[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大方广佛华严经讲记 第一六八六卷
净空法师
{返回 大方广佛华严经讲记·第十七集 文集}
{返回网页版}
点击:1565
大方广佛华严经(第一六八六卷)
 
   诸位法师,诸位同修,请坐。请看「贤首品第十二」,第四段「明无方大用分」,十门三昧业用,请看第九门,「主伴严丽三昧门」。在社会或者是群体总离不开主伴这个关系,主伴在中国伦理上来说就是君臣,父子有亲,君臣有义,主是君,伴是臣。这个意思非常之广泛,用在家庭里面,家长是主,家里面所有的成员是伴;用在讲堂里面,讲堂里面是老师跟学生,老师是主,学生是伴。以此类推,所有社会群众里面一定有主伴,主伴范围就非常的广泛。除了人与人之间之外,你仔细观察,动物里面有,植物里头也有,再扩大去看,天地鬼神。十法界里面,无论是动物、植物、矿物,都有主伴这一伦的存在。我们看山,山有主峰,在很多山丘地带里面,你可以看到一个最高的高峰,这是主峰,其他比较低的都是伴。由此可知,主伴也能涵盖整个宇宙,所有一切现象都包括在其中。境界虽然这样的广大,深广无尽,可是此地依旧是以人为主。
 
  严是庄严,丽是华丽,丽也是成双成对。在佛法里面讲,主跟伴是平等的,主不是唯一的主,这跟一般宗教不一样。宗教里面讲的神、上帝,那是唯一的主;佛法不是的,佛法这个主好象是轮流作主。我们在佛经里面读到「一佛出世,千佛拥护」,就像舞台表演一样,他在台上表演主角,那么当然还有配角。配角是哪些人?配角可能里头有他的老师,有他的长辈,有他的师兄弟,舞台表演。但是他唱主角,在舞台上他是主,其他人统统是伴。所以佛经上常讲,一尊佛出世,就是这一尊佛(像释迦牟尼佛)应化到我们这个世间来,他作主。伴是什么?菩萨是伴,阿罗汉是伴,辟支佛是伴,人数可多了,总有几万人。这些人许多都是古佛再来的,大菩萨再来的,还包括护法。当年佛陀在世,在家的这些国王大臣、长者居士,很多都是跟佛一起来的,来唱配角的,这台戏才唱得圆满。所以他用严丽,庄严华丽,演得漂亮。下一台戏,另外一个人作主,释迦牟尼佛就作伴,所以这个要懂得。
 
  在中国古代丛林,丛林制度是叫做中国佛教,在印度没有,丛林是中国发明的。丛林是什么?就是把佛教的教学正规学校化。世尊当年在世,教学是私塾,跟孔老夫子一样没有正式的学校,固然天天教学上课,没有正式学校。到中国来的时候,百丈、马祖正式建立丛林,那就是正式学校,它有制度。所以丛林里面有主席,我们一般也称为方丈,也称为住持,他是主,他等于校长,下面所有的执事就是伴。你看他下面有首座,首座管教务;有维那,维那管训导,这个诸位要懂,不是说他只是敲大磬的,不是,维那管训导;有监院,现在称当家师,他管总务。你看看现在一个大学有校长,校长下面有教务长、有训导长、有总务长。只是称呼上不同,佛门称为首座,称为维那、监院,职掌完全相同。
 
  而且佛门里面执事的产生是选举的,民主制度,大家是平等的,他是来为大家服务的。服务总不能老叫他服务,那也不公平,所以服务是有期限的,任期是一年,这个制度非常好。腊月三十总辞,方丈及所有的执事,晚课做完之后总辞,总辞之后马上就选举,选举下一届的;第二天初一,新选上的他上任,任期都是一年。我们想想这个制度好!服务的时间并不长,他要很认真、很负责,为什么?做得总不能比上一届差;不能比上一届好,也不可以比上一届差。不像现在,现在任期很长,而且还连选连任,流弊就产生了。所以佛家的制度好,他为什么想得这么周到?智慧,没有别的,没有私心,没有欲望。方丈地位不是尊贵,是为大众服务的,地位是完全平等的,所以互相尊重,互相敬爱。今天你上了,你照顾大家,明年选举的时候他上了,他来照顾大家,人人都有分。所以选举的时候,每个人都是候选人。
 
  非常可惜现在这个制度没有了,现在变成子孙庙。寺庙是哪个人建的,理所当然这就是他的,这个方丈他可以做一辈子,做到他死,他再传下来任命交给哪一个。变成古时候帝王世袭,流弊就产生,产生什么?产生自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。佛法是要防止这些东西的,怎么可以能叫它增长?
 
