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大方广佛华严经讲记 第一六三三卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一六三三卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第三大段第二段,「明所具诸位」之中第一个小段十住位,一共有三首偈。我们先把经文念一遍:
 
  【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
 
  这个三首十二句,说明十信位里面有十住菩萨所修的,有十住,没有十住之名,有十住的实质。不但有十住,而且再往上去,十行、十回向、十地,一位具足一切位;不但上位具足下位,下位同时具足上位,这是佛法里面所说的不思议境界。十住菩萨前面略略给诸位介绍过了,现在我们看信位菩萨所具足诸位的修行法。从偈颂我们就晓得,第一句承先启后,是从前面第五首末后一句,「则为诸佛所护念」。
 
  『若为诸佛所护念,则能发起菩提心』。修学不能说没有次第,不能不知道从哪里下手。我们要记住,从什么地方下手?第一首颂里面给我们讲,「若常信奉于诸佛,则能持戒修学处」,从这里下手,然后深信三宝,信佛、信法、信僧。而后才能成就展转行,得殊胜决定解,得诸佛所护念。你明白这个道理,现在还在农历闰七月,你看多少人烧香拜佛求佛菩萨保佑,护念就是保佑。能不能真正得到?前面所说的统统没具足,这能得到吗?所以经不能不学,不能不听,听要听懂、听明白,这就是解,殊胜解,你理解了。理解是什么?理解叫看破,看破之后你要真干,真干就是放下。
 
  不能不靠三宝加持,才能够发起菩提心。三宝加持,三宝怎样加持?这个要懂得。加持,经典里面讲得很清楚,有显加、有冥加。什么叫冥加?忽然通了、明白了,这是冥加,原先不懂,忽然之间明白了。显加是你自己能够清清楚楚的,那是什么事情?经典加持你。我们不读经怎么会知道?这是显加。善友为我们讲解说明,我们有疑惑提出来,他给我们解释,这都是属于显加,明显的加持。这里头没有迷信!
 
  我们求佛菩萨护念,要不要到佛菩萨形像面前去烧香磕头?你说要不要?不需要!佛菩萨面前烧香磕头,你要不懂得程序,不知道修学的方法,没用!在寺院庵堂、法会道场,我们一定要做这样的仪规,大众在一起祈求佛力加持。这是什么?这是唱戏、表演,这是演戏,演给群众看的。让群众看了之后,知道恭敬三宝,接引他入门的!所以,那个方法也不能舍弃,所有一切形式都是接引初机。所以佛教不宣传,不招生,这是什么?都是教育。教人要谦虚,要自卑而尊人,我怎么敢做老师?我怎么敢教人?除佛一个人可以这样说以外,菩萨不敢,阿罗汉以下更不敢。
 
  佛都不招生,用什么方法?我们做弟子的人,我们学佛的人,学到了,身体力行,这就是替佛招生。寺院庵堂里面五堂功课,种种法会,是替佛招生。让大众看到了、听到了,知道佛法殊胜,佛法真好,应该学佛,自己进门来,所谓是只闻来学。你看学不要说是佛学,世间的学术,古人讲的求学,你自己要恭恭敬敬去求!谁是善知识?真正善知识决定不承认自己是善知识。那怎么办?所以要到处打听。接引这些形相,自己能有所感动,这个感动就是宿世学习的根在那里!佛法讲阿赖耶识里头有三宝的种子,现在一看到三宝的形相,这个种子油然而生,种子生起来了。生起来之后,你得求学!你要亲近善知识,亲近,你要认识善知识,不认识不行。
 
  认识真难,总得要学,先在经典上学,经典学得愈多,你亲近善知识的缘就愈殊胜,你真正明白了。《华严经》末后善财童子五十三参,就是亲近善知识的榜样。由此可知,《华严经》到最后就是教你认真去干,你去落实。全经学习完了,那就实地去参学,参学不是在经本上学,要在生活当中学,在工作当中学,从处事待人接物当中学。你六根所接触的境界就是大本《大方广佛华严经》,这个意思要懂。诸佛菩萨在哪里?就是清凉大师前面介绍我们的,「一切众生,本来是佛」,现在呢?现在还是佛。你只念这一句「本来是佛」,人家问现在是不是?本来是佛。过去是不是?本来是佛。本来是佛,永远没变!
 
