[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大方广佛华严经讲记 第一四一二卷
净空法师
{返回 大方广佛华严经讲记·第十五集 文集}
{返回网页版}
点击:2366
大方广佛华严经(第一四一二卷)
 
   诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第七正行甚深。法首菩萨偈颂第八首看起:
 
  【如盲缋众像。示彼不自见。于法不修行。多闻亦如是。】
 
  清凉大师在注解里面只是很简单给我们提示了一句,这是第七个比喻,「盲画示彼喻,喻不见自义失」。清凉这个意思是说,虽然受持正法,(就是说很不容易的事情),可是对于佛法的义理没有去研究,我们用现在人讲的话大家好懂,在佛法里面一般是讲参究、深究,那太深了,我们不说,我们讲最粗、最浅显的,连研究都没有,所以他不知道修正,这是『多闻』之失,缺失,多闻的缺失。由此可知,闻法非常重要,经上每首偈颂赞叹多闻,但是,闻思修是菩萨三慧,闻一定有思有修,思一定有闻有修,修一定有闻有思,闻思修是一而三,三而一,不能分割。一分割毛病就出来了,一分割说实在话,不是佛法,佛法里面讲的殊胜的功德利益,你就得不到,你的路就走偏差了,这是修学大乘不能不知道。
 
  而且在修学大乘最初你要是遇到善知识,善知识一定会把这桩事情教你,这叫真善知识。为什么?许许多多人的学习,没有高人指点,这种错误很容易发生,只着重闻法,听得愈多愈好,广学多闻。广学多闻是佛说的,四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」,这佛教导我们的。但是,佛讲的话是一个原则,即使是原则,佛也讲得很清楚,而是我们自己疏忽了。怎么?四弘誓愿这一条是第三条,前面还有两条,「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了?还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿,我们世间人讲立志,志不立你没有方向,你没有目标。你看看,佛法教人立什么志?发什么愿?众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释,那个度就是服务的意思。
 
  这句话「众生无边誓愿度」,我们用今天的话来说,要发愿、要立志为无量无边众生服务,度是服务的意思。无量无边的众生,我们要做出牺牲奉献,为众生服务,为众生修福,为众生增福,为众生做离苦得乐的事业,为众生做破迷开悟的事业。这个志向,这个愿望,多么伟大!你看看四弘誓愿这大家都会念,意思不懂,不知道什么叫度众生。我这样解释,也许有人问:法师,那这样子我们还要不要往生?还要不要念佛?你们想想,你念佛,你求往生,跟我这一句话有没有违背?为一切众生服务,我刚才说得很清楚,我们服务的是两桩事情,帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟。十方三世一切诸佛菩萨应化在世间,没有例外的,就是做这两桩事情。
 
  这两桩事情帮助你重做一个好人,好人就有好报,做好人是因,得好报是果,不就是离苦得乐吗?知道一个人应当要做好人,不能做坏人,知道这桩事情,觉悟了。不懂得做好人,还在作恶多端,他在迷,他没有悟;悟了之后,他自然就回头了。从这里起,从弟子规起,从十善业道起,究竟觉悟得究竟乐,那就是往生。往生是到最后、最高峰,眼前教你离苦得乐,这是起步,自始而终都不离破迷开悟、离苦得乐。究竟果位上一定帮助你成佛,为什么?菩萨很乐,比不上佛,菩萨很有智慧,但是也比不上佛,到如来果位上智慧、福德才达到究竟圆满,没有更高的,所以叫无上。哪有违背!不但不违背,这个愿望,这个方向,这个目标,把世出世间所有一切善法统统包括尽了。
 
  东西方的学术,世界上所有的宗教,不都是讲为众生服务吗?不都是讲帮助众生离苦得乐吗?这个意思你要不明、要不透彻,你的自私自利放不下,自私自利障碍了自性智慧、德行。放下自私自利,自性里头的智慧、德能它逐渐逐渐就现前,放下一分就现前一分,放下十分就现前十分,为什么?自性的性德是本有的,不是从外头来的,不是修来的。放下什么?放下障碍。
 
  我们的性德不能现前,就是因为自己有障碍,业障。业障无量无边,佛为了教学方便起见把它分为三大类,这三大类有好几种讲法,通常一般讲法,这三大类有惑障,惑是迷惑;有业障,业障是你造作一切善不善;报障,报障就是六道、三途、十法界,这都是属于报,惑业苦报。连四圣法界也是苦报,他的苦比我们要轻,但是比一真法界,他还是苦报,他无明烦恼没断。所以十法界统苦,这个事实真相我们不能不晓得。那我们走的是什么路要知道,我们这个愿是不是真的有?四弘誓愿不是念的,是我们这一生,乃至于生生世世,从初发心到如来地,总的指导原则,总的方向,总的目标。十方三世一切诸佛从初发心修成无上正等正觉,都没有离开这个指导原则。我们能不遵守吗?所以第一要发愿,愿一发,心量就拓开了。
 
  我活在这个世间为什么?为一切众生服务的,再辛苦的事情也无怨无悔,不怨天、不尤人、不后悔,我们有三不,你真的学佛。牺牲奉献,甚至于牺牲自己的身命。你看看,菩萨布施圆满之相,下一章就讲到布施,第八章就讲到了,要跟诸位讲六波罗蜜圆满之相。布施的相「割肉喂鹰」,看到老鹰找不到东西吃,害饿,行菩萨道的人把自己身上肉割下来喂老鹰。「舍身饲虎」,看到老虎饿得很可怜,自己跳下山崖,拿这个身体喂老虎,布施波罗蜜圆满。诸位念《金刚经》,《金刚经》上提到歌利王割截身体,忍辱波罗蜜圆满。为什么能这么做?众生无边誓愿度,你发了这个愿,你要兑现,不是口头上说说而已,真的要兑现。今天我们为众生服务,受这一点辛苦算什么!
 