  所以讲民主,至少在中国,佛教传到中国来之后将近两千年,民主是从佛教里头建立的,讲共产也是佛教建立的。释迦牟尼佛那个时代全都是无产阶级,所有人都把财产放弃了。跟着释迦牟尼佛,你看日中一食,树下一宿,每天沿门托钵,过这样的生活,真正无产阶级。佛教传到中国,中国的社会跟印度社会不一样,中国是建立在孝道的基础上,孝亲尊师。哪有学生生活很舒服,让老师到外面去要饭?那这个学生不被人骂死了!所以学生一定供养老师,给老师建立房舍,以后就是变成寺院,寺院庵堂。让老师可以安居办道,也不必到外面去托钵了,弟子们都乐意来供养。但是产业不归于任何一个人,所以道场叫十方道场,只要是出家人,真正持戒、学佛的都可以挂单。挂单就是都可以住在这个地方跟大家一起修行,没有推辞的,除非你犯过,你被迁单。
 
  每个人根性不相同,志趣不相同,程度不一样,在修学上自然就有困难,于是乎这么多的寺院庵堂就形成宗派。我这个道场修什么法门,学哪些经典,固定了,你对这个法门、这些经典有兴趣,欢迎你来。所以,五台山是华严道场,天下爱好《华严》的都到那边去,那边是专修《华严》的;浙江的天台,专修《法华》的。同样是一个宗派的,也有兴趣不相同的,同一部经典古德有很多注解、注疏,有人喜欢这个本子,有人喜欢那个本子,于是宗下面再分派。由此可知,中国过去的寺院庵堂变成什么?专科大学,统统有成就;教学相长,定慧等学,真的是道场,没有现在我们所看到的经忏佛事。
 
  从前全部是学校,政府监督,但是政府对你的修学,就是你的行政、你的教学没有干涉。甚至于你犯戒做错事情了,政府都容许你依照你们的清规处分。除非他还俗了,还俗就要受国家的法律制裁,不还俗的时候要受寺院清规处分。那个时候出家人在社会上地位很高,上面受到帝王的尊重,下面受到人民的爱戴,他的确是以师道的身分住世。自己修养自己的品德,充实自己的学问,真正做到「学为人师,行为世范」,给社会大众做最好的楷模。
 
  所以这个地方的主,主跟伴,我们都明白了。主不是独一的主,我们可以说是任一,任何人被推选,他都要担任这些职务为大众服务。而且每个人实在讲也都非常欢喜为大众服务,为什么?人人为我,我也应该为人人,这才能讲得过去。所以被推选出来的没有推辞的,很认真、很努力的去做。一年一次改选非常的理想。
 
  古时候寺院住的人多,看看我们将来,纵然是小道场,如果也能够依照这个制度,像学校一样,纲领执事一定分开,教学。行政、训导还是要,总务现在一般人称为行政,实在讲总务还是有好处,规模不大的时候。不过现在教学,方式跟从前不一样,下面可以分组。建立一个很好的制度,把它推动,使佛教渐渐的再复兴起来,同时也可以影响到其他宗教,这么好的制度别人也会来模仿。制度可以推行,原因就是大公无私,地位是平等的,这是真诚清净平等。这个在佛门里面落实了,它不是口号,它是真正做到了。
 
  那么作主,就是你被选上了,你要担任这一年期间的教化。对内教化四众弟子,因为一般道场有四众的多,出家的男众、女众,在家的男众、女众。也有少数寺庙,单纯的,只有出家的男众、在家的男众;也有寺庙完全是女众的,出家、在家的女众,分开的。每种制度都有它的好处,有它的优点。而且一个出家众,或者是在寺庙里面修行的在家众,几乎都是全能,样样都会做。你请他做住持方丈没有问题,他会做;你请他当个饭头,饭头是什么?饭头是寺庙里的名称,厨房里面的大厨,翻作大厨,他也能做。到菜园里面种菜的叫菜头,他也能做,样样都能,什么都学。自己不会,有人会的,他就是老师,他就来教大家。所以谚语里面讲「出家人三把刀」,这三把刀是什么?第一个是剃头刀,你要自己会剃头,要学会剃头;第二个菜刀,就是厨房的工作也能做;第三个剪刀,你要能做衣服,出家人衣服都很简单,但是自己要会做,就三把刀。中国出家人,印度没有,印度古时候没有,中国出家人有三把刀。你从这些地方,你就了解寺院的生活。
 
  古时候寺院的经济是稳定的,经济来源从哪里来?它有山有田,这些山、这些田地都是施主布施给寺庙。寺庙有了山、有了田就可以给农民去耕种,向农民收租。譬如一年收的稻子,农民自己耕种的他可以得七分,以十分之三供给寺院,所以寺院每年有固定的收入。生活虽然清苦一点,不需要化缘,生活非常稳定。寺庙的生活都比较清苦,这是佛的教诲。为什么生活要清苦一点?生活清苦你才没有贪心,你才有出离的心,出离心就是我们不想来生再搞六道轮回,六道轮回苦!
 