  现在十法界、六道这依正庄严是什么?这是妄想分别执着变现出来的境界,这个境界不是真的。就像《证道歌》里头所说的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,梦里的事情你去想它干什么?《金刚经》所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,「凡所有相,皆是虚妄」,那你就不要去理它,它是虚幻的,它是梦幻泡影,你把这个东西放在心里头,那就糟了,真的放在心里面,你就迷了,你就起了分别执着,不要把这放在心上。
 
  要把什么放在心上?「方便有多门,归元无二路」,你学哪部经,哪部经典就教你方法。我们修净土,净土三经里面教我们的方法,把阿弥陀佛放在心上。各个宗派不相同,律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲,最高的指导原则,持戒、修定放在心上,开慧不必理它,定到一定的程度,智慧就开了。你要想修定,教下讲的止观,止观就是定,没有戒不行。现在修行人为什么不能成就?戒没有了。戒没有就没有定,定没有就没有慧,你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒,持戒念佛,你念佛功夫才得力;没有戒,虽念佛,功夫不得力。古人说的话说得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,没有戒。心不散乱是摄心,那是定,定从哪里来的?定从持戒来的,佛家祖师教后人持戒念佛。
 
  功夫真正得力,清净心现前了,菩提心才生得出来。所以这一句是发心住,就是「则能发起菩提心」,这是发心住。发心住,你心住在哪里?住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这大乘,对自己、对众生、对万物,就是一个真诚的心,真则不假,诚则不欺,不自欺,不欺人,不欺一切众生,这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体,起的作用是清净心,自己身心清净,一尘不染。怎么清净?放下了!你不放下,你怎么能得清净?你还有骄慢,还有自欺欺人,你心怎么会平等?你怎么能开智慧?智慧不开,你怎么可能有慈悲心?
 
  慈悲是舍己为人,你的自私自利念头舍不掉,起心动念是我的利益,这个麻烦大了。什么时候我们学会了,起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益,你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力,要贡献给社会,要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力,希望什么?希望这些东西都能够为社会服务,为一切众生服务。大乘佛法,不舍众生,这是慈悲,跟小乘不一样,小乘住涅槃,大乘不住生死,不住涅槃,这才真正叫解脱。
 
  不住生死是了生死,虽然在六道、在十法界,他是乘愿再来的,不是业报来受生的,这叫不住生死。他来为众生服务,所以他不住涅槃;住涅槃就不来,不为众生服务了。他要来帮助众生,帮助众生要示相,就是要做出来给众生看,让众生能体会到、能觉悟到。不单单靠言教,身教比什么都重要,还没有开口先做到。释迦牟尼佛在世不是就这么表演的吗?你还不懂吗?先要自己身做到。做到是什么?做到是戒律。在现前的社会里头最重要的,就是要尊重别人,为什么?现在这个世间人不知道尊重别人。
 
  我们在一切众生面前,首先做到我尊重别人,这就是我们中国人常讲的礼貌。见到人我们会合掌,深深的一问讯,一般人讲九十度的鞠躬礼,深深一问讯,无论对长辈、对平辈、对晚辈。实在讲对晚辈是可以不必要了,现在晚辈不懂,你要教!这就是教晚辈。连小朋友,我们教他,他也九十度的鞠躬,教!他九十度鞠躬对我,我也九十度鞠躬对他,教他。言语要柔和,处处要表现关怀,不是装出来的,真的关怀,真的爱护。财物布施供养毫无吝啬,这是菩提心相,菩提心的样子是这个。你说你发了菩提心,怎么看,不像!菩提心发了就是这个样子,这可不能不懂。
 