  服务的项目无量无边,八万四千法门、无量法门,用现在的话来说,这个法门就是项目,你做哪些项目。可是无量无边项目里头有个总目标,总的原则,那就是「破迷开悟,离苦得乐」,绝对不离这个目标、这个原则。无论做什么事情,都是帮助众生觉悟,都是帮助众生离苦得乐,这是佛法,这是佛陀教育,讲得清楚,讲得明白,讲得微细。从哪里做起?佛跟儒没有两样,你看看《论语》、《孟子》里头所说的,「行有不得,反求诸己」。儒家《大学》里头说「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」,从自己本身做起。
 
  所以第二愿烦恼无尽誓愿断,为什么?你要想为众生服务,你必须要有智慧,你必须要有能力,必须要有福报,你这三样东西缺一个,这三个缘缺一个,那就是心有余而力不足,你有心你做不到。这三样东西可不容易,但是佛告诉我们,这三样东西你自己本来具足。这很希奇,我哪里有?佛不说假话,佛教我们不妄语,佛怎么会妄语?佛说真话,佛有,你也有,而且你所有的跟佛所有的是平等的,决定不会说佛比你高,你不如佛,没这个道理。性德是圆满的、平等的,这是佛家讲真平等。现在为什么说佛有,你没有?佛没有障碍,智慧德相完全现前,没障碍;你有的,现在你有障碍。
 
  障碍不是外来的,障碍是你自己造成的。什么障碍?《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」,这佛说的,「但以妄想执着而不能证得」,佛一语道破,什么东西障碍你的智慧、你的德能、你的福报?妄想你有没有?有;分别你有没有?有;执着你有没有?有。佛讲,就这三种障碍,把你的智慧、德能、相好全部障碍掉了,所以现在过这么苦日子。这三个东西,妄想就是迷惑、就是愚痴,分别就是无量无边的烦恼,执着那是造罪业。所以佛第二条指导原则烦恼无尽誓愿断,妄想叫做无明烦恼,分别叫做尘沙烦恼,执着叫做见思烦恼。说个烦恼全部都包括了,那修什么?就修这个,就是把这个东西放下。放下之后你的智慧、德能、相好分分往外透,减少一分烦恼就透一分智慧。
 
  这个智慧、德能、相好,刚才说,本有的,也没有失掉,只是现在有这个东西障碍。有这个障碍,这个人叫凡夫;障碍他统统放下,没有障碍了,我们就叫他做佛。佛跟凡夫无二无别,佛是没有障碍的性德,凡夫是充满障碍的性德。从性德本身来讲没有障碍不障碍,完全没有,障碍无障碍在人。断烦恼就是功夫,断烦恼就是修德,我们自性本具叫性德,性德是平等、是圆满的,修德就不一样。也就是我们放下多少,每个人不相同,你放下一分,放下一分执着,我放下二分执着,我的德行就比你强,智慧也比你高一点;他放下三分,那他的智慧德能比我又强。六道众生、九法界的众生差别是从这个地方来的。
 
  广学多闻要到什么时候?大乘教里面出离十法界才广学多闻,没有出离十法界,「一门深入,长时熏修」,标准在此地,我们不能不知道。你要问为什么?你没有出离十法界,你的烦恼断得不够标准,没有达到广学多闻的标准,没达到。没有达到,你要搞广学多闻,不但没有利益,你反而受害,为什么?你分心了。你把你的精神、时间、精力分散了,这一分散之后,你就一无所得,所以一门深入长时熏修是在十法界。到什么时候破一品无明、证一分法身?你出离十法界了,你到一真法界,你到极乐世界,行,那个时候法门无量誓愿学。
 
  诸位其他的经论你没有涉猎过,《弥陀经》、《无量寿经》你读过,佛在经典上说,极乐世界的众生,每天供养十方十万亿佛,这就是广学。每天供养十方十万亿佛,供佛是修福,你供养佛,你要不要听佛说法?当然听佛说法。每天都有十万亿佛给你说法,你还不开智慧吗?这广学。你看看修福修慧,修福修慧最厉害的、最殊胜的是法身菩萨,凡夫做不到。所以我讲经时候常说四弘誓愿我都懂,我现在这一生当中,只修前头两条(两愿),后面两愿到极乐世界才办得到。
 
  我们在这个世间,见一尊佛都见不到,可是到西方极乐世界你就有能力。说十万亿佛,其实十万亿是表法的,这个用意很深。因为世尊告诉我们,娑婆世界跟极乐世界的距离十万亿佛国土。他说十万亿,这个意思就是说:你不是对这个世界很留恋吗?到西方极乐世界,你每天都可以回来。因为娑婆世界也有佛,你也天天到这里来供养佛,你也天天来听法。这一边有些家亲眷属,这些亲朋好友,你也可以看看他,你也可以照顾他,这是人情。你看佛说经,这个话的意思他都顾到,让你能生欢喜心,觉得只有生到西方极乐世界才真正能照顾到。善友、好朋友照顾到了,冤亲债主也都能够把他变化成好朋友,为什么?你有智慧,你有能力,你办得到了,这一想那极乐世界非去不可。
 
