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大方广佛华严经讲记 第一五0六卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一五0六卷)
 
   诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,总举在家最后一首偈,就是第十一首:
 
  【若在厄难。当愿众生。随意自在。所行无碍。】
 
  在家出家无论男女老少,也不论富贵贫贱,人在一生过程当中,总是免不了有许多病痛灾难,『厄难』也包括病痛。这些世人实在讲不知道业因,因此遇到灾难的时候,就有不少人怨天尤人,为什么上天会给我那么苦?这么多的灾害?殊不知这些厄难都有前因。世间所有一切众生一生的遭遇,绝对不会有一桩事情,哪怕是再小的事情,说是没有前因,绝对没有。这中国谚语常说的「一饮一啄,莫非前定」,再小的事情,真的是有前定。伊斯兰教里面教人信前定,「真主是依前定创造万物」。包括人,人类也在其中。为什么上帝造这个人给他享福?造那个人给他受罪?不是真主不公平,不是真主有意这么做的,统统是依前定。佛法里讲得更清楚,在中国儒释道三家都说得很明白,造善因一定得善果,造恶业决定有恶报,因果教育非常重要。但是在现前这个社会,由于科学技术的发达,对于伦理道德、因果宗教造成了很大的冲击,这一股力量使传统文化受到了严重的破坏。
 
  现在人不知道什么叫伦理道德,科学带给人的,追求物欲的生活,狂欢放纵,更藐视自然环境的爱心。人今天凭着科学征服自然,这个征服自然实在讲就是破坏自然生态的环境,可以把整个森林;我们到长江,二000年我们到长江旅游,长江两岸原始森林全部都砍光,现在用机器很容易。人要征服它,要利用这个土地,殊不知造成什么?造成洪水的泛滥,土石不能保持,这是大自然对于人类的反抗。天灾人祸,水灾,旱灾,风灾,地震,起因都是人为的。
 
  你看在古时候,科学技术要不要使用?要,几千年前就开始用,但是人有伦理道德、因果宗教的约束,科学技术,只要在日用平常生活当中适可而止,没有破坏到环境的生态。人对人有礼义,对大自然,就是对动物、植物、大自然都有敬畏之心。在佛法,在《华严经》上我们看到,树神,山神,江神,海神,河神,这是什么?这是对于大自然的敬畏,我们尊重他,不敢轻易破坏。
 
  现代人不相信,这是假的,我们学佛的人清楚。我们在澳洲图文巴还遇到这个事情,我们的学院旁边有一户人家我们买过来,这房子年代久了,我们把它拆掉,重新建一栋。在施工工程当中,门口有几棵树必须要砍掉,这车才能进得来,运材料。我们依照佛门的规矩,戒律上讲,三天之前给它诵经念咒,祭祀树神,请他搬家。佛教我们做,我们就照做。三天之后,我们来砍这个树。学院里面就有个同学,几天之后做一个梦,梦到这个树神跟他说,以后你们砍树,至少是七天之前通知他,三天他们搬家太匆促,希望是七天。这个同学把这梦境告诉我,我说这是真的。澳洲人干什么都很慢,慢吞吞的,大概澳洲的树神跟澳洲人一样,动作也是非常缓慢,要七天,七天之前。所以我就告诉大家,以后你们要砍树,这佛经上讲,树有一个人高就有树神。
 
  也许要问,很多人砍树,为什么树神不找他?对,树神对他无可奈何,找他没有用处,找我们有用处,我们相信他,我们尊重他,我们敬爱他,所以他乐意跟我们沟通。那些人,我们就晓得,树神也在旁边常常跟着他,哪一天他的运衰,这个树神就来报复他。所以天地鬼神,天神,地就是地面上所有一切的植物矿物,都有神。你相信,他就会找你;你不相信,他会报复你。
 
  北京我们有个道友,同参道友,他也是有一天晚上鬼神给他托梦。这个鬼神就像小孩一样,很多很多,小孩、婴儿的声音,求救,他说我们快要干死,说了好多遍,我是你们家的草木神,我是你们家的草木,很久没有浇水,我们快要干死,来求救。第二天早晨,他到自己院子里一看,果然如此。院子有很多花,他的父亲每天浇花不浇草,这地面上草他没有浇,旁边些小树没有浇,他看到这个样子,赶紧去浇水。他父亲说不必,浇花,那草木不要管它。他来告诉我的。你对他能帮得上忙,他就会来求你,跟人一样。你看到这个人,你有灾难,你想找他,人家理都不会理你,那你就不必找他。人同此心,心同此理,动物、植物、鬼神也不例外。这不是说你信则有之,不信则无,不是这样,他都有,信不信他都有,这是事实真相。信怎样?信,他跟你有往来;不信,他不跟你往来。所以有无是有没有往来,你相信,你尊重他,就有往来,他会来找你;你不相信,你不尊重他,他不跟你往来,跟你往来没有用处,道理就在此地。
 