  希望来生能升等,往上面升,上面是欲界天,诸位都知道,欲界有六层天。每个等级都有它的标准,这个标准多半是伦理道德,道德的水平愈高你升的等级就愈高。如果有定功,定是放下,放下情执,情执的根还在,但是他定的功夫确实能把情执控制住。贪瞋痴慢、五欲六尘他能控制住,不起作用,根没断,他就生到色界天去了,色界有十八层。再能把色相也舍掉,像中国老子所说的「吾有大患,为吾有身」。他说我有很大的忧患,忧患是什么?我有这个身体在。有这个身体,你总得要照顾它。如果没有这个身体多省事,没有这个身体,也不需要饮食,也不需要房屋,这多痛快,多自在!行。真的,达到这个境界生无色界天。
 
  无色界天什么东西存在?世间一般人讲灵魂存在,他没有躯壳,没有身体,那真叫得自在。这个自在是三界里面的自在,六道轮回里面最自在的,没有比他们自在,他不要身体。可是没有出去,没有出六道轮回。那就是出六道轮回要把烦恼习气的根拔掉,贪瞋痴慢伏不行,连根拔除,没有了,就出了六道。诸位你要知道,伏已经不容易了,要把根去掉可不是简单事情,真的要用一番修行的功夫。行是行为,修是修正,把错误的行为修正过来。自私自利是错误的行为,名闻利养是错误的行为,错误的思想,贪瞋痴慢。真正把它修正过来,那就是要断根,这是真修行。所以,小乘把所有一切错误的看法,就是见解,错误的看法真正放下,修正过来了。
 
  错误的看法头一个,众生都以为身是我,这个错误,身不是我。这个观念纠正过来,彻底纠正过来,身是什么?身是我所有的,把身看作现在的衣服一样,衣服是我所有的。我们脱衣服很简单,送人也一点都不心痛,舍身受身就像穿衣脱衣一样,这个错误观念就修正过来了。第二个错误观念,我们今天讲的对立,佛法的名词叫「边见」,两边对立。这些年来,我们常常劝勉同学们,要从内心深处把我们对一切人的对立放下,对一切事的对立放下,对一切物的对立放下,没有对立,边见就断掉了。对立尚且没有,当然没有矛盾,没有误会,更没有冲突,化解冲突要从这里开始,冲突真的没有了。还有错误的观念、错误的看法,因果,对因上产生错误的看法叫「戒取见」,果报上错误的看法叫「见取见」。这四大类,不属于四大类的一切错误、不正确的看法,统统归纳在一起叫「邪见」。
 
  你的见解正确了,小乘法里面证须陀洹果,大乘,我们《华严经》就是初信位的菩萨。虽然那个很低,也没有出六道,但是他是圣人,为什么?烦恼他能断了一点,虽然不多,他断了一点。色界天、无色界天虽然定功很深,他没断,他伏住的,没断,所以他比不上这些修行人。你看色界天、无色界天,寿命终了之后还会堕三恶道,这是什么?没断!烦恼习气他控制压在那里,哪一天控制不了,它又起现行、起作用,还要堕三途。可是须陀洹跟初信位的菩萨没出六道,决定不堕三恶道,是断烦恼的功德,伏不行。
 
  再把错误的想法统统断掉,叫思惑,思想,错误的思想。错误的见解没有,错误的思想没有,当然就没有错误的行为,言语也是行为,到那个时候你的言行跟圣人就差不多了,很像了。所以这是执着放下了,证阿罗汉果,超越六道,欲界、色界、无色界,三界六道就超越了,这个道理不能不懂。我们这一生在这个世间,最重要的是把这个搞清楚、搞明白。
 
  我们要离开六道轮回,不但要离开六道轮回,还要离开十法界,这个不容易。可是佛教里头有个特别法门,《华严经》最后用这个法门,善财童子五十三参用的是什么法门?求生净土,亲近阿弥陀佛的法门。我对净土生起真正的信心是从《华严经》悟入的,没有读《华严》之前,多少人劝我,连李老师劝我,我都没有接受。我那时候只是不再反对净土,对净土很尊重,自己不想学。到我讲《华严》讲了一半,有一天突然想到,文殊、普贤学什么法门?善财童子修什么法门?结果把经后面翻翻,统统修的是净土法门,我非常惊讶。文殊、普贤是我们心目当中最羡慕的、最尊重的菩萨,全都修的净土法门,净土法门一定不简单。所以才认真的看净土经论,读《印光法师文钞》,这才真正回头。不依这个法门,这一生要靠我们断烦恼、证菩提,实在不容易。
 