  你看看『若得发起菩提心,则能勤修佛功德』,这两句里头,这两句就是一句,就是「则能勤修佛功德」,这一句里面是治地住;你看它有个修字,勤修,修行住。这一句里面,有十住菩萨第二住、第三住的意思在里头。佛功德,什么是佛功德?佛是智慧,佛是觉悟。中国人翻佛为觉者,查查佛学字典,佛是什么意思?觉者,觉者就是觉悟的人。谁是觉悟的人?释迦牟尼佛是觉悟的人,在中国,历代祖师大德是觉悟的人。我们看最近的,李老师给我介绍的印光大师,我们虽然没见面,《印光大师文钞》现在流通很广,你读《文钞》,依照他老人家的教诲。你在《文钞》里面去看,他老人家一生的行谊,你看他的生活,他待人接物。那我们想想看,我们跟他比一比,用他的标准做为我们自己修行的典型,我这一生至少要达到他的标准。
 
  他的标准是什么?佛功德!这十住里头有治地住,治是对治。我们自身的毛病习气不知道,看看别人的我们就清楚了,别人是我们的一面镜子。谚语所谓「取法乎上,仅得乎中」,我们的标准一定要高,不能百分之百的做到,能做到七、八十就不错了,这就是仅得乎中。如果我们的标准太低了,不会有成就。我劝导很多同修,讲经的时候大家都听到,我劝别人是用阿弥陀佛做标准,《无量寿经》,无量寿佛。我们向阿弥陀佛学,阿弥陀佛就在《无量寿经》上,依照《无量寿经》就是学阿弥陀佛。我们天天念《无量寿经》,有没有学《无量寿经》?这点要记住。
 
  《无量寿经》里面,一开端就教给我们善护三业,那是什么?十善业道。「善护口业,不讥他过」,我们在日常生活当中,有没有妄语?有没有两舌?有没有绮语?有没有恶口?这个要真正做到,阿弥陀佛没有,我们怎么可以有?要常常放在心上才行!嘴巴才一开,马上就想到,这标准在面前。「善护身业,不失律仪」,这里头包括多了,不失律仪,戒律,不杀生、不偷盗、不淫欲;威仪,就是最低限度的沙弥二十四门威仪。我有没有做到?「善护意业,清净无染」,不贪、不瞋、不痴。这是阿弥陀佛在经一开端提出的总纲领。细行,全经章节里面非常之多,我们过去也曾经节录成一个小本子,《修行守则》是从那里面摘录出来的。摘录了几十条,这个标准太高了。
 
  真修,它就是这个标准,凡圣的标准,怎么能给它降低?但是现在我们知道,太高了是真不行。我们烦恼习气太重,外面的境缘不好,处处都是诱惑,都是引导我们造罪业的。所以我们就把标准往下降,降到最低,学弟子规,从弟子规学起。弟子规学好了,从感应篇学起,感应篇学好了,再学十善业道,那就容易多了。十善业道学好了,学三皈五戒、学沙弥律仪,这样一步一步往上提升。真肯干的人,二年到三年就做到了,这个很了不起。二年到三年,你就有了修学菩萨道,你也能有修学往生西方极乐世界的条件、基础,你有了。
 
  否则的话,虽然天天讲我要求生净土,靠不住!凭什么去?天天烧香磕头没用处,古人讲的话有道理,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。你心里面的妄念止不住,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这怎么行?这样的心行,天天烧香磕头也枉然!这个不能不知道。所以,一定要信、要解、要行才管用。信解行统统做到了,你在家里头,你的家人没有一个不佩服你,你就影响他。
 
  你家里面设佛像,你天天照这个仪规去做,做给你家人看;自己至诚恭敬供养三宝,做给家人看。慢慢学佛的同学多了,建个小佛堂,功课不缺,做给大众看,这个影响愈来愈大了。依照这样好的标准修学的人愈来愈多了,人与人之间知道怎样和睦相处,这是现前社会第一个大问题。你说这个世界这么乱,这么样的混乱,为什么混乱?就是人跟人不知道怎么相处才混乱。如果人跟人都知道和睦相处,都知道互相尊重别人,都知道关怀别人,社会秩序立刻就好了。世出世间圣贤教学,也是把这个排在第一位。
 
  『若能勤修佛功德,则得生在如来家』,这是第四住生贵住,你「生在如来家」了。你要不「勤修佛功德」,也就是说你不能够依教奉行,你没有入如来家。如来家在哪里?如来没有家,释迦牟尼佛出家了,没家了。如来家在哪里?如来家在你的心,在你的起心动念;如来家在你的言行,你的言语、行动。是不是把如来的教诲统统用你这个身形、形象表演出来?人家一看到你,你真像个佛,你是真菩萨,那你就生如来家。你要是明白这个道理,我常常劝大家,百分之百自我落实《弟子规》,落实《太上感应篇》,落实十善业,你的根好深!这是扎根的教育。就像植物,你的根深你的生命力就强,肯定发芽、茁壮、开花、结果,这肯定的。
 