  为什么学佛的人、善心的人,我们佛法讲善根深厚的人,常常有这些事情,你常常会遇到。你要明白这个道理,能够接受,能相信,可以讲给他听,这是事实不是迷信。你对于这个事实真相完全不了解,你相信它是迷信,你不相信它也是迷信,没搞清楚,总得搞清楚、搞明白。读圣贤书的多少了解一些。如果真正有修行,心地清净,那他对于这个事情认知就更深入。
 
  所以在今天这个环境,你要细心去观察,我们对于大自然的灾害,也就是说你跟人的冲突,你跟大自然环境的冲突,你跟鬼神的冲突;这鬼神很多,空中有,虚空有,怎么会跟他冲突?你看现在每天飞在天上的喷射机有多少?喷出来的废气都是有毒,空气被污染。严重的污染,将来必定,我们这些地球上生存的人要受到它的报复。这些科学家也提出警告,现在大气里的污染,有毒的这些留存在大气当中,这些物质。如果有一天,它在空中漂浮的重量超过它的饱和点,它就会往下降。降落到地面,地面就一片死亡。不要说动物不能生存,草木也不能生存。有人说这是世界末日。
 
  世界末日很多种的说法,这里头是一种,就是大气层的染污,非常可怕。今天科学技术也没有办法能拯救,除非整个人类觉悟,不再破坏自然环境,遵守伦理道德的规则,断恶修善,这个世界才有救。今天的问题是整个世界、整个人类背弃伦理道德,相信科学。科学不是不好,科学不是万能,科学能帮助人们局部的方便,但是它有副作用。如果不知道防止这副作用,科学可以毁灭人类。我相信这种常识现在大家都有。今天我们眼见耳闻,所接触到,已经有严重的感触,就是污染。现在一般人也意识到,事物的污染这多严重,水污染,我们着重附近里面的池塘、河流,能不能解决问题?不能解决。为什么?海洋污染了,大气污染了,这是全人类都没救,这是灾难,史无前例。
 
  但是科学家告诉我们,地球上像这样的循环,过去已经有好几次。我曾经看过一个报导,说是在一万多年前,这个地球上出现高科技的文明,亚特兰提斯。于是人民追求物欲,无所不为,伦理道德完全丧失尽,造成整个地球地壳的变化,大陆沉到海底去,现在的大西洋。为什么称为大西洋?那个时候,当时那科技最发达的国家叫大西国。所以地球产生整个地层的变化,陆地沉下去,新的土地浮上来,就我们现在的地图。可是我们在美国,这是十几年前在美国看到一幅地图,那地图说明,二000年到二一00年,整个世界会产生变化,也就像亚特兰提斯那时候差不多,许多陆地沉到海里,海里面也有不少陆地浮上来。气候产生很大的变化,热带变成寒带,寒带变成热带,那就是地球的轴心变更了。这个变化,我们晓得地球上的生物都不能够生存,热带突然变成寒带,不能适应;寒带变成热带,也不能适应。大的厄难,空前的厄难,这不是小灾小难,这时怎么办?
 
  所以我现在常常跟一些比较接近的同学们常说,我们要尽全心全力,要认真的修持,持戒念佛,把这个功德回向给法界一切众生。不要以为我们的力量很薄弱,会起作用。第一个是对自己,自己要有高度的警觉心,灾难来了,不畏惧,无有恐怖。清楚了解这地球上众生共业所感,我们有好地方去,去极乐世界,去诸佛剎土。不相信这些宗教的,他可以升天道。欲没有断,欲界有六层天,四王,忉利,夜摩,兜率,那比地球上生活环境都好太多,你可以到天道去。这就叫做『随意自在,所行无碍』。你要没有这个认知,没有这个事情的准备,那以后就麻烦。灾难现前,措手不及,心慌意乱,必定堕三途,这就错了。这首偈从个人小的病痛,小小的这些阻碍,到整个人类,这是一般外国宗教里头讲的世界末日,我们不能不知道。
 