  修其他的法门,这一生不容易成就!你想想看,超越十法界这事情多难;可是净土带业往生,不必通过四圣法界,也不必通过三界的天道。修其他的法门古人讲竖出,从这里往这里竖出,一层一层的出去。我们今天是人道,譬如这是人道,人道上面欲界天、色界天、无色界天、声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛,这才能出得去。净宗法门就横超,没有这么麻烦,从这就出去了,从这边就溜出去了,横超!连欲界天都不要去就出去了,带业往生。没有这个法门,我们末法时期的众生没有一个有希望能出离六道。不要说十法界,超越六道的一个都做不到,为什么?超越六道要断见思烦恼。试问问我们对于一切法,就是一切人事物不执着,你能做到吗?对一切人事物没有执着,你才能超越六道;你还有执着出不去,你就晓得这个多难。
 
  但是净宗法门,诸位也要留意到,虽然不是说断灭烦恼,你要有能力控制住,把烦恼伏住不让它起作用。这个作用是什么?就是分别执着,你能把它控制住,烦恼习气没断。我这一句佛号忆佛念佛,我能把分别执着控制住、伏住,这个功夫就可以往生净土,生凡圣同居土。在西方极乐世界虽然品位不高,但是西方极乐世界是个特别的世界,这是经上跟我们说得很清楚的,十方一切诸佛世界都没有办法跟西方极乐世界相比。那是什么?为什么不能相比?任何诸佛剎土都有四土、都有十法界,实在讲不平等。这不平等谁造成的?众生自己业力造成的,与佛不相干,你自己业力造成的。但是西方极乐世界很特别,它也有四土,但是它没有十法界,而且四土是平等的。实在就是讲其他诸佛剎土,它这个佛的四土是四个不同的空间维次,西方世界这个四土是同一个空间维次。你生在凡圣同居土下下品往生,你能够见到方便土的阿罗汉、辟支佛,你能够见到实报土的菩萨,你能够见到寂光土的如来,这是不可思议,这是无比的殊胜。所以十方世界诸佛如来赞叹弥陀为「光中极尊,佛中之王」,一点都不为过。
 
  我们把这桩事情,理事都搞得清清楚楚、明明白白,我们才知道修这个法门之殊胜,修这个法门之可贵,这个法门这一生不能不修。这一生当中,一定把这个当作我一生当中第一桩大事来办,其他的都是鸡毛蒜皮小事一桩,做不做无所谓。这桩大事天天干,一定依教奉行,念兹在兹,我们这一生成就了。你要认识不透彻,许许多多学佛的同修为什么都不认真?认识不透彻,了解不够,所以他的信心不坚固。这个世间名闻利养、财色名食睡,一诱惑心就动了,就跟着走,这就错了。把自己的方向目标迷失了,误入歧途;有的时候还并不是误入,知道是歧途,他也要往里面去入,这就没法子!
 
  所以这首偈的比喻很好,『如盲缋众像』,盲人作画,画给别人看,自己看不到。前面是以聋人演奏音乐给别人听,自己听不到。前面比喻说,譬喻记问之学,他记得很多,看得很多,听得很多,不解其义,不知道修行,过失在这个地方。这首比喻的是不知道经教的义理,不知道修正,并不是多闻的过失,多闻不懂义理,不懂修行,过失就像这样的。我们听了之后,最重要反过头来我现前是不是这样的?法首菩萨这十首偈,每首都是说到我们自己自身现前的毛病。所以我们学了之后感到惭愧,深得其利,他提醒了我们。我们平常真的不觉悟,这一提醒我们明白了,多闻重要,解义更重要。
 
  在现前这个阶段里面,这个现前阶段,我刚才讲话诸位要是听懂了,这个阶段包括什么?我们没有离开六道,没有离开十法界,多闻是反复的多闻不是广学多闻,这诸位一定要懂。为什么?我们今天没有能力分身、化身同时参访十方世界诸佛如来、诸大菩萨,我们没有这个能力。没有这个能力,乖乖的跟一个老师学一家之言,所以怎么样?一部经反复的读诵,一遍有一遍的悟处,遍遍不相同,你就得利益了。这个悟就是破除烦恼,觉悟之后就破无明,无明破了,见思烦恼、尘沙烦恼跟着也破了。
 
  所以我们天天读一部经,一年一年绝对不一样,就是一部《弥陀经》都不得了。我们看莲池大师的《弥陀经疏钞》,他老人家那个注解,那就是《华严经》。所以彭际清居士讲《无量寿经》即是中本《华严》,我相信。这个话我说不出来,他一说出来,我马上就懂,我举双手赞成,他讲得好。他能说得出来,我说不出来,说明他比我高,我不如他,可是他一点,我就省悟了,我也能跟上。《阿弥陀经》就是小本《华严》,这三部经是一而三,三而一。
 
  如果你要觉得一部经学一生,你觉得很枯燥无味,受不了,那我就给你建议,你这辈子就学这三部经,《弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》,学这三部经还是一部经,一而三,三而一,还是一门深入,妙不可言。常常读诵《华严》,常常学习《华严》,你对于《无量寿经》、对《弥陀经》悟入就有深度了。你在日常生活当中,肯定会产生很大的变化,什么变化?没学习之前过的是凡人的生活,契入境界之后你过的是菩萨生活。菩萨生活跟凡人生活当然不一样,生活实在讲没有什么两样,还过得很清苦的生活,快乐可不一样。凡夫忧愁苦恼,烦恼多,没智慧;契入境界的人烦恼轻,智慧长。怎么会相同?
 