  中国谚语所谓「三岁看八十」,看你三岁的言行举止,就能够断定你一生有没有成就。三岁就能判断到八十岁,不简单!「七岁看终身」,你的一生,真正高明的人都能看得出来。这是什么?扎根的教育。现在难了,现在扎根教育没有了。今天我还遇到一个老同修,三十年前我第一次到香港来讲经,一九七七年,那个时候他们是听众。今天遇到,告诉我,他有小孩,小孩好难教,不听话,来给我说。我说不是小孩难教,是你自己没教。这个话意思深了,意思是你自己没有把自己教好,你的小孩以你做榜样,你怎么能怪他?我这么一说,他真的就楞住了。你对小孩所要求的,你自己做到没有?你要是都做到了,他自然会做到。
 
  你希望小孩要孝顺父母,就是尊重父母、顺从父母,你对你的父母有没有尊重?有没有顺从?你有没有做出好样子给他看?你对于长辈有没有尊敬?有没有爱护?有没有照顾?你先要做到!你对待一切人有没有礼貌?有没有尊重别人的意念?都没有。你怎么能要求小孩?小孩生下来是一张白纸,我常常讲,生下来二三天眼睛张开了,他就会看,耳朵他就会听,他就在学习,他就在模仿。所以到三岁,他已经学了三年,三年他很懂事了。如果三年他所见到的、所听到的、接触到的全是善面的,我们现在讲正面的,全是善的,没有恶的,那个底子多好!他就有能力辨别是非善恶,他晓得哪个人做的是对的,哪个人做的是错的。我们现在讲,人有免疫力,他就有了,他不会学坏。
 
  可是今天社会有非常大的诱惑力量,小孩三岁实在是不行,他学了三年,要是没有好的,他要接触到社会,我相信不到一年他就学坏了。这个事情真有,不是假的。有些家长教小孩教得很严,教得很好,没有上学,在家里教教得很好。一上学去,上了一年学就变了,在学校跟同学学的,跟老师学的。不知道爱父母了,跟父母会顶嘴,不会顺从了。现在做父母的,有儿女,非常忧虑、操心,怎么教他?这是大问题。
 
  我们在国内,这两年办《弟子规》的教学,收到一点效果。就有很多家长要求我们办小学,他把他的小孩送到我们学校来,让我们来教。我们原来也有这个意思,这是为社会服务,可是一切要看因缘,在国内建个学校非常不容易。我们这次有了经验,如果有人去建校,学校建好了,请我们老师去教,我们很乐意。
 
  做学问的人,还是一生从事于教学的工作,不适宜管行政。我的老师方东美先生一生教书,他不喜欢管行政。我还有个老同学,抗战期间中学同学,以后在台湾见面了,他在台湾大学教书,一生教书!晚年曾经有一度,南部有个大学请他去做文学院的院长,头一次管事,管人、管事,做一个学期他就辞职了。到台北有一天我们在一起吃饭聊天,他就发牢骚,「这个事情,简直不是人干的!」没错。尤其是现在的时代,人的思想是不按理出牌,人的行为完全违背了道德。一个天天读书的人,尤其天天读古书,你要没有达到圣人的境界,你跟他们相处就很痛苦;如果真的有很高的境界,跟他们相处没事。为什么?看到他们的思想、行为,你会点头,正常的,你才能和光同尘;没有达到那么高的境界,不行。
 
  所以学要不断向上提升,然后你才真正能做出最适当的榜样,这就是佛家讲的善巧方便。巧是巧妙,善是无恶,方是方法,便就是适合于此时此处。帮助此时、此处的大众破迷开悟,回头是岸,你要做出来,而且要长时期的做出来。因为众生毕竟是众生,根性不齐,上上根人很快就觉悟,可是中下根人需要相当长的时间。你要做上二年、三年,十年、八年,、十年上二年需要相当长的时间,4jz6j4,小学,他要长时间的熏修让他看,他才明白过来。帮助众生不是一桩容易事情,这是真正生如来家了。现在时间到了,我们休息几分钟。
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接着看第二首的下半这两句:
 