  这个地方『当愿众生』,至少我们「当愿众生」这一句要概括全人类,这地球上的全人类,还要包括这个地球上所有的生物,居住在这个地球上所有的众生。那读《华严》,我们应该没有疑问,前面我们读的太多,佛在这部经上给我们说了三十多类众生,我们应当相信佛的话。佛所说的境界最殊胜的地方,佛并不是教我们只是信他就对,不是的。只是信他,那就变成宗教,就变成迷信,佛不是,佛教我们自己证明他所讲的是事实,这种教诲高明极了。所以佛法讲的信解行证,最后一定要你自己证明,你才得真正的受用。如果你自己不能够亲证,只停留在我相信佛所说的,你没有开悟,你不能证果,只能算你还是个虔诚的佛教徒,但是你也得到好处,为什么?你能够依教奉行,肯定你会断恶修善,你会积功累德。这个利益,你不会堕三途,不会堕恶道,来生你还能享人天福报。那这世界毁灭?世界毁灭,他方世界有人道,你就到别的世界移民去了,来生不一定在这个世界。
 
  这个地球上如果是有福,人心向善,一切都有好的改变,你有福报,你会生在这个地方。这个地球上不适合,环境不适合你居住,就是没有福,你的福报超过这个环境,你就不会在这里受生。佛告诉我们,世界无量无边,有人居住的星球不知道有多少?你随意自在往生,所行无碍。就是我们娑婆世界,娑婆是个大世界,三千大千世界,有人居住的星球也非常之多,这个世界环境不好,已经被这些人搞坏,你会到那个环境好的地方去。
 
  实在讲,六道到哪一道受生,也不是鬼神注定的,不是。什么注定?业力注定,你往哪一边去,一定是跟你的业力相应。你的心善,你不会到恶的那一群去,那个团体你不会去,为什么?你不喜欢他们,他们也不喜欢你。你所到那个地方一定是相应,你很喜欢那团体,这个团体看到你,也能接受你,很欢喜你,这就去了。六道里面舍身受身是这么一回事情,不是上帝做主宰,不是阎王做主宰,不是神仙做主宰,也不是佛菩萨做主宰。所以佛法讲得好,「业力牵引」。到哪一道受生,这个业叫引业,引导你去受生。这些事情,事实真相,佛法讲得最透彻,讲得最圆满,才真正能够帮助你解决问题,真正帮助你觉悟、帮助你离苦得乐。
 
  又何况佛法并不限于这个阶段,希望你以这个为基础,不断向上提升。提升到正觉,你就完全明了,你就证得,佛所讲六道十法界的状况,你自己亲证,这里头性相理事因果通达明了。证得而没有究竟,那在小乘就是初果、二果、三果。要包括四向,那就是七个阶级,第八个阿罗汉,完全圆满的证得。这个证得是了解十法界,十法界之外的不知道,十法界之内他完全明了。在大乘,像《华严》这个境界是七信位的菩萨,七信位的菩萨对于三界六道十法界都清楚、都明白,他断证的层次跟阿罗汉相等,但是智慧比阿罗汉高太多,德行也高太多,不是阿罗汉能比的。必须破一品无明,证一分法身,那个时候你就能通达遍法界虚空界。
 
  所以佛教你信,信了要理解,你没有理解,那个信不能算真信。解了以后还不行,还要去做到,在你的日常生活当中,在你处事待人接物里面去炼,历事炼心,你把你信的、解的,你看看在事实真相里头是不是这样,这证明到,信解行证。佛哪里是迷信?样样事情都要你亲证,这是佛陀教育无比殊胜之处。佛所说的是他自己亲证的,你所学的,你一定能够证得。证,了解整个宇宙的状况,宇宙之间万事万物。性是理体,万事万物从哪里来的?总的根源,「唯心所现,唯识所变」。这两句话到什么阶层才能够证得?破一品无明,证一分法身,就证得。刚刚接触到,刚刚看到,亲证,还清不清楚?不清楚,模糊,还不是很清楚,为什么?无始无明烦恼的习气太重,所以你看到整个宇宙真相,若有若无,模模糊糊,但是肯定的对于佛陀的教诲信心不逆,像《金刚经》上讲的,也就是信心坚定,决定不动摇,为什么?你已经看到这模糊的景象,一定是依教修行,在这个境界里面,能力几乎都恢复。这个能力就六根的能力,天眼,天耳,他心,宿命,神足,漏尽,你全都恢复。漏尽是烦恼没有,执着全断,执着的习气也没有;分别全断,分别的习气也没有;无明断了,无明习气没有断,处在这么一个境界里头。所以他真的是随意自在。
 
  随意自在怎么说?往昔无量劫来,跟遍法界虚空界里面所有一切六道众生,都曾经有过往来,都曾经有过关系。这个关系不论是善,不论是恶,总而言之有关系。有关系,这个众生就有得度的缘,他跟我有缘。缘不管是善缘,是恶缘,他跟我有缘,他有感,我这就有应。所以菩萨,就是法身菩萨,破一品无明是法身菩萨,分证如来,十方众生有感,你自然就有应。「应以什么身得度,就现什么身」,这个时候神通广大,遍法界有感,遍法界同时有应,这不可思议,这自在无碍。如果这个地方有感,你去应;那个地方再有感,你就没有办法应,那你不自在,那你有障碍。
 