  就是我刚才讲的最简单的,身见、边见,你能不能断?身见要是破了,清净心就现前;边见破掉了,平等心就现前。所以你不能瞧不起须陀洹,不能瞧不起初信位的菩萨,他们真正做到了清净平等。他们心里面没有对立,他们不再执着身是自己,所以能作主、能作伴,主伴不二,主伴圆融,这就叫严丽。《华严》的落实,在佛门是修学的道场,在家的同学可以落实在家庭里,落实在家庭,你的家庭就是华严道场。家庭里面修六和敬,修十波罗蜜,修四摄法,修十大愿王,它怎么不是华严道场?
 
  修得好,修得真有功夫,心量大,你表现在外面大方。中国古人常说的量大福大,心地清净,你的皮肤颜色有光彩,不用化妆,化妆是假的,自然就有光彩。所以修行有没有功夫,修到什么一个程度,没法子骗人。骗人只是骗愚人,真正是有修有学、有道行的人,你骗不了他,他一看就知道。我们每个人都有光,自己看不见,我听说有一种人,特异功能的人,就是修气功的人,他能看见,他叫气,他不叫光。颜色不一样,光大小也不一样,佛法里面称为光。
 
  我们从理上来讲可以相信,理上是波动的现象,起心动念是波动。你念念都是善念,念念都与正法相应,念念是慈悲利益众生,光好,金色的光明,黄色的光明,白色的光明。如果念念与道德相违背,念念是贪瞋痴慢,那个光是灰色的、是暗色的,那个光不好。所以有这种功夫的人,他一看你,首先第一个很容易了解你这个人心行善还是恶,他立刻就能辨别。如果是得定的人,他看得清楚,功夫愈深看得愈清楚。
 
  这些事实真相,现代科学家也有新的发现,跟佛法里面所说的非常接近,但是他们必须要靠仪器去探测才能发现,他的肉眼看不到。真正有功夫的人不必用眼睛看,用他的感官他就能感触到。如果是强烈的境界里面,我们一般人都能感受到,外国人叫磁场,中国人叫气氛。我这一生当中最明显的感触就是章嘉大师,章嘉大师住的环境,我们走到里面去,感到什么?温暖、安详,现在人讲安全感。妄想、忧虑自然降伏,像《金刚经》上所说的,降伏了。你会很欢喜那个地方,纵然跟大师见面一句话不讲,舍不得离开那个地方,我有这个感觉。
 
  第二种,也很明显、很强烈的,在从前,书店的磁场好,图书馆的磁场好。到里面去浏览,纵然不去翻书,也感觉得身心很舒畅。可是现在的书店不行,那就是什么?现在书本里面的内容与伦理、道德、因果、智慧相反了。我现在很少逛书店,年轻时候常常逛书店,现在偶然到书店去买几本书,那个磁场非常不好。这就是说明我们起心动念,环境它有回应,像江本博士水实验的。书是文字,善的这些言语文字,它感受回应是最美的结晶图案;不善的,它所反应的是很难看的。你从这一点细心去体会、去观察,今天社会风气为什么不好,你就恍然大悟。
 
  主伴都庄严、都美丽,主伴思想、见解、言行与法性相应,与圣哲相应,这个磁场怎么会不好?叫严丽。你看到这两个字,庄严、华丽,性德的流露。我们读圣贤书,学圣学贤,自己所在之处影响环境,我们也能够体会到。有些同修到我们这里来参观的时候,感觉到我们这儿气氛很好,他也到别的道场去过,不一样。如果我们这个小道场里头,这里头的主伴,主伴就是我们四众同学统统在一起。都能够依照经教去修行,身心与性德都相应,那磁场就更好了,会让人进来的时候流连忘返不想离开,我们不妨大家努力来试试看。这一句我们就学习到此地。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接着看「十门三昧业用」最后的一句,「寂用无涯三昧门」。寂是清净寂灭,用是作用,这句话一般人很不容易体会,换句话说,很难理解。现在人,我们也可以说是世间人,他的作用从哪来的?根据思考、研究。你看看学术上最高的层次,叫研究院。研究用什么?用第六意识,用第七识;第六意识的分别,第七识的执着,用这个。
 
  聪明的人发明许多科技的仪器,用这些仪器帮助你的观听,望远镜、显微镜帮助你看,用无线电帮助你听,用这些。科学技术起的作用,改变了这个时代,改变得太多,改变得太大,大到把自然生态都伤害了,大到地球被伤害了,所以很多人说地球病了。地球为什么病了?那你就晓得科技是地球大自然病根之所在。这个作用好不好?当然很多人举双手赞成,好;可是在佛法里面说,摇头,不好。我们需要这些作用,佛法里面讲不要用这些东西,用你的清净心,清净寂灭所起的作用不是科技能够相提并论的,这个很多人不知道。
 