  凡人受这个报只有苦没有乐,这佛法里头讲得很清楚,凡人所受的有苦苦、坏苦、行苦,八苦交煎,这是凡人。契入境界的人离苦得乐,三苦、八苦没有了,你说他多快乐、多自在。生死自在,对于生死没有一丝毫留恋,没有一丝毫恐怖,这是人生最高的享受,一门深入才能得到。那么稍稍涉猎,契入境界之后,这个契入标准并不高,可以看看其他经论,或者是儒家东西、道家的,甚至于其他宗教,乃至于学术可以涉猎。涉猎做什么?像我们在学校里读书一样,选修的课程,帮助我主修的课程。主修决定是占在我修学课程里头二分之一以上,我涉猎所有参考东西,补充的东西,决定不能够超过二分之一。这已经是很高的一个层次,帮助你悟入,帮助你解义,帮助你修行。我为什么还要涉猎这个?帮助,使我们解得更圆,行得更圆满,圆解圆修,到最后证的时候圆证,这叫大圆满。但是这个都有功夫,不是我们初学能做到的,初学的时候跟老师。
 
  我跟李老师的时候,完全没有,想找个参考资料都不行,都要得老师同意,老师不同意不能看。老师对初学管得很严,管得很紧,只准你走一条路,绝对没有岔路给你走,这才叫真善知识,这才叫好老师。到你自己有能力辨别邪正,辨别真妄,辨别利害,你懂得这些了,稍微放宽一点,哪些东西你自己可以寻找参考资料;你没有到这个程度,不可以。我跟诸位同学说过,我跟李老师十年之后,这个标准才稍稍放松一点,这里头有大道理在。到什么时候完全放开?连这主修、助修都没有了,主修、助修是一不是二,到极乐世界。如果不到极乐世界,在我们这个世间也行,净土宗讲你的功夫证到理一心不乱,那就是的。证到理一心不乱入不二法门,正修、助修是一不是二,那才行,真的解放了,进入第三个指导纲要,法门无量誓愿学。
 
  所以法门无量誓愿学的标准是明心见性,没有明心见性是不可以的。没有明心见性,你还是守住第二条烦恼无尽誓愿断,你的烦恼没断尽。你看见思断了,尘沙断了,无明没断。刚才跟诸位说过,见思断了就出了六道,就出六道轮回;尘沙断了在十法界,无明没断;无明破一品出十法界,这时候广学多闻。无明不是完全断尽,断一品。断一品无明,证一分法身,这是什么?真心显露。真心就是我们讲的菩提心。诸位在讲堂看到我这个对联上联,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,完全现前。真诚是体,清净平等正觉是自受用,慈悲是他受用,有体有用,用里头有自受用、有他受用。这个心完全现前这是大彻大悟,明心见性,这在禅宗里面讲的,在教下里面叫大开圆解,在净土宗里面讲理一心不乱。
 
  我们现前最怕的是什么?我们没有得到这个位次以为自己得到了,这五种心我都有了,我都做到了。如果我们把这五种心高下层次分为一百个等级,你才是初等,不管用。为什么这样说?我们用教下的话来说,这五种心如果你能够拿到六十分、七十分(你现在才只一、二分),是什么样的境界?大开圆解。一切经,佛说的一切经到你的面前,你只听个一、二句,这部经讲什么你全都明白了,你有没有这个能力?就像六祖大师听法达禅师念《法华经》,《法华经》二十八品,他只念了两品,六祖只听了两品,告诉他不要念了,我全明白了。你有这个能力才行,你没有这个能力不行。《华严经》八十卷,你听一卷就统统明白了,可以,否则的话,不行。世出世间一切法不接触不知道,一接触全通达,这是什么?这就是无明破了一品的现象,那是什么样的智慧,什么样的德能。我们千万不可以,没有得到自己以为得到,没有成就自己以为成就,那就坏了,那就成了最严重的障碍。这首偈我们就讲到此地。
 
 
 
 
  诸位同学,请坐。请看法首菩萨偈颂第九首:
 
  【譬如海船师。而于海中死。于法不修行。多闻亦如是。】
 
  清凉大师在注解里面给我们说第八个比喻,「船师溺海喻」。『船师』,我们今天讲的航海家、船长。「谓将导众人」,导是引导,像现在导游一样,「游佛法海」,带领这些人游佛法海,「倚自所解,不慎身行,为法所沦」,沦就是沉溺的意思。这个意思就是说,他受持正法也弘扬正法,可是不依佛祖的教诲,完全随他自己意思来说经研教,能说不能行。那怎么叫于法海中溺死?你看一生自行化他,到最后还是搞六道轮回,甚至于来生连人身都得不到,就是这个比喻里头的意思。这个现象不是假的是真的。
 
