障碍没有了,他有五通,五通就能看到过去未来,就明白了。何必计较?何必执着?何必无事生事?别人纵然是毁谤、侮辱、陷害都是无事,只要自己不生事就无事;自己要应付,事情就来了,那叫大错特错。
 
  慈悲誓愿与不思议境,是同一个时候,同一个处所,「非前非后,同时俱起」。一起一切起,一灭一切灭,生灭无常,剎那不住。你了解这个道理、事实真相,你才晓得天下本无事,庸人自扰之。这时候问你,你还有什么难题?你还有什么不能解决的?没有了。
 
  再看下面这段,「慈悲即智慧,智慧即慈悲,无缘无念,普覆一切,任运拔苦,自然与乐,不同毒害,不同但空,不同爱见,是名真正发菩提心」。这是我们要学的,你学会了就快乐无比,应用在生活,对生活不执着;应用在工作,你会非常认真为众生服务;应用在处事待人接物,一定是圆通自在无碍,真正的慈悲心。慈悲心就是智慧,智慧就是慈悲心,「慈悲遍法界,善意满娑婆」。「无缘无念,普覆一切」,这个一切就是遍法界虚空界,你的慈悲、你的善意圆圆满满。无缘是没有条件,无念就是没有起心动念,这是什么?自性,本来就是这样的,佛是这样的,菩萨是这样的,我是这样的,你也是这样的,本来是这样的。
 
  现在我做不到,做不到是我迷失了本性。我的性德,慈悲是性德,是不是普覆一切?是的,一点也没错。你值不值得尊重?当然值得,诸佛尊重你;值不值得礼敬?诸佛礼敬,明白的人礼敬。纵然你造作阿鼻地狱的罪业,佛菩萨对你礼敬绝对没有减一丝毫。只是对你所做的错误不赞叹,礼敬、供养都没有差别。十大愿王就是这样教我们的,礼敬诸佛没有差别,十法界没有差别。要尊重别人,要尊重一切众生,要尊重鬼神,他将来都要成佛;蚊虫、蚂蚁将来都成佛,它有佛性。那些无情的山河大地、树木花草,《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」,圆满一切种智就是成佛,情与无情同成佛道,怎么能不尊敬?
 
  尊敬的心流露出来的时候,快乐无比!你为什么会没有快乐?你对这些人没有尊敬的心。尊敬心是本来有的,你现在把尊敬心失掉了,所以你没有快乐。你感觉得有烦恼、有苦恼、有痛苦,是你把性德迷了;凡是随顺性德,没有不快乐的,真的是法喜充满,常生欢喜心。你起心动念决定是利益一切众生,决定是跟《华严经》所讲的一样,理事无碍,事事无碍。一迷,障碍就起来。
 
  我们现在普遍看到的,我们喜欢读书,翻到后面版权页,「版权所有,翻印必究」。这是什么?这人生活得很可怜、很苦,他迷失了自性。迷失自性是念念为自己的利益,想得点版权税,得点利益。如果是真正觉悟的人,没有版权,「欢迎翻印,功德无量」,那个快乐不是金钱能买得到的,果报就非常殊胜。为什么?你修布施。你书本是要花钱印的,布施出去了,布施财得财富,布施法得聪明智慧;法能帮助人觉悟,能帮助人离苦,这无畏布施,你得健康长寿,这个利益太大了。加上这八个字,这个利益全都没有了,变成什么?变成商品。你卖的多少钱,你已经收回来了,其他的果报都没有了,可怜!非常可怜!
 
  我这一生当中所做的大家都看到,学的人不多。我没有版权,念念利益一切众生,一切众生给我的回报非常丰厚,确实是像谚语所说的「心想事成」,感应道交不可思议。这从哪儿来的?老师教的。年轻的时候,老师有德行、有学问、有经验,看到我们叫小朋友!章嘉大师大我三十九岁,李老师也是大三十九岁,祖父辈。看到我面相很薄,所谓很薄就是没有福气,贫穷下贱,而且又短命。过去生中没修!不学佛的人不知道,学佛的人懂得,每个人的禀赋不同,过去生中修的。为什么你这一生有财富?你过去生中财布施多,你得的果报,所以算命讲你的财库丰足,多!无论做什么事情都赚钱,这是财,你的财库丰足。法布施,智慧;无畏布施,健康长寿。
 
  我在过去生中,学佛以后才知道,过去生中只修了点法布施,没有修财布施,没有修无畏布施,所以这一生是贫穷潦倒,而且短命。老师教我,命虽然有,但不是一定的,你们念《了凡四训》,你看云谷禅师的开示不就清楚了吗?命不是别人给你定的,你自己前世修的,所以命可以改变。每天你的起心动念、言语造作,对你的命运都有加减乘除。你一个善念,加;起个恶念,就减了,但是幅度都不大,所以还是算得很准。如果你大善就大起,大恶就大降,那就不准了。所以老师教我,断一切恶,修一切善,我们也没有想改变命运,什么都不想。真的接触净土之后,只想往生西方世界,亲近阿弥陀佛。
 
  章嘉大师教我从事这个行业,我这个行业是章嘉大师替我选定的,我也很听话,依教奉行。而且告诉我,从事这个行业,你的一生是佛菩萨替你安排的,你什么都不要操心。我听了很欢喜,一生佛菩萨替我安排,顺境是他安排的,逆境也是他安排的,我懂得。顺逆境界我都要好好的学习,统统有长进。我也经过不少很大的打击,但是每个打击就大幅度的向上提升,智慧提升了,福报也提升;你要不好好的学,一个打击就把你打下去了。学习就是在逆境里面不生瞋恚,不但不生瞋恚,还要生感恩。为什么?消业障!无始劫跟今生造作的业障消掉了。对于帮助我消业障的人,他们要受果报,因为他的心行不善,他要受果报。我要报他的恩,我要把我修行功德回向给他,希望将来他受果报的时间短,希望他受的苦难轻。念念都是个怜悯的心!这是真的,我这一生亲身的经验。
 
  时间愈长、年岁愈大,愈清楚、愈明白,感恩不尽,一切众生,没有一个众生对我没有恩德,知恩报恩。怎样才是真正知恩报恩?依教奉行,学为人师,行为世范。要学佛菩萨的行谊,在这个世间一切时、一切处给众生做最好的榜样,这就是报恩。所以这个地方讲得好,「任运拔苦」,帮助众生,帮助自己,「自然与乐」,任运也是自然的意思,一丝毫勉强都没有,随缘而不攀缘。「不同毒害」,毒害是什么?虽然拔苦与乐,里面掺杂着三毒,掺杂着自私自利,那就是毒害。「但空」是阿罗汉、是四空天,自己独乐乐。独乐乐是什么?禅悦。对于众生疾苦不闻不问,这是但空。「不同爱见」,爱见是凡夫,情执没断。这才叫「真正发菩提心」。
 
  下面是清凉大师的解释,这个解释我们就可以省略掉了。讲了这么多,清凉大师告诉我们,佛在经论里头讲得很多、很详细,这里所引用的概略而已。「显经深玄」,本经前面、后面讲「菩提心义」很多,这是佛教学的一种特殊方法,不舍众生,不怕重复,让你一层一层的体会,境界不断向上升。今天时间到了,我们就讲到此地。
 
 

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