  在中日战争的时候,那个时候我年纪小,做学生的时代。抗战胜利之后,我到台湾,在台湾认识一位将军,王天民,他在抗战期间是个中将,这个阶级就很高了,告诉我一桩事情。他的年龄差不多是我父亲这一辈,我那时候刚刚学佛不久,大概三十多岁,他有六十多岁的样子,六十岁左右。他给我讲一桩真的事情,一点都不假。那个时候他带兵驻防在江西,当地有个老道,有一点道行,很受一般人的尊敬。王先生也是很有善根的人,以后到台湾学佛了,而且他自己主持一个道场,请我去讲过经。
 
  他说那个老道很有一点,我们现在讲特异功能,在佛法讲神通。有一天他派人送个信给他,他说三天之后这个地区会涨水,会被水淹没掉,叫他把他那些军队搬到比较高的地区。他看了这个之后,他说老道住的那个地方跟我们的地方差不多,派人去打听一下,看他搬了没有。结果到那个地方去一看,回来说老道搬走了。他说这就很有可能,他真的把军队就搬到比较高一点的地势去住。三天之后果然发生水灾,那个地方是赣江,好象是堤防崩坏掉,水流到里边来了。
 
  这个老道很奇怪,三天之前一丝毫迹象都没有,也不像要下雨,怎么会有水灾?可是看到老道自己搬了家,所以他就有一点警觉性,不冒险,我们也搬。三天之后果然发生这个事情。他说还有一次这个老道告诉他,在中国的东面,有相当远的距离,那个地方发生很激烈的战争,他看到了。跟他讲的那个方位、位置他们去查,高级军官去查,没这个事情。三个月之后,就是老道讲的那个距离、那个方向,珍珠港事变。确实被他预言到了,三个月之前他说他看到的。所以对这个老道就非常尊重,预测得一点都不错。这是寂用。老道没有用望远镜,怎么知道的?心地清净,清净心的作用。他的心比一般人清净,所以很多事情他能够预知。愈清净你知道的就愈多。有些可以防范,有些不能,为什么?像这些灾害,不纯粹是自然,众生业力的招感。老道通知几个人,让他们搬开,那也叫佛度有缘人。
 
  善心人士,相信佛道,大概相信佛道的人,心地都比较善良,不敢做坏事。做坏事有报应,报应快的就在眼前,慢的在来世。所以前清周安士居士说得好,这个话在《安士全书》里面,他说「人人信因果,大治之道也」,这政治好,国泰民安,风调雨顺;「人人不信因果,大乱之道也」,人人不相信因果报应,起心动念损人利己,这个社会就会动乱。周安士距离我们现在三百多年,这两句话不深,理很深,事说得清楚、说得明白。我们看到今天这个社会,想到他两句话。
 
  在香港,有不少人认识陈郎老居士,好象是去年过世了,李嘉诚先生的顾问。他是四川人,跟我见过很多次面,曾经给我说过一句话。他说从前有这些神道庙,在四川乡下,神道庙很多,民风好,盗贼很少。抗战胜利之后,神道庙都被毁掉,人民不再相信因果,社会风气变坏了,犯罪率大幅度提升,与这个真有关系。我同意他的看法。好象是在去年的春天,这一年了,我到北京去看老朋友,也去访问天主教的傅铁山大主教,我送他一张地狱变相图,他看了非常欢喜。我说这是中国从前的城隍庙,城隍庙最重要的就是阎王殿,这张图画出来了。我说一个城隍庙至少可以抵得一万名警察,他把桌子一拍:不止,十万名!十万个警察没有办法把治安维持好,一个城隍庙能做到。
 
  所以中国自古以来,古圣先王用什么方法来教导人民、教导百姓,使这个社会在几千年当中长治久安?中国人没有侵略别人的念头,所以中国人都非常保守,心地厚道,靠什么?靠教育。小孩一出生就开始教,怎么教法?他的父母、大人在这个婴孩的面前,言行举止都要端庄,让婴儿他看到的、听到的、接触到的全是正面的,没有负面的。婴儿张开眼睛,竖起耳朵,他已经在那里学习了,他就在那里模仿,在那里学习。所以他所接触到的一切全是伦理道德。中国谚语讲「三岁看八十,七岁定终身」,这个教育的根扎下去了,根扎得深,一生都不会变。所以中国每个家族在从前有祠堂,你家里头有家谱,家谱里面有很多有家规、有家范、有家训、有家教。你从这些地方来看,看古时候这些祖先们怎样教导他的后代,我们从这个地方就可以看到。
 