  【若得生在如来家。则善修行巧方便。】
 
  这句里头最重要的一个字就是『善』,『修行巧方便』;「善」也可以连着下面两个字讲,「善修行,巧方便」,同时善是个关键的字眼,在一般大乘教里面称为善巧方便。总的一句话来说,自己没有真实智慧,善巧是学不到的。为什么?它是活的,不是死的。因时不同,因处不同,处所不一样也不同,因人不同,这真正善巧!它是活的,活活泼泼,你到哪里去学?规矩方圆不难,灵活运用就不是一桩事情,学要学这个。
 
  我们年轻的时候学经教,老师给我们讲解讲演、讲经这些方法,他有教材。教讲演有《实用讲演术》小册子,教讲经有一套方法,就跟师范学校教学法一样,讲经他编了一本小册子,《内典讲座之研究》,这么个小册子。为我们讲解,让我们学习,大概是两个多月的时间。我们一个星期上一堂课,两个小时,两个月大概上十堂课,十堂课就讲完了。《讲演术》大概是三堂课就讲完了,三个星期,不难!这些重要的原则、纲领我们都能记住。正如同学兵法一样,《孙子兵法》每个人都可以读,一般书店都可以买得到。你学了之后你会打仗吗?你能带兵吗?不行。学了,到了战场上不知道怎么用法,学了《讲演术》,上台不行,不会用!
 
  我在台中跟李老师学经教,没出家之前我就跟他学,学了一年三个月,就是总共在台中住了十五个月,他的这些东西我都懂了。但是上讲台总是没有像他那样的灵活运用,这就是讲的善巧,做不到。这个老师能不能教你?没法子教,活的!怎么学法?只有长年跟着老师,看他在讲台上、在讲台下,甚至于接待这些宾客、学生,平常这些谈话统统不离这个原则。长时期的追随,长时期的观察,至少要三、五年细心观察,你才能学到所谓是灵活运用。方法教给你了,不难!我学东西也很快,讲经、讲演不需要一个月我就统统学会了。可是至少要用三、五年的时间,去观察他怎么样运用,用得那么活。
 
  你看他讲经场所不一样,他有变化,听众对象不一样,他有变化。在台中,听众对象变化比较少,一般老听众都是莲社的莲友。可是寒暑假办大专佛学讲座,那个对象不一样,知识青年。还有地方政府邀请老师去讲演,我们跟着去听,那个对象也不相同。我们在这里观察他,他怎么讲法,原理原则没有变,方式不一样。你要不细心去观察、去体会,你什么都得不到。所以学,我常常说,真正能学成功的,善学,他会学。李老师以前给我说过,会学的人学门道,不会学的人看热闹,这是提醒我们。
 
  我出了家以后再到台中,我听老师讲经,不是听他讲经文的内容,为什么?那些内容我看注解我都知道,我上台也会讲。我主要去听经听什么?听门道,这是一般人不知道的。我听经之前有充分的准备,准备什么?就是经文内容我都知道,我看一些注疏参考资料。听的时候去看他怎样表达出来的,去体会、观察他所用的技巧,善巧方便,我学这个东西,这是活的。这个要是学会了,一切经教我统统都能用得上。一般学术界里面所谓是即兴发挥,李老师是怎么样?在佛法里面来讲,不是讲即兴,是应机施教。机有时机、有时间、有处所、有人、有事,方方面面你都明了,观察明了。你就晓得此时此处,大家迫切需要的是什么?你要把这个东西讲出来,善巧方便!
 