  解不容易,从前李老师常常教导我们,他说我的意思你都不晓得。老师对学生说,老师说我的意思你们都不晓得,你们怎么会晓得佛的意思,这是说开经偈里头讲的「愿解如来真实义」。我们想想有道理,老师的意思我们真是不晓得,都是猜测,佛的意思怎么会晓得?怎样才能知道佛的意思?所以佛的意思要靠悟,怎么样才会悟?行才会悟,依教奉行。你不行你怎么有悟处?由此可知,依靠古人的注解,古人注解是引导而已,还是要靠自己修行。自己修行自己所悟得的、所体会得的跟古人的注解来比较,来合起来看,有的时候会一样的。我所领悟到的跟他所讲的相同,这生欢喜心,他给我印证。有些悟处我跟他不相同,但是我是从行里面悟出的,不相同呢?不相同可以并存,他没有错,我也没错。如果我不是从修行里面体会到的,而是完全从自己以为是这样的,那我们就错了。
 
  什么是体会到的?什么是自以为是?这里头有很大的区别,不能不知道。不知道会把自以为是的以为是自己悟得的,那就错了。这个地方很难区别,自己要清清楚楚、明明白白。虽然难,它有一个方法,有一个原理原则可循,这是什么?决定是烦恼轻、智慧长,决定是自私自利的意念淡薄,名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢确实伏住了。我们常讲顺境里面没有贪恋,逆境里头没有瞋恚,就是无论在什么环境常常保持的是平等心,这是好境界,这个时候自己的意思,跟佛的意思往往相近。展开佛经,我确实认为是这么做的,佛也是这么讲的,佛经给我们作印证。
 
  所以经典有两个作用,初学的时候它是我们指导的指南针,我们一定要遵循;到自己行到一定的阶段之后,它给我作印证,我是不是真的到达了。它有两种作用,你修行到某个阶段,它给你印证。譬如我们现在学习的这是七信位的菩萨,如果这里面所讲的这些过失,我们统统都没有,那就是七信位菩萨。如果所说的这些毛病我们统统都具足,我们决定不是七信位菩萨。七信位的菩萨很了不起,在断证方面来讲等于阿罗汉,也就是说见思烦恼断尽了。经上所讲的这些习气都是属于见思烦恼,见思烦恼断尽了,这里所讲的习气全都没有了;也就是说受持正法,决定不可能有像文殊菩萨所说的这些过失。你看受持正法而不能够断贪,不能断瞋,不能断痴,不能断慢,小随,中随,大随,二十六个烦恼。二十六类统统没有了,受持正法,烦恼全没有了,我们就晓得这个人七信以上;还有这些烦恼,他还是凡夫,这要知道。
 
  所以我们学《华严》,《华严》最大的好处,就是五十一个阶级,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,这五十一个菩萨位次,每个位次境界不一样,它所依的理论、修行方法、境界,这里都说得很清楚。所以《华严经》我们可以依照修行,也可以用它来证明自己修行到达的层次,我已经到达哪个层次了。这些毛病全有,你没有到七信。七信位在小乘讲阿罗汉,这个烦恼这都是讲的见思烦恼,见思烦恼断尽,超越六道了。换句话说,六道轮回里面的业你是绝对不会造了。你现在在六道里头,或者是菩萨应化在六道里面,所有一切生活行为跟六道众生没有两样,和光同尘。什么地方不一样?心不一样,事上可能有,心上没有,事事无碍,理事无碍,《华严》圆教无比的殊胜。
 
  我们凡夫怎么会知道?知不知道别人不要紧,最要紧的知道自己,我自己今天修行在什么位子上,在哪个阶段上。像上高楼一样,我现在在第几层我很清楚、很明白,上面还有多少层,下面有几层我已经通过了,这个重要。这能让自己生欢喜心,也能够勉励自己不可以得少为足,我还要向上去,这就对了。
 
  所以学教,诸位必须要知道,决定要悟入。禅宗用的方法直截了当叫你悟入,读不读经?不读经;看不看祖师的这些注解?不看。它有个道理,这个道理很高明,没有错误,他说这个教,经教注解会害人。我们初听感觉得奇怪,怎么说会害人?把人的悟门堵死了,为什么?你学这个经教你执着,一执着智慧就不开,分别。你看看,我们现在学教执不执着?分不分别?一执着、一分别悟门堵死了。所以他用什么方法?不用这个东西,顶多讲讲开示,绝对不准你分别执着,叫单刀直入。到什么时候叫你来看经学教?开悟之后,大彻大悟,明心见性之后开放了,什么都可以看,什么都可以听,一丝毫拘束都没有了。这个方法是对什么人?天才儿童,六祖所说上上根人。
 
  中下根人要依靠经教,还得用妄想分别执着,用妄想分别执着怎么样能够把妄想分别执着放下,把它甩掉,这是教下里头讲的功夫。你用它你很清楚知道,就好象什么?这大经上面讲的筏喻,我们渡河,渡河我们要坐船。从前木筏、竹筏都是渡河的一种工具,现在讲船,你坐船。你要晓得船是渡河的工具,到达彼岸,船就不要了,你放弃它,你才能上得了岸;你不放弃它,你上不了岸,就像这个道理一样。
 