  现在我还想做个工作,就是把中国各个家庭里面、家谱里面这一类的东西,家教,把它节录出来,将来编成一本书,这本书就是「中国古代的祖先如何教导他的后裔」。这是中国传统文化的根,真正的根。从他的家训、家教、家规里面,你就能看到祖先是怎样期望后代的子孙。绝对大多数,无论你从事哪个行业,都是教你希圣希贤,不要忘记圣贤,要向圣贤人学习,不要违背伦理、道德、因果。可以说是一般的内容都离不开这些,所以家庭教育是伦理教育。
 
  学校教育以前是私塾,从汉武帝之后,孔孟学说就变成国家的标准,教学的典范,道德教育。「孔曰成仁,孟曰取义」,儒家提倡仁义的教育,「仁者爱人,义者循理」,就是义,起心动念一定要合理,不能够违背道理。道理就是大自然的规律,大自然运行的秩序,人不能够违背。第三个,城隍庙,城隍庙教因果,善有善果,恶有恶报。这三个教育(儒释道三家)维系中国五千年的和平,和睦的社会,靠这个。这个东西没有了,现在都没有了,你叫社会不乱那怎么可能?
 
  伦理里面最重要的就是亲情,父子有亲。有伦理的教育,人才爱家,爱他的家族,爱他的传统;家族再扩大,就爱他的邻里乡党。所以中国人无论在海外走得再远,到晚年的时候都想到落叶归根,为什么?他怀念他的老家,怀念他的童年,怀念他的乡亲父老。他要有力量,一定要替家乡做出贡献,这是人之常情,这就是教育的效果。有道德,接受过孔孟的教学,不会做违反道德的这些事。在中国道德的标准,十二个字,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,无论是对人对事对物,起心动念不敢违背。再一个就是因果,看看城隍庙的阎王殿,善有善果,恶有恶报,决定不可以起损人利己的念头,为什么?果报自己受。
 
  所以说中国五千年的文化、传统,安定、和谐,靠教育。任何一个朝代帝王他取得政权之后,头一桩大事就是教育,「建国君民,教学为先」。如果把教育疏忽了,他肯定失败,社会肯定是动乱不安。所以为什么在中国,你看中国历史,任何一个朝代,政权一安定之后,不超过五年,国家制礼作乐,使人民的生活都上轨道,都有规矩。唯独民国很糟糕,满清亡了之后,到现在九十多年了,没有制礼作乐,所以人民的生活没有规矩可以遵循。譬如婚礼、丧礼,现在用什么?用外国的。你不能怪他,中国没有了,照外国人学。在清朝时候有,婚丧喜庆,祭祀天地鬼神、祖先,统统都有规矩,都有礼节,不能错乱。现在全没有了,社会就乱了。圣人制定这些规矩,他的制定不是他想出来的。现在人都用妄想,我来研究,我想一套什么方法。古人不是的,古人是清净心里面自然流出来的,寂用。
 
  小的清净心足够你一生过幸福美满的生活,即使在动乱的时代,你还是比别人过得幸福、过得美满。心地愈清净起的作用就愈大,你看佛经上告诉我们,我们刚才举的几个例子,这样的例子太多了,能够预知未来都是清心寡欲才能做到。古老的预言我也看过,而且曾经向李老师请教过,这些预言从哪里来?根据什么能够推测到未来?李老师告诉我,中国的预言离不开《易经》,外国的预言大多数从数学推算的。另外一类的,中国从禅定,外国从巫术,也能够得到一些信息,但是并不是百分之百的可靠。
 
  老师告诉我们,数学的推算,小数点后头差一点点就不准确,这叫「差之毫厘,谬之千里」,可以做参考,不一定很准确。当然最准确的是什么?现量境界,这是佛法里头讲的定功。甚深禅定可以看到未来、看到过去,那个是真的可靠,不过这个很少。真正有禅定的人也不愿意泄露天机,纵然是给你说一些,也说得很模糊,让你自己去观察、去体会、去判断。所以,定功是最靠得住的,定功是寂用。
 
  数学还是用分别执着、用妄想,巫术也离不开妄想分别执着,不过他的妄想分别执着一定是比别人轻。要是严重的他决定没有这个能力,他轻一点,他就能照见。虽照见,模糊,并不清楚。好象水一样,我们这心水是大风大浪,所以观照的能力没有了。他的心比我们清净,小风小浪。小风小浪,你看看我们站在九龙看香港,那个海是小风小浪,那边一些高楼、太平山在水里面看得还有,但是不清楚。如果没有风浪,水平像镜子一样,那就照得清楚。从这个地方你就能够体会到什么叫寂用。
 