  现前我们生在这个时代,这时节因缘,这个时代是什么时代?乱世,混乱到极处。中国历史上过去没有过,世界历史上也没有过,史无前例这样一个大混乱的时代。人心不相信鬼神,不相信报应,不相信伦理道德,怎么办?所谓是唯利是图,好象人生活在这个世间只有一个目标,赚钱!怎样去赚钱?不择手段。你说这个事情麻烦不麻烦?东方的传统文化被西方文化打败了,这不能不知道。
 
  东方传统文化是家庭,几千年来都是大家庭,你看一般最小的是三代同堂,家族是旺的、盛的四代同堂、五代同堂、六代同堂。家愈大人口愈多,没有规矩那就乱了。所以中国人讲齐家、治国、平天下,既然你这个家管得好,家能管好了,你就能管国家,管国!国管好之后就可以给天下人做榜样。中国文化的特色是在家,家有家规,家有家法。
 
  家规、家法从哪里来的?从伦常道德来的。这是从小就要学,就要遵守,代代相传;纵然有什么错误,大概都不太越轨,就是距离伦理道德的水平不太离谱。现在我们的标准被西方文化冲毁,西方文化是人本主义,个人主义;东方文化,用现在的名词来说,是社会主义,就是团体生活,不是一个人的。一个家庭有父母兄弟姐妹,在过去,五、六个是正常的,兄弟姐妹十几个的也很多。他不分家,所以几代下来,就有一、二百人口这么大的一个家庭。怎么管理?上头要正,中心的理念是孝悌。孝是什么?跟父母的关系;悌是跟长辈的关系,弟弟对哥哥的关系,兄弟的关系。从小就知道这些关系,知道自己应该怎样做人,言行举止都有规矩,这个规矩就是礼。人与人之相处最重要的就是让,有礼有让,不争!家再大,和睦相处,所谓家和万事兴,道理就在此地。
 
  外国人是小家庭制度,夫妻两个都有界限,人本主义!最明显的就是财,夫妻不共财。在银行里面的帐户,先生的帐户太太不知道,太太帐户先生不知道,西方人讲隐私权。在东方社会没有这个观念,东方社会家庭里面一切都是公开的,人心才平,大家才能相处。你要是有隐私,这个家庭一定会乱,一定会衰落下去,为什么?不服!所以东方有善巧,这都是属于善巧里头很重要的原理原则。
 
  东方人由于家庭从小教,有尊卑长幼,譬如子女孝顺父母,孝顺就是尊重父母、顺从父母;而父母对子女慈爱,照顾很周到。也就是说知道替别人着想,不是替自己着想,儿女常常替父母着想,孝顺;父母常常替儿女着想,这叫慈爱。在社会,譬如客人来访问,主人一定是为客人着想,处处为他着想。让他住得很舒服,给他递茶水,对他很尊敬,让他欢欢喜喜。客人也是一样的尊重主人,处处替主人着想,彼此互相尊重,互相关怀。这个社会是和谐的,决定没有竞争;凡是遇到利,利是人之争端,人与人之间相争,利是个开端。中国古人对利怎么讲?利害当前让,不争,彼此都相让,没有争执的。
 
  我上一次到合肥,路上经过有个巷子,叫六尺巷,这巷子也不太长。六尺巷是怎么回事情?原来这是两家人是邻居,建房子的时候他让三尺,在他土地界线上让三尺;这边这一家看到隔壁让三尺,他也让三尺。于是这当中就有六尺宽的一个巷子,叫六尺巷,不争!这个做法好,这做个榜样,教人什么?教大家凡事都让别人,让别人的人不吃亏,不肯让人的人,往往吃亏。方便别人是真正方便自己,尊重别人是真正尊重自己,善巧方便往往从这个地方得来。
 
  我们从前不会用,为什么?是把自己摆在第一,没有想到别人;到以后我们看老师,长年看老师,我们省悟过来了。善巧方便哪里是学得来的,心里有智慧就会了,智慧从哪里来?智慧一定从爱护别人来的,方便别人来的。时时刻刻都顾着自己的利益,这决定没有智慧;常常想到帮助别人,利益别人,这个人会生智慧。纵然现在没有智慧,肯定他将来一定会开智慧,这是秘诀。肯帮助别人,心胸阔大,不肯帮助别人,心胸很窄小,心胸窄小怎么能生智慧?
 