  所以要晓得,不要说是阿罗汉,阿那含小乘三果就有神足通,神足通就有变化的能力。这是我们在中国《大藏经》,《高僧传》里面看到,《神僧传》里面看到的故事,这都是真的不是假的。有一位从印度来的法师,在中国弘法,也有了年岁,他老人家要回去。信徒很多,大家都希望给法师饯行,请法师吃饭,来供养。很多人请同一天,法师统统答应。当然请是在前几天有约,在出门的头一天,大概法师都应。到时候,这经典上记载,五百家他全都去应供。当然凡夫不知道,都很欢喜,法师今天到我家,我非常欢喜,他很瞧得起我。第二天去送行,到十里长亭送行,每个人都欢喜,昨天法师在我家,我供养他来应供;那边说:不对,在我家。那边说在我家。这一传出来才晓得这法师有分身术,他在同一个时候能够到五百家去应供,你说这是不是随意自在、所行无碍?这是小通,不是阿罗汉,三果圣人。
 
  从前我在台中跟李老师学教,李老师就告诉我,中国人有福报,自古以来,朝朝代代很多高僧大德都是证果的人乘愿再来。从事翻译经典的,李老师告诉我,都是三果以上,刚才讲的阿那含以上,所以经典翻的没有错误,翻得这么好。这些人很清楚、很明了,将来梵文的经典会消失,往后流传,流传到末法可能就是华文经典。所以这经典翻得好,一点样子都没走,文字比梵文还要华美。那些人知道过去,知道未来,释迦牟尼佛的法运九千年,他怎么会不知道?当然清楚。我们读了这些书,这些书绝对不是假的,有姓名,有地址,一生的行业记载在《高僧传》里面。《高僧传》里头,历代有神通的有好几百人。
 
  这是古时候记载,有人又怀疑,古人讲的未必可靠。现在人有没有?现在人我知道有这么一个,民国初年,抗战期间他还在。也许也有一些同修们晓得,「金山活佛」,江苏镇江金山寺的妙善法师。这个妙善不是普陀山的妙善,普陀山妙善在后,这个在他之前,名字相同。我看到是乐观法师的介绍,煮云法师的介绍。煮云法师他是到处打听,问妙善法师传奇的这些事迹,他写了一本《金山活佛》。可是乐观法师跟他在一起住过,有两次,最长的那一次差不多将近四个月,那当然是一点都不假。有很多神异令人莫测。
 
  据他的形容,妙善法师有一点像历史上所讲的济公活佛这一类的人物。你看到他一天到晚邋邋遢遢,不拘形迹,疯疯颠颠,可是他有很多一般人没有法子理解的地方。他也不住寺庙,住居士家,居士家都很喜欢他,人缘很好。寺庙里有事情他才回去,去帮个忙。你看他疯疯颠颠,一年四季就穿一件衣服,一件长褂,也没有洗,一生没有洗过澡,就那么一件衣服,一年四季都穿它。衣领,领子那个垢污都很厚,骯脏的,可是你闻闻清香,还能治病。人得了怪病,你去闻闻那个,你病就好。给人治病也是,身上搓一些捏个丸,人家吃,他病真就好,就跟《济公传》里讲的差不多。供养他的,人家供养他钞票,他就吃掉,你说那钞票多脏,多少人摸过,大家都知道那很不卫生,他吃掉。街上看到破铜烂铁丢在地上,他捡到就吃,他若无其事。
 
  有一次有信徒供养,很多信徒很开心,端了一碗饭来供养老和尚,老和尚很欢喜,就吃掉。那个人又送了一碗来,他统统吃掉。结果一算二十多碗,他全吃了,那一天乐观法师在。乐观法师就问他,你是不是吃太多?你怎么能受得了?妙善法师跟他讲,「空有不二」,说这么一句话。几天不吃饭也没事,一餐吃几十碗也没事,异人。人家心里面想什么事,他都知道,你心里打个妄想都晓得。这是民国初年的事情。这乐观、煮云都是我的好朋友,我相信他不会造谣言来骗我们。这个《活佛传奇录》这本书在台湾很流行。现在写书的这两位法师都不在,这是近代的。近代有,那我们就可以想到,《高僧传》里面所记载的,《神僧传》里面所记载的,决定可靠,我们没有理由去怀疑。
 