  寂有等级的,在《华严经》上讲,《华严经》菩萨有五十二个等级,前面五十一称菩萨,最后那一级称作佛,究竟圆满佛。五十二个等级从哪里分?从寂的程度上去分。最极清净,这是如来,比如来差一等的是等觉菩萨,再差一等的是十地法云地的菩萨。我们可以说初信位的菩萨等于念书一年级,总共五十二个年级,这是一年级。一年级比我们凡夫就高明多了,你看他的作用,《华严经》的初信位跟小乘的须陀洹初果,他们在断烦恼,这不是伏烦恼,是断烦恼,相等,都是把八十八品见惑断尽。见解正确了,自然他的智慧能力也上升,佛说一切众生皆有如来智慧德相,你看他智慧比我们高,能力比我们强,这都是作用。相好,都不是我们跟他能相比的。六根的能力,天眼、天耳,他就有了,他能看我们一般人看不见的。我们一般人隔一张纸就看不见,他能够隔一道墙,外面人走过,他看得清楚,不需要用仪器。他用他的眼睛能够看透你的五脏六腑,你身体健康还是哪里有病,他马上就指出来,这不是假的。天耳,我们一般人听不到的音声,他能听到。这是初果须陀洹,初信位的菩萨,这个能力恢复了。
 
  诸位要晓得,所谓特异功能都是一切众生本来有的能力,本能。本能为什么失掉?就是妄想分别执着而不能证得。妄想分别执着是动的,我们的真性、我们的真心是寂的,寂而不动是真心,真心的作用可不得了。遍法界虚空界,过去未来,可以说是无所不知、无所不能,我们讲全知全能。现在人讲的时候,人家听了都摇头,人家认为全知全能是神。神未必是全知全能,而你自己真的是全知全能。佛说得很清楚,你可以试验,你把对世出世间一切法的执着放下,你的能力恢复少分。少分就不得了,你的天眼可以看一个小千世界。小千世界有多大?像黄念祖老居士讲的,一千个银河系。不要用什么望远镜,一千个银河系里面所有的星球,它的状况你看得清清楚楚、明明白白,佛经上讲的「如观掌中庵摩罗果」。
 
  庵摩罗果是什么?从前道源老和尚第一次到印度去朝圣,他是讲经的法师,因为经上常讲醍醐灌顶、庵摩罗果,到底是什么?到印度去问当地人,庵摩罗果是什么?当地人就拿来给他,结果一看,台湾有,台湾人叫芭乐,就是佛经上讲的庵摩罗果。跟佛经上讲的意思相近,生熟不容易辨别,就是讲看手中的一个果实,那么样的清楚,望远镜做不到。醍醐是什么?醍醐是上味,奶制品里面最高的、最好的。拿来之后,现在人叫沙拉,就是佛经上讲的醍醐。回到台湾时告诉我们,我现在知道是什么东西了,讲给我们听。
 
  所以真心的作用大,不要靠任何仪器,真心里面无量的智慧。真心就是清净寂灭,真心是清净心,灭是灭什么?灭所有的妄念,妄想分别执着统统灭尽。清净、寂静圆满了,真心。所以真心本来就具足智慧德能相好,本来具足的,不是外头有的。后面我们还要说到,前面说了,后面还要多次反复的说,这是佛经的一种特色。不像儒家的东西,儒家东西说过一遍,绝不讲第二次。佛陀慈悲,他反复的给我们说,就是时时刻刻在提醒我们,这个太难得了。说明清净心才是无方大用。
 
  你要有妄想分别执着,这个作用就失掉了,你放下一分就恢复一分,放下两分就恢复两分。所以,你的智慧德能相好是你本有的,不是修来的,这个要知道。迷的时候要修,修太有限了,怎么修都是有限,而且是微不足道。你恢复本能,那是无限的,为什么不恢复本能?恢复本能就要放下妄想分别执着。放下执着,证阿罗汉果,我们这部经上讲的七信位的菩萨,六种能力都恢复,天眼、天耳、宿命通、他心通、神足通、漏尽通,但是恢复了少分。少分就不得了,你就有这么大的能力,眼可以看一千个银河系。宿命通,知道自己过去世五百年,知道过去,也知道未来五百年;换句话说,你这个能力是能够很清楚的知道,这不是预言,一丝毫都不会差错,知道一千年。
 