  佛菩萨有大智慧,这大家都知道,佛菩萨心量大,心包太虚,量周沙界,大智慧是这么来的。尤其佛在这个经上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧就是圆满的智慧,圆满的德相,人人都有。现在你为什么智慧、德相不起作用?你心量太小。本来心量很大,你自己画上圈圈,愈圈愈小,这个圈圈就是妄想、分别、执着。所以要放下,放下了,自性里面的智慧、德相就现前,不是学得来的。诸佛菩萨恒顺众生,随喜功德,你看那多自在。恒顺,没有不顺的。
 
  顺这个字比什么都重要,没有自己才能顺,有自己就不会顺别人。佛法头一个学什么?学无我,无我相、无人相、无众生相、无寿者相;再往上提升,无我见、无人见、无众生见、无寿者见,《金刚经》上的话。只要有我,你心量就不大,什么是我的、我想的、我以为的,这个不行。真正做到无我,你才知道无我之乐!无我得大自在。把「我」看得那么重,这是严重的执着,严重的障碍,不能不知道。所以学东西,特别是大乘佛法,决定不能学死了,要活学、要活用,这里头才有法喜。底下一句:
 
  【若善修行巧方便。则得信乐心清净。】
 
  前面『修行巧方便』是第五住,就是方便具足住,这两句是第六住正心住,你看「信、乐、清净」,你的心真的信了。信这个字我们从《华严经》这品经开头讲到这个地方,我们才真正体会,信心不容易。我们自己以为自己有信心,那是自己的标准,不是《华严》标准。《华严》标准这个信心首先要放下五欲,要放下王位,要放下富饶,要放下自乐,要放下大名称,前面第ㄧ句告诉我们的。经上说了五个,清凉大师给我们讲了十个,这些东西不能放下,你没有信心。为什么?佛教我们放下,我们不肯放下,你要说信佛,怎么说都说不过去。信,我们总的来说就是依教奉行,经上给我们讲的我们没有做到,不信!
 
  最明显的例子,三皈,这是入佛门头一桩事情,你接受三皈。三皈现在我们都知道,皈依佛是觉而不迷,你现在还迷不迷惑?你有没有觉悟?如果依然是迷而不觉,你不信佛。法,邪而不正,你不信法;法是正而不邪,我们今天还是邪而不正。信不信僧?僧是六根清净,一尘不染,我们今天还是染而不净。三皈都不信!一定自己要晓得,自己不晓得那就是迷,一迷迷到底,永远不能觉悟,这麻烦大了。这是我们不能不知道的,信一定有信的标准。
 
  再说到佛的基本的修行,十善业道,我们做到没有?没有做到,不信,这是佛法的基本法。这才晓得信心不容易,真正信了之后,他才爱好。我们今天对于佛陀的教诲有没有爱好?如果爱好,他会把这个当作第一桩事情。我这一天当中最快乐的、最喜欢的,读经、听经、念佛,没有比这个更快乐的,没有比这个更欢喜的。我们有没有做到?怎么会有很多繁杂事情来扰乱?事是不是要人做?是的。什么人去做?菩萨!不是凡人,菩萨有智慧,菩萨有善巧方便,不是凡人。
 
  我常常讲,讲了几十年,在佛门里面功德最大的是谁?护法,不是弘法。像一个学校一样,护法是校长、是教务、是训导、是总务,他们是护法。没有他们哪来的学校?学校有成就,他们功德第一。不是老师教得好第一,不是的;老师教得再好,没有他们护持,老师就没有场所教,没有学生教。要知道他们的功德大!如果这些护法,这些校长、教务、总务、训导,不是像佛那么高的境界,他们来护持,让这些好的老师可以在这里教学,好的学生可以在这里成就,他们成就什么?他们成就是福德,就不是功德;功德是了生死,福德是生天,那个福报大,差别就在此地。
 
  我们学佛,对事实真相要清清楚楚明明白白,你是修福还是修慧,就是你是修福德还是修功德,修慧是修功德。佛门里头,古人有副对联说得很好,「宿世(过去世)不知何罪业」,过去生中不知道造了什么样的罪业,「今生受报做当家」。当然这一定是出家人,而且是当家师自己写的,不是别人写的,他有感叹!为什么?当家要处理很多杂务事情,不能修行。刚才讲了,他如果诚心诚意照顾大众,让大众有这么好的场所来修行,他得的是福德,他不是功德。
 