  佛法教我们亲证,这我们在讲经常说,你只要放下执着,为什么?六通是你的本能,经上讲得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。所以你只要把执着放下,你的能力就恢复一部分,那你是阿罗汉,你就能得正觉,你的宿命通就能知过去五百世,未来五百世。所以佛教我们亲证,怎么个证法?放下妄想分别执着,那就成佛。妄想放不下,分别放不下,先把执着放下,执着能放下个八成、九成,那就是三果阿那含,你就有能力分身。在我们现在分身无术,你到这个程度你就能分身。如果讲天眼、天耳,初果就有,《华严经》初信位的菩萨就有两种神通,天眼通,天耳通,这是最容易得到。所以佛教我们求证,你达到这个阶层,你的能力就恢复,这是本能,没有什么奇怪,现在讲特异功能。你为什么不干?现在时间到了,我们就讲到此地。
 
 
 
  诸位同学,请坐。我们看第二段「出家受戒时,有十五愿」。「净行品」主要的还是对出家人讲的,所以对出家讲得比较多,对在家菩萨只讲了十一条,这十一愿。在日常生活当中,出家人这些大愿,在家人也都可以学习。我们看第一首:
 
  【舍居家时。当愿众生。出家无碍。心得解脱。】
 
  『舍居家』,也不是一桩容易事情。为什么会有障碍?障碍确实多,第一个如果你有父母,父母不同意,你就不能出家;如果你有妻子,妻子不同意,你也不能出家。这是举两个例子,所以出家的障缘很多,你怎么样能叫大家都欢喜、都赞成?那当然你在家修学就学得不错,你家人都明白,出家之后,对家人、对祖宗都有大利益。家里面出了一个修行证果的人,谚语所谓「一子成佛,九祖升天」。成佛,成什么样的佛?给诸位说,只要证得小乘须陀洹果,大乘初信位的菩萨,你这一家冥阳都增福,冥是过去的祖先,阳是现在家亲眷属,都得诸佛护念,龙天善神保佑,这肯定的。如果你出家不是真正修行,这些好事就都没有,也可能是你的家亲眷属要受累赘。两个极端,一个善,一个恶,不能不晓得。
 
  所以首先要把出家的问题搞清楚,你为什么出家?发的是什么心?如果说,我觉得出家很好,这就想出家,这不可以。出家有出家的事业,这个事业是什么?玄奘大师出家的时候,那时候经过考试,考试测验问他,你的志愿,你出家的希望是什么?他说了八个字,「远绍如来,近光大法」。这个考试官立刻就录取,这理由正确。绍是继续,从远的讲,我要继承释迦牟尼佛的事业,佛的事业是什么?弘法利生。现前来讲,我要把佛教发扬光大,近光大法。继承释迦牟尼佛的遗教,在这个时代把它发扬光大,如果你是这样一个心愿,那当然没有问题,这是什么?真正发心作佛。佛的四弘誓愿变成自己的愿望,第一个是「众生无边誓愿度」,第二个是「烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。出家必须具备的大心大愿。
 
  你从哪里做起?从断烦恼做起。烦恼怎么断?持戒。你不持戒,你怎么能断烦恼?这些我们都要通达明了。所以真正想出家,先要学习,先要怎么?在家学佛。在家学佛五戒十善做到,那你是真正名符其实的善男子、善女人。你发心出家有这么大的弘愿,你能做到。所以头一个是净业三福里面第一条,在家学佛,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。不杀生做到了,从内心里面尊重生命,爱护生命,这第一善你才能落实。中国佛教做的确实很圆满,「素食」,不再跟众生结冤仇,你才取得出家的资格。
 
  第二条不偷盗,我常讲决定没有占人便宜的念头,别人便宜不能赚,社会的便宜也不能赚,国家的便宜就更不能赚。什么叫赚国家的便宜?譬如今天税收,总希望能少缴一点税,多赚一点钱,少缴一点税,这个心就是盗心。佛在《璎珞戒经》上跟我们说「不漏国税,不犯国制」,这个国制是国家的法律,决定不违犯国家的法律,决定不漏税。对人、对物只有欢喜施舍,决定没有侵犯别人财物这种行为跟念头。在家学佛就要做到,这是出家的根本。
 