  一定要懂得经教是个工具,所以一开始修学的时候,马鸣菩萨慈悲,他就把这个事情教给我们了。教我们怎样看经,怎样听教,他跟我们说了三桩事情。第一条不要执着「言说相」,你听经不要执着言语,你看经不要执着文字,用它不要执着它。第二不要执着「名字相」,佛经里头的名词术语,讲佛、菩萨、声闻、大乘、小乘,这都是名词术语;什么见思烦恼、尘沙烦恼,都是佛学的名词术语。今天我在房间里看到一个人送了一本书给我,《教乘法数》,《教乘法数》全部都是名字相,有用,可不能执着,一执着就坏了,智慧就没有了,就变成学一些佛学常识,世间法。第三句是最重要的,不可以执着「心缘相」,什么叫心缘相?我自己以为是这个意思,这就错了。错在哪里必须要知道。法,特别是大乘佛法,法法圆融,任何一法都包括一切法。《华严经》上说「一即是多,多即是一;一即一切,一切即一」。你怎么能想是这个意思?是这个意思那别的意思怎么办?所以不可以。
 
  我在讲经的时候,过去也讲过很多,我曾经说过,佛经字字句句没有意思,你去想这个意思,那个意思,那是你的意思不是佛的意思。那佛到底什么意思?佛没有意思,没有意思就是无量义,这样才能够大开圆解。佛菩萨讲经,不要说佛菩萨,真正开悟的、证果的祖师大德讲经,讲经怎么个讲法?讲经不是讲佛的意思,讲经也不是讲法师的意思,讲谁的意思?讲听众的意思,这契机。一观察你是什么程度,你需要什么,针对你的需要跟你讲,听了好欢喜、好有受用。无量义里面,针对着你的对象推出一个意思,或者推出两个意思、三个意思,经本身没有意思,佛本身没有意思,讲经的人也没有意思。讲经的人一有自己意思,就是这首比喻,这个道理深,这很难懂,也不容易学。为什么?学不到的,不是从老师那里学来的,从哪里来的?悟入的。
 
  所以佛法最重视的「悟」。所有一切这些方法,八万四千法门帮助你觉悟,可是你一执着、一分别帮助你迷惑;法可以救你,觉悟就救你了,你就成佛了,也可以害死你,你不觉悟,迷到里面去了,你就被佛法害死了。所以你要晓得佛法能救人、能害人,专在真善知识,专在真正有悟处。我当年学佛,那在学生时代,二十几岁、三十岁,没出家跟李老师,我就说过佛法可以救人也可以害人。我们同学听了不服,佛法只有救人,怎么会害人?去问李老师,他们说是我讲的,那时候我还没有出家。我们同学讲佛法能救人也能害人,老师点点头,对!没说错。老师给我印证说这个话是对的,他们还是不懂,还是有疑问。所以我就举比喻说好象药,生病的时候你会吃药,药店里头药那么多,药可以救人也可以害人,这大家容易懂得。吃错药就要受害,甚至于吃错了,毒死了,就这么个道理。
 
  法是药,契机就是好的,不契机虽契理也会害人。这就是你学佛为什么要求真善知识,古人所以不远千里寻师,参访善知识,那何苦?就是因为没有过来人指点,怕走错路,道理在此地。经典里面虽然讲得很清楚、很明白,不容易领会,需要人指点,什么人?要真正修行的人。在古时候的标准是要有真正证果的人,现在这个时代证果的人找不到。所以老师教导,不得已而求其次,这个求其次,就是证没有,但是有行,真有修行;如果行都没有,他有正解,现在也就算难得。他解的东西没有解错,与经教相应,与古来祖师大德的教诲相应,不是自己用自己意思说出来的,这都没有过失。
 
  最怕的是用自己的意思,古德讲「师心自用」(老师的师),师心自用这很可怕,为什么?容易误导。尤其是有福报的老师,什么叫有福报?有福报就是有名气,得到很多人尊敬,名是福,人出名,名是福,那就很容易误导。为什么?尊敬你的人很多,相信你的人很多,你怎么说人家就怎么做。这问题很严重,因果要背,你把别人路子指错了,你不能不负责任。所以有真正善知识指导,这些过失一定会减少。
 
  修学跟教别人,孔夫子有一个原则非常之好,我们必须要遵守,「知之为知之,不知为不知,是知也」。决定不可以强不知以为知,那你决定要误导众生。我知道的、有把握的我讲给你听,你来问的,我不知道,我没有把握,不能用强词夺理,自己想一个东西来答复,来抬高自己身分,错了,肯定背因果,你误导众生。所以别人来问,不能解答,这是正常现象。我们遇到人家来问问题,我们先都有说明,我不是佛,我也不是菩萨,我也不是罗汉,我知道得很有限,你们提出问题,我能答的我答复你,我不能答的我不会答复你,你可以另请高明。这是正确的态度,这是负责任的说法。最忌讳的、最怕的,我不知道也要想办法找个理由来答复你,说我知道,这个问题就很严重。尤其是在修行,行门里面关于原理原则,指导这个方面,那要是把人指错路了,那麻烦可大!
 