  有个念佛堂,真的有很多人往生了,他将来能不能往生?他要能放得下能往生,他要是放不下的话,不能往生。关键在最后能不能放下,不能不清楚!你所照顾的人当中,成就的愈多你的福报愈大;如果你能有智慧,能够放下,你的功德就愈大。讲经说法是其次,教员!教员怎么样修,比不上当家,比不上住持。为什么?他们建立道场,利益众生,他们是主。讲经的法师是教员,他们办学校,学校请你去做教员;换句话说,他是主办,你是协办,我们讲经是协助、协办。各人尽各人的本分,欢欢喜喜,密切配合,这个道场如法。如法的道场是六和敬的道场,成就不可思议,统统都要放下。
 
  就跟中国古时候伦理道德是一个道理,教员尊重校长、顺从校长;校长要尊重老师,尊师重道。为什么?做给学生看。校长对老师教员这样的尊重,学生对老师生起信心;如果校长对老师不尊重,学生对老师就轻慢,轻慢心什么都学不到,老师教得再好都没用处,要配合。在中国古代,诸位读历史你就能看到,帝王常常礼请学者专家到宫廷里面讲课。帝王带着文武大臣、带着宫廷里面的眷属,恭恭敬敬的来听,那个影响多大。皇帝对老师这样的尊重,他就带动全国人尊师重道,做榜样,功德跟福德真是无量无边。
 
  信、乐,心清净就是功德,心不清净是福德。这个地方是菩萨道,菩萨道心哪有不清净的?因为他是菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个信是真信,乐是法喜充满,正心住。最后一句:
 
  【若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
 
  愈来愈殊胜,『增上』是七住,「增上」是不退住。『最胜心』,这里头包括后面三住,童真住、法王子住、灌顶住。这一句里头最后这五个字,包含十住里面后面的四住。「则得增上最胜心」,清凉大师在注解里面说得很清楚,「后句增上,是不退住」,后句就是最后这句,增上是不退住,「最胜心,是后三住,准下释之」。大师下面还有《钞》,《钞》里面确实他说得很清楚,我们先看增上。《钞》里面,「增上等者」,等就是五个字全都有了。「由前正心」,前面讲的正心住,我们要记住正心住就是「信乐心清净」。清凉大师这里解得好,这是我们要留意的,「但闻赞毁不动」,这是正心住。心清净了,别人赞叹我,我并不以为我真的很好;别人毁谤我,我要认真反省,有则改之,无则嘉勉。不被外面境界动摇,毁誉不动,这是正心。
 
  现在最胜心就又进了一步,「今闻无有利害更深而心不退,故为增上」,前面只是毁誉,现在遇到利害,利害当前你还动不动心?还是如如不动,这叫不退,在这个文里面就是增上这两个字,下面最胜心。不容易做到,就是正心就好困难。你看我们一般人,听到别人赞叹,很欢喜;听到人家毁谤,就气愤,几天那个气都不能化解,这个怨气就把自己往下堕落了。经教里头常讲,「一念瞋心起,百万障门开」,而且现在的医学也告诉我们,人在生气的时候,对自己的健康是最大的伤害,因为气愤让你细胞变质,变成什么?带的有毒素。
 
  印光大师在《文钞》里面讲过好几次,我都看到。他就说发脾气,特别是做母亲的,带着小孩在吃奶的。他说发了脾气之后,决定不能给小孩喂奶,喂奶的话,二、三天他就死了,不知道他怎么死的,他中毒死的。一定要等气消掉,能够欢喜心生起来的时候,你才喂奶。这个例子很多,所以小孩的夭折,有很多是做母亲的人不懂这个道理。遇到别人的毁谤,遇到别人的责怪,就起严重的气愤,这影响太大了。
 
  我们今天要学的,最重要的是毁誉不动,利害不动,这样才提升自己的境界。提升到法王子位,这里虽然没讲这个地位,也就是说你才有资格教化众生,你才有资格真正到灌顶,我们今天讲的你得三宝加持。这肯定的,不必求,你达到这个水平,三宝怎么会不加持!三宝的加持,我们在前面讲得很清楚,有显加、有冥加。你自己法喜充满,不断向上提升。今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 

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