  既然发心出家,出家不但是不邪淫,淫欲断掉。佛经,古德常常讲,一切众生无量劫来造作这些恶业,跟一切众生结的这些怨恨,最重的两桩事情,第一个是杀,杀是最容易犯的,饮食,吃肉是最容易犯的。这小动物,像蚊虫蚂蚁、蟑螂苍蝇,看到就想杀它,有意无意那都是生命,这都是属于杀心所造的业。最不容易断的淫欲,佛讲得很清楚,淫欲是六道轮回生死的根本,佛家常讲「爱不重不生娑婆」,娑婆世界六道轮回,第一个因素是什么?爱欲,爱欲是六道轮回第一个因素。所以现在这个社会不要伦理道德,不相信因果,纵欲狂欢,那怎么回事情?地狱五条根,这五条根就是五欲,财色名食睡,地狱五条根。你看财色名食睡这五条他统统具足,五条里头有一条,就把你拉到地狱去,现在五条绳索统统都拉你,你往哪里跑?这一定要有高度的警觉。
 
  你相不相信有「六道轮回」?我不相信,不相信就没有,那好,「佛」也不相信,不相信也有!这个东西不管你信不信,它是事实。我们认识一个朋友,他跟我认识也有几年,生活环境也很不错,我的一些讲经的光碟,他也听了一些,没有皈依。去年我们在北京还见过几次面,我离开北京之后,大概不到十天,北京朋友打电话告诉我,他过世了,我们听了很难过。往后大概不到一个月,深圳这边有位道长也有通灵,我们一般人讲特异功能,有这么一点特异功能。他就到他那里去,请道长传个信给我,说他错了,认识我这么多年,没有好好的学佛,他说那个时候半信半疑,现在知道是真的,后悔莫及。因为过世还不到四十九天,在我们一般看在中阴的阶段,习气还很重,他没有钱用,要我们给他烧一点纸钱;在世的时候喜欢抽烟斗,还要我们给他烧一点烟丝。这个道长给我们传来之后,我们相信这是事实,讲得很像,所以我们也给他烧了纸钱,也给他烧了烟丝,我还给他在此地立个牌位。你既然后悔,现在知道,你就好好来听经,在念佛堂跟我们一起念佛,求生净土。这不是假的,我们学会有很多同学都知道。
 
  所以出家这些烦恼习气要断,身业,杀盗淫要断,不能造,具备出家条件。口业不妄语,换句话说,有意无意不可以欺骗人,不两舌,两舌是挑拨是非,无论是当面或者是背后,不要说人过失。六祖大师常常教我们「若真修道人,不见世间过」。他自己告诉人,他说我只见自己过,不见别人过,这个教训非常重要。不绮语,绮语是花言巧语,都是欺骗众生,话说得很好听,不是实在的。不恶口,恶口是说话很粗鲁,让人听到之后很不舒服,这叫恶口,这是什么?这个口业最容易犯,十善里头要戒。十善是在受三皈之前先要具备的条件,没有这个条件不能受三皈。这是口四,四种过失。意就是起心动念,不贪、不瞋、不痴,这是十善业。对于世出世间一切法没有贪恋;不如意的事情,不管是人事物,没有瞋恚;对于事理清清楚楚、明明白白,不再迷惑,那叫不痴,具备这样的条件,才能接受三皈五戒。
 
  我们今天传授三皈五戒,有没有这样要求?没有。所以现在是受了三皈五戒之后,劝他学,要认真学,学到一条你就得一条。这是从前章嘉大师教给我的,他说受戒不是真的,持戒是真的,可以去受戒。受戒的时候,不要自己以为得戒,那是错误。受了戒之后,好好的学戒,学一条得一条,学两条得两条。譬如五戒,你能够做到一、二条,少分优婆塞;能够做到三、四条,多分优婆塞;如果五条统统做到,十善五戒统统做到,具足优婆塞,这都是佛学里头术语,允许你受一条。十善是佛法,学佛的基础,学佛的根本。这十条没有的话,那是假的不是真的,那你学佛,就是李老师常讲,你是搞佛学不是学佛。学佛就是要真正想作佛,真正想作佛的学生,我向老师学习,从这里开始。
 
  现在这个社会上我们细心观察,在家学佛十善做不到,十善做不到,那三皈五戒就不必说。三皈五戒是建立在十善的基础上。出家学佛,最低限度是沙弥律仪,沙弥律仪做不到,不是出家人。然后你再看这经上讲障碍,你就晓得这个做不到,那就是障碍,你俗家里面,这些烦恼习气你没有断掉,这是想出家必须要具备的条件。现在我们这些年来为什么提倡《弟子规》?就是十善业道的基础是《弟子规》,你为什么做不到十善?没有《弟子规》的学习,所以根本的根本要从《弟子规》下手。
 
  《弟子规》不是叫你天天念,不是叫你学讲,念得再熟,讲得再好,你没有做到都没有用。你要怎样把它变成你自己的日常生活,变成你自己的思想行为,你的根就有。有这个根,有《弟子规》的根,十善业道不难,很容易做到。这就晓得我们今天做不到,是没有受过基础教育。儒家教育是中国五千年传统的教育,基础的基础,根本的根本,你说这多重要!千万不能疏忽。我们年轻的时候疏忽了,现在差不多都入中年以上,三十、四十还是要补习,不在这上扎根,不能成就,念佛往生也没有把握。
 