  老师是我们在修学过程当中唯一的依靠,老师所教的是正确的,还是错误,还是有偏差的,我们自己心里要有数。老师平常的言行都如法,都能够与经教、与戒律相应。譬如口业,我们跟老师这么多年,老师没有妄语,老师没有两舌,老师没有绮语,老师没有恶口,再细心观察,老师没有贪瞋痴,这就真善知识,我们可以依靠。至于别人对老师的毁谤,这太常见了,自古以来,释迦牟尼佛当年在世,提婆达多毁谤他。提婆达多他的身分,在家跟他是堂兄弟,出家是师徒。他是多闻,释迦牟尼佛讲经,他很聪明都能记住,讲得也是天花乱坠,一句也没做到,能说不能行。就跟此地末后两句话一样,『于法不修行,多闻亦如是』,所以提婆达多堕地狱。
 
  六群比丘都是佛的学生,学生里面有愚痴的,有业障深重的,毁谤老师,毁谤同学,在团体里面造谣生事。你说今天团体里有这些人,我们就晓得,释迦牟尼佛当年在世,已经表演给我们看了。佛在世的时候就有这种情形,现在有这个情形有什么好奇怪的!我们就知道这是普通现象,正常现象。那我们对这些人呢?对这些人敬而远之,佛教给我们对于这些恶比丘,就是多闻而不修行的,用什么方法对他们?佛教导我们「默摈」,默摈就是儒家讲的「敬而远之」,对他恭敬,对他客气。远是什么?不要听他的。不要看他的,不要听他的,这叫远之,默摈就是这个意思。你看看,夫子跟世尊对待这不如法的人完全是相同的态度。
 
  普贤菩萨十大愿王那说得更清楚,你看看「礼敬诸佛,称赞如来」。诸佛从相上讲的,如来从性上讲的。礼敬是从相,相大家都一样,凡是人皆须敬,恭敬没有分别,恶人我也恭敬你,我对你恭敬的真诚跟敬善人没有两样,没有差别,没有等级,平等的恭敬,真诚的恭敬。但是赞叹就有等级、有差别了,赞叹如来,也就说你的言行与道德相应,我赞叹你,如来是性德,与性德相应,我赞叹你;与性德不相应,我不赞叹你,我对你只有恭敬没有赞叹,你做很多不如法的事情,我一句不说。这是佛菩萨教导我们,在日常生活当中,我们都会遇到,遇到一些不如法的不说,恭敬。供养,供养还是可以照有,他有迫切需要的时候,真的没吃、没穿的,我供养他。法供养也可以,你肯不肯学,肯不肯修行是你自己的事情,你肯如教修行我们赞叹,你不肯依教奉行不赞叹。实在讲,今天我们讲世界和谐,这是处理争端、化解冲突的不二法门,我们能守佛菩萨这种教诲,确确实实可以致世界和平,社会安定。
 
  这首偈比喻的意思不难懂,我们的学习最重要是我们自己的学习,这个学习是分两个阶段。初学要随顺老师教诲,但是,老师谈何容易,找不到!自古以来世出世法里面都常说,老师是缘分,没有缘分到哪里去找?所以明师非常难得。同样的道理,无论是哪个行业领导人,学术界里面做老师,他一生最大的愿望就是要找传人,能够传他道的,能够继承他事业的,这种人可遇不可求。找,到哪里去找?有的时候怎么样?不期而遇,这就是有缘遇到了。
 
  老师找学生比学生找老师更难,学生找老师是想学道,老师找学生是想传道。学生很多,有几个人真正能传他道的?孔夫子当年在世三千弟子,真正得益的,通六艺者七十二人。要论传道,那七十二人当中有几个人?十个都找不到。一百年之后出现一个孟子传他的道,这给我们很大的启示。孟子跟孔子相去一百年,这就说明我们如果真的找不到好老师,找古人。但是你对这个古人要有决定的信心,你要没有信心,你就不能成就。你要具足对他的尊敬心,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你要是以孔子为师,孟子就是以孔子为师,孔子在哪里?《论语》就是孔子。你只要真的这一生能够依《大学》、《中庸》、《论语》,依这三部书修行,那你就真的学孔子。孟子学到了,所以孟子是孔子的学生、传人,亚圣。
 
  佛法也不例外,佛法这个传人标准更高,要开悟;换句话说,烦恼要断尽。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,无明至少要破几品,这是佛的传人;你烦恼习气没断,你没有资格传法。所以在中国古时候这些祖师大德,从前李老师给我说,一般最低的标准,三果圣人。三果是什么样地位?见惑断尽了,思惑,思惑就是贪瞋痴慢疑恶见,这五种。这五种烦恼有粗细,粗的他断尽了,还有微细的,微细的还没有断尽,三果。微细的断尽了,那就变成四果,那就是阿罗汉就超越三界,这样的功夫!这是祖师大德传法的人,传法最低的标准。
 
  我们粗重的烦恼统统都没断,常常在生活当中起现行,这是凡夫,真的是一品烦恼都没断,怎么办?一定要依靠祖师大德来修行。李老师给我介绍,叫我学印光法师,这是近代的人,印光法师怎么学法?《文钞》在,天天读《文钞》,天天依照《文钞》的教诲改过自新,那你就是印光大师的传人。印光大师的传人,那你就是净土宗的传人,这对了。我介绍给其他同学的标准比这个更高,我劝大家学《无量寿经》。《无量寿经》是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两个人所讲的,里面有很多重要的,譬如四十八愿,阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛是转告,转告实在讲就是弥陀自己说的。你要是依《无量寿经》修行,你的老师就是释迦牟尼佛,就是阿弥陀佛,你是这两尊佛的传人,真干,真做到了,真是一点都不假。你还能不往生吗?哪有这种道理!
 