  他心,别人、动物、鬼神起心动念都知道,所以教化容易,契机,知道自己也知道别人。神足,飞行、变化,我们现在讲飞行,实际上不是飞行,现代科学发现了,为什么?没有时间,没有空间。没有空间,哪里要飞行?动个念头就到了,速度比光还快。有很多星球距离我们这里,用光来计算要好几年,光才能达到。可是你这个地方动一个念头,人就到了,没有距离。过去五百年、未来五百年当中没有时间,过去五百年在现前,未来五百年也在现前,这个太奇妙了!很难得,科学家给我们做了证明,我们在下一堂可以讲到。所以寂的用处才是无限的,清净心起作用,无限。
 
  后面大师给我们解释三昧门,什么叫三昧?这十条都是三昧门。「以无不定心故,皆云三昧,作用不同,略辨十种。」十种展开是无量无边的作用,叫大用无方。这一行文就是解释什么叫三昧。心是定的,没有动,这叫三昧。什么叫定?没有执着,没有分别,没有妄想,这叫定。妄想是什么?起心动念。换句话说,在一切境界里头不起心、不动念。做到不起心、不动念,哪里还有分别执着?所以它有三个等级,不起心、不动念,真的三昧,是《华严经》上所讲的,法身菩萨所证的。
 
  还有起心动念,但是确实没有分别、没有执着,菩萨,十法界里面的佛、菩萨是这两个阶层的。如果他只有不执着,还有分别,这是阿罗汉、辟支佛;阿罗汉、辟支佛有分别,没有执着。妄想分别执着统统有,六道凡夫,六道有高下不同,那就是妄想分别执着有轻重不一样。执着最严重的,是饿鬼、地狱、畜生;比他们轻一点的,是人道;比人轻一点的,是天道,欲界天;比欲界天轻一点的,是色界天;比色界天轻一点的,无色界天。如果统统断掉,他就出六道轮回,他就证阿罗汉果,执着没有了,这个重要,我们要记住。
 
  真正用功夫就用这个功夫,什么功夫?放下。我们在现前阶段放下执着,不要再执着,执着太苦了。为什么那么执着?因为你不了解事实真相。你要了解事实真相,自然就不执着。事实真相是什么?《般若经》上讲得好,世出世间一切法,毕竟空,无所有,不可得。你执着,错了,不应该执着。所以看破之后容易放下。看破,我们没这个能力,我们读佛经,你要肯定佛经上讲的字字句句都是真话,你就相信了。我应该怎样做人,我应该怎样生活,我应该用什么样的心态,跟道就相应了。
 
  下面「又初门依体起用」,初门是「圆明海印三昧门」,跟我们讲的从体起用。这些大作用从哪里起来的?从圆明海印三昧,那是什么?自性本定,是从这里起的作用。「末后明用不异体」,末后是寂用无涯,无量无边的大用没有离体,体是寂,寂是体。「中间并显妙用自在」,从华严妙行三昧到主伴严丽三昧门,当中这个八句展开,是世出世间无量无边的德用。但是你要晓得,这种大用,诸佛菩萨这个大用到极处,随类现身,随机说法,就是示现,是大用,不离体,是从体自然显现出来。再多的作用,再妙的作用都不离体,妙用自在。「又十三昧,皆具此三」,这十种三昧就是依体起用、用不异体、妙用自在,这三项,那就是说一切作用都不离这个三句。
 
  今天疏文我们就学到此地。下面的《钞》是非常精彩的,清凉大师把它节录在此地,这是他的师父,清凉的师父贤首国师。明天我们再学习这一段,这一段非常有趣味。
 
 

{返回 大方广佛华严经讲记·第十七集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大方广佛华严经讲记 第一六八七卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第一六八五卷
 大方广佛华严经讲记 第一六八0卷
 大方广佛华严经讲记 第一六七七卷
 大方广佛华严经讲记 第一六六0卷
 大方广佛华严经讲记 第一六七四卷
 大方广佛华严经讲记 第一六一六卷
 大方广佛华严经讲记 第一六七三卷
 大方广佛华严经讲记 第一六八一卷
 大方广佛华严经讲记 第一六二八卷
 大方广佛华严经讲记 第一六九九卷
 大方广佛华严经讲记 第一六三六卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 增支部1集209-218经[栏目:增支部1集]
 宗镜录略讲下册 (第三十五章)[栏目:南怀瑾居士]
 能破坏现行力修持之理(益西彭措堪布)[栏目:忏悔业障]
 生命故乡是佛境界[栏目:海云继梦法师文集·禅法]
 禅者的初心 后记 禅心[栏目:铃木俊隆]
 精神分析-2(治愈心理疾病的秘诀)[栏目:高月明居士]
 大方广佛华严经讲记 第八五七卷[栏目:大方广佛华严经讲记·第九集]
 教堂的牧师[栏目:慧礼法师]
 无争无价[栏目:禅是一枝花]
 二〇〇七年行脚报告(释亲悲 沙弥)[栏目:大悲寺妙祥僧团·心得体会]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com