  念佛真能往生,那确实是过去生中善根深厚,这一生虽然有习气,在临命终时那一念佛号的力量能够把烦恼习气控制住,能往生,控制不住不能往生。所以临终一念非常重要,所以讲助念功德不可思议。助念是在他临终的时候帮助他提醒,能不能往生是他自己最后一念,断气最后一念是阿弥陀佛,那就肯定往生。四十八愿,第十八愿里面说的,最重要是那一念,关键在那个地方。平时念佛像练兵,临终一念是打仗,最后那一念是非常准确,这是我们不能不知道的。我们平常念佛念成习惯,自己不能不断恶修善,积功累德,修福报。福报不要现在享,什么时候享?临终的时候享福,享什么?临终时候清清楚楚、明明白白,一点都不颠倒,一点都不错乱,这一句佛号,跟佛走,这是无比殊胜的福报,你这一生就作佛去了。
 
  所以现前福报不要享,学佛要放下,有两点不能不知道,不能不做到,那是什么?世尊入灭的时候告诉后人,第一个持戒,第二个吃苦。老人家将走的时候,弟子们向他请教,你老人家在世,我们依你为师,你是我们老师,你灭度之后,我们依什么人为师?佛就说这两句话「以戒为师,以苦为师」。所以你要想成就,尤其是出家,你必须心理上要准备,第一个要持戒,第二个要吃苦。你要守不了戒又吃不了苦,在家学佛很好,一样有成就,又何必出家?
 
  出家的身分,人天师范,不但是人间一切人的老师(老师就是表率),你的思想言行,别人向你学习,你是代表释迦牟尼佛的,续佛慧命,远绍如来,想想看自己能不能做到?真能做到,好,太难得!不但释迦牟尼佛欢喜,一切诸佛都欢喜,龙天善神哪个不保佑你!可是做不到,做不到,佛不会护念你,善神也不会保佑你,会有一些鬼神来找你,妖魔鬼怪他来找你,帮你作恶,接引你到三恶道。三恶道多半都是地狱道,这些恶鬼邪神他来护持你,让你造业,最后把你送到阿鼻地狱。这些恶鬼邪神,我相信都是自己过去生中所结的冤孽,全是冤家债主。这就是你虽然出家,你有障碍,你没有办法好好的学习,无法断恶修善,反过来远离善法,无恶不作,那个麻烦就大。
 
  古德常讲,出有四种,家也有四种,都要清楚。你要明白之后,我如果做不到给社会大众做好样子,那就在家学佛。在家出家,这个好,维摩居士给我们做了好榜样,在家出家。家有四种,第一个叫田宅家,我们现在一般人讲的家,你有财产,你有土地,你有房舍,你有事业,你有妻子儿女,这是家,世俗之家。一般人讲出家,离这个家,这个家并不重要,更重要的,佛给我们讲的烦恼家,我们刚才讲的十善,十善的反面十恶,十恶是家。你把十恶断掉,从此以后,起心动念、言行都跟十善相应,十恶的家你超越、你出了,这个好,出烦恼家。
 
  第三个三界家,三界家就是六道轮回。三界是讲欲界、色界、无色界,这就是讲的六道。三界就是六道,六道就是三界,超越六道轮回,六道轮回是个家,无量劫来生生世世都没有办法超越。你要发这样一个大心,要想出三界六道的家,那你就要晓得三界六道是怎么形成?我们现在修净土法门,希望这一生当中能真正脱离六道,往生净土,你就要记住古人这两句话,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,你要把爱欲舍掉,一心念佛。念不一不能生净土,这是出三界家。
 
  后面还有个家很难出,无明家。无明家出去,你就出十法界。你看断一品无明、证一分法身,出十法界。所以无明家就是十法界,比六道要大,六道超越,一般讲这四圣法界,声闻、缘觉、菩萨,你在这些地位上,没有出十法界。所以最后那个家,那个大家,十法界,那要破一品无明、证一分法身,脱离十法界到一真法界去。生到华藏,生到极乐,那都是出了十法界。你看家,家有这四种,你清不清楚你是出哪个家?最重要是后面这三种,重要!前面这个田宅家不重要。
 
  出也有四种,第一个是身出心没出。身出,真的你离开你家庭,父母妻子儿女你跟他离开,你到寺院里面去住,现出家相,可是心里面念念五欲六尘、名闻利养没有放下,还是搞的这些,那你就是心没出。身出心没出,你的障碍就大,不但没有解脱,你造的罪业也就重。这是古大德所说的口诵不能行。念经念佛,会念做不到,表面上装一个善人的样子,不是真善,说得不好听一点,自欺欺人。人可以欺骗,欺骗不了佛菩萨,欺骗不了鬼神,有没有想到?身出心不出,你要真正了解,搞清楚、搞明白,不敢出家,谁愿意造这么重的罪业?
 