  用什么来勘验自己修行的功夫?我写了二十个字,这二十个字要常常摆在面前,要常常记在心里头,时时刻刻用它来检查我们自己的心行,起心动念、言语造作。检查我们的心,起心动念,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这十个字修心;日常生活行为我们用另外十个字,看破、放下、自在、随缘、念佛,这十个字每个字意思都很深很广。我从前讲过,用这二十个字做一个题目讲过,好象有不知道是录相带还是录音带,有做过专题讲过。这是修学的纲领,总的纲领,总的原则;细目,细目就是《无量寿经》,再说得广一点,就是《大方广佛华严经》,这部经你都离不开这个原则。《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以我们这二十个字最后有念佛,决定要求生净土。依照这个来修行,依照这二十个字修行,求生净土决定得生。
 
  一生对人介绍佛法遵守一个好的态度就是「知之为知之,不知为不知」,一定要知道自己所知的有限,但是一定要晓得要不断提升自己。诸位要知道修行跟求学古人有个比喻,比喻得很好,「如逆水行舟,不进则退」,他不能停,停下来决定退转。逆水行舟一定要往前进,要勇猛精进,这样就对了。要常常勉励自己,你真的肯修,真的有领悟,你在修学里头就得到乐趣,法喜充满。你看看《论语》夫子所讲,「学而时习之,不亦说乎」,学了怎么样?学了要修行,那个习就是修行;换句话说,你学多少你就要做到多少。学不要太多,太多你消化不了,你接受不了。不要多,少少的,我完全消化,完全得受用了,这个重要。
 
  经天天要读,「温故而知新」,解不解不太重要。前面说很重要,为什么说不太重要?我们现在是基础第一重要,基础在哪里?一定要把《弟子规》跟《十善业道》落实,这放在第一重要。我预定的时间是两年,一年落实弟子规,一年落实十善业。为什么这两样不能同时?同时恐怕两年两样都不能落实,确实会有这个现象,一年专门在一部容易。我一年把《弟子规》完全落实了,我到第二年以《弟子规》的基础来学《十善业道》,很容易落实。你说两样一起搞很难,你可以试试看,两个人可以做个试验,一个人是一年搞一门,一个人是同时搞,搞两年,到最后两个人效果不会一样。我们还是听古大德的,还是听老师教诲,一样,专搞一样。才真正像世尊在《十善业道经》里面跟我们讲的,那个讲的原则非常重要,「常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,你就成功了。
 
  所以学《弟子规》就是这一门,那我还要往生净土,《无量寿经》天天念,不求甚解,正如同教童蒙一个道理。童蒙,教童子从前私塾,私塾教童子着重在德行上,教他礼节,教他言语,教他动作,这是非常严格的,书只教他读,教他背,不讲意思。为什么?他年岁轻,才七、八岁,智慧还没有开,记忆力好,专门教你背,专门教你念,这个时候要养成很好的德行,它有重点的。所以到十三岁入太学,太学再讲解。你从前读书都念过这些经典,到太学里头讲解、研究讨论,是另外一个阶段,前面是专门背诵。
 
  我们现在就是学这个方式,这个模式,首先我们用两年功夫培养德行,经论我们可以读诵,也只学一部就好。我修净土,我就学《弥陀经》,或者是《弥陀要解》,或者《弥陀疏钞》,或者是《无量寿经》,一部就可以,我每天读诵不间断。两年之后我德行基础建立了,《弟子规》百分之百做到,十善业百分之百做到,我把我所学的这个经教深入的求解。一面求解一面依教奉行,这样去做,有个三年五载就有很可观的成绩。我们确实,绝对不是说我们的智慧福德不如古人,不是的,我们的方法搞错了。古时候人他方法正确,所以几年的时间他有很好的基础。我们方法统统错了,搞了几十年没有收获,原因我们要晓得,晓得了,赶紧改过来。好,今天时间到了。
 
 

{返回 大方广佛华严经讲记·第十五集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大方广佛华严经讲记 第一四一三卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第一四一一卷
 大方广佛华严经讲记 第一四五九卷
 大方广佛华严经讲记 第一四四0卷
 大方广佛华严经讲记 第一四五0卷
 大方广佛华严经讲记 第一四六二卷
 大方广佛华严经讲记 第一四七六卷
 大方广佛华严经讲记 第一四六五卷
 大方广佛华严经讲记 第一四二五卷
 大方广佛华严经讲记 第一四八八卷
 大方广佛华严经讲记 第一四一五卷
 大方广佛华严经讲记 第一四八四卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 204.念祖公重建古刹 Mindful of the Patriarchs merit, reest..[栏目:虚云老和尚传]
 The Unfortunate Hunter[栏目:Dhammapada Stories]
 中观宝蔓论 破贪女色分[栏目:戒邪淫文集]
 从《华严十玄门》解析佛学中国化[栏目:魏道儒教授]
 楞严经白话解卷第三 第五章 见性不变 不生不灭[栏目:楞严经白话解]
 作为佛弟子如何将佛法融入现实生活?[栏目:柯日密咒洲·佛法答疑]
 我们学习无常,学习面对死亡,这算是逃避现实吗?[栏目:达真堪布·学修问答]
 这个人身,用它来做什么[栏目:济群法师]
 故道白云 26.水也会上升的[栏目:故道白云]
 探究禅宗思想溯源的几个问题(果利)[栏目:禅宗文集]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com