  第二种心出身不出,就像维摩居士一样。在家学佛这些大德,虽然在家,他对于家没有丝毫留恋,他的心行跟佛菩萨没有两样。在家居士在家修行,无论修哪个法门,学教,学禅,学密,念佛,统统有成就。在家成就是不是比出家人差一点?没有,平等的。我们在《无量寿经》里面看到,这一开头列的上首,上首表法,在家居士的上首,「贤护等十六正士」,全是等觉菩萨,他们证得的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的。在上首里面居然有十六位之多,这个含义很深,在家人能成佛、能成菩萨,所以心他真出,心出身不出,这第二种。
 
  第三种身心都出,身心俱出,这是真正像释迦牟尼佛示现的,历代祖师大德给我们示现的,身心俱出,身出家,心也出家。确实是玄奘大师所说的「远绍如来,近光大法」,以出家人的身分续佛慧命,弘法利生。第四种是身心都不出,指哪一类人?不是指外面一般人,不是,在家居士。在家学佛有名无实,身没有出家,心里面一天到晚还是世俗,没有道心,这是身心都不出,就是在家学佛没有成就,身心都不出。出有四种,家有四种,你出家是出哪一种?你要搞清楚。障碍你不要去问别人,自己心里头很清楚。所以出家最重要的是你的志向。
 
  今天在这个环境里面,纵然发心,发心纯正出家,到哪里去学法?哪个地方有真正的道场?这个道场是真是假?为什么?现在这个社会伪善不少,假善,不是真的。表面上做得很好看,实际上不是这样的。我过去在洛杉矶有个朋友是出家人,法师,他比我小几岁,在洛杉矶遇到西藏的仁波切,非常尊敬,跟他学佛。仁波切回到西藏去,他就跟着去,大概去了三个多月,回到美国告诉我,假的。我说怎么是假的?他说他不是仁波切,他是西藏人,住在尼泊尔。因为听说外面对于出家人供养很多,所以他是冒充仁波切到美国,收了一大批供养回去之后,才晓得他不是的。他是个在家居士,他对佛法懂得,仪规也知道很多,冒充仁波切到美国。凡是到美国都会得一些供养回去,他可以过几年好日子。现在这个社会无奇不有,佛门里有,其他宗教也不例外也有。这是说什么?修道难,你到哪里去找一个真善知识?找一个好道场?不容易。
 
  也正因为是这个关系,所以我们老师,这老师是真的善知识,也知道现前的环境。我的老师,一个是章嘉大师,一个是李炳南老居士,两个人都有特殊环境,我们无法跟他们一辈子。又何况章嘉大师教我三年,他就走了,我二十六岁跟他,他老人家那一年六十五岁,他六十八岁走的,我跟他三年。李老师是个特殊环境,都不能长久亲近。所以李老师教导我学孟子、学蕅益大师,这是什么意思?孟子跟蕅益大师都是古人的私淑弟子,是今人以古人为老师。孟子是以孔夫子做老师,孔子过世,不在,念孔子的书,跟孔子学,不懂的地方就向孔子的学生请教,他真的学得像孔子。你看夫子在中国称为至圣,孟子是亚圣。夫子之道,真的是传给孟子,不是传给别人,孟子真的完全得到,给后人留下一个好榜样。蕅益大师明朝末年人,他是依莲池大师为老师。莲池大师往生,莲池大师的著作在,他是依莲池大师的著作来学习,学得非常像。莲池大师是我们净土宗第八代祖师,蕅益是第九代祖师,依古人。
 
  老师给我介绍的古人是印光大师,印光大师不在,印光大师的《文钞》在,著作在。现在尤其印光大师的《全集》印出来,天天读它,天天听他的教诲,理解他的教诲,落实他的教诲,印光大师的弟子,这个办法好。在任何艰难困苦障碍的环境里面,你都能亲近善知识,你都能成就。尤其是印光大师的《文钞》分量不多,最重要的。我那时候学习没有《全集》,只有《印光大师文钞》正续两篇,两册,修行。这样你才是真正『出家无碍,心得解脱』。印光大师传法的真言,我说四句,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,十六个字,他老人家一生的真传。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
 
 

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