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大方广佛华严经讲记 第一三九七卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一三九七卷)
 
   诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第六正教甚深,我们将经文念一段:
 
  【尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。是则佛教。于诸众生。或有利益。或无利益。】
 
  文殊菩萨这一段问词,上一堂课我们介绍到『云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离』。清凉大师在注解里面给我们说这里面有两个意思,一个是对「初义」,就是众生接触佛菩萨,接受佛菩萨的教诲,为什么久久都不能够断烦恼,不能够脱离六道十法界;第二是对后面一个意思,后面第二个意思是「多人同见,何以有脱不脱」,这前面都跟诸位做出详细的报告。我们看这一会,这是「菩萨问明品」里面的第六会,『勤首菩萨』为会主,表法的意思就很深。所以世出世间法成就的秘诀没有别的,就是好学、勤奋。勤是精进,勇猛精进,哪有不成功的道理。所以佛在大乘法里面教我们,「精进是菩萨唯一善根」,这个道理我们要懂,只有勇猛精进才能成就。这是把他的疑问说出来了。
 
  今天我们接着看第三段的经文,就是『然其色蕴,受蕴』。这一开头是讲五蕴,接着后面是讲三界。这里头的烦恼,『无有差别』,就是说这些学佛的人。我们看清凉大师《疏》文,「三然其下,释成前难」,他的问难,「正释后义」,前面讲两个意思,着重在后面这个意思。为什么?「多人苦集皆不殊故」。这是学佛众多之人,苦是讲果报,你没办法脱离;集是讲你的烦恼,烦恼你没有办法把它断掉。「五蕴是正,三界通依,此苦果也」。五蕴是正报,我们的身,实在讲这个身相很复杂,复杂的程度跟外面的大宇宙无二无别。所以身体是小宇宙,外面是大宇宙,大小不二。你能够把小宇宙搞清楚、搞明白了,外面大宇宙全就通达了。许许多多的圣贤都是从小宇宙上下手,能够通大宇宙。
 
  身,这么复杂的身,佛把它归纳为五大类,这叫五蕴。蕴是蕴集的意思,这里面就是我们今天讲的多元,它绝不单纯,所以五蕴是正报。经上讲色,色就是我们今天所讲的物质,物质是色蕴,后面受、想、行、识都是属于心。你看心跟物合起来才有这个身体,不能单单说物,也不能单单说心。单单说物,物要是没有心,没有受想行识,单单有色身,那是什么?这个人有肉体,精神没有,那我们就晓得这是死尸,我们就称它作死尸,不称它作人,死人不是活人。如果单单讲有心,它有受想行识没有色,我们称它什么?这一般人称它作灵魂,佛法里面称神识。在三界里面,这三界是依报,统统是依报。『无色界』里面只有受想行识,没有色,所以叫无色。『欲界、色界』五蕴统统具足,欲界天跟色界天,所以有情众生这身体是色心和合而成的。
 
  佛法讲到究竟是心性,明心见性,明心这个心是真心,一般人不懂。一般人说心是什么?就说受想行识这是心,这心是妄心不是真心。受,用现在的话来说就是感触,你有感触;想,你有思想,在佛法里面讲,想是分别,受是执着;行,行是说你的分别执着不间断;末后这个识,识是一切虚妄之体,法相唯识学里面讲的阿赖耶识,行是末那识,想是第六意识,受是前五识。我们在一般介绍的时候,常常用方便说,方便说大家容易懂。虽然懂得不深刻,但是我们把这些名词术语的大意能够理解也就行了。这部经上这些事情常常讲,你看十信位讲,十住、十行、十回向、十地都有说明,愈往后你听得多了,印象深刻了,逐渐逐渐的能够契入,这是佛教学的善巧方便。
 
  这是讲的正报,正报是我们自己的身体。有身体当然还有我们生活环境,生活环境我们一定要依靠它才能生存,所以后面讲这「三界」是我们的依报。我们今天处在这个环境里头叫欲界,欲是什么?有欲望,欲望很多。佛也把它归纳为五大类,叫五欲,财色名食睡,这叫欲界,我们离不开。那人在这个世间拼命所追求的也不外乎这五大类:财是财富,这个地方的色,五欲里面的色是指男女的欲求;名,这就是我们今天讲的荣誉,争名逐利,这里面含着我们今天讲有地位、有权力、有声望,都包括在名里面;食是饮食,睡是睡眠。这是欲界众生没有法子避免的。可是欲界范围很广,欲界天以下的都离不开这五欲。欲界天有六层天,愈是往上面去,这五种欲就愈淡薄;愈是坚固执着,自私自利毫不肯放松的,那就是饿鬼、地狱道。如果你能看得轻一点,看得淡一点,就往上升。
 
  什么时候这五样东西完全放下、舍弃了,财色名食睡统统舍弃了,那你就不在欲界,你就在上面这一层色界天,为什么?你还有身体。当然有身体,身体一定需要有居住的环境,这个古人常讲有宫殿。我们今天听到「宫殿」就想到古代那种建筑,这是我们一个错误的观念。宫殿,你要晓得它真正的意义,宫是私人住宅,我们讲住家;殿,殿是办事的处所,就是你办公的地方,不一定是什么样的建筑。凡是你自己私人居住的地方都称之为宫,凡是你办公的处所都称之为殿,这样理解就正确了。那我们中国宫殿的建筑,古时候这是所谓讲「雕梁画栋」,有中国的这种特色。诸位在北京故宫里面,你就看得非常清楚,你看帝王大臣办公的的地方,这称为殿。主要的大殿有太和殿、中和殿、保和殿,这是故宫里面最重要的三个建筑物,都是帝王大臣集会讨论国家大事的场所;其他小的这些办公室,我们通常称之为偏殿;后面是他居住的地方,私人居住地方则称之为宫。内外分得很清楚。
 
  色界,他没有离开色身,所以他有身体,他有居住的宫殿。如果再能够把「色蕴」舍弃掉,你看看中国老子《道德经》上就有这么一句话,老子说「吾有大患,为吾有身」。他说我有很大的忧患,这忧患是什么?我有这个身体,有身体就有累赘,要没有这个身体多好!这是我们讲,三界都是凡夫,这是高等凡夫的思想,什么时候身体不要,这多自在!肉身不要,那么居住的宫殿统统都可以不要了。佛在经教里常说「一切法从心想生」,他真有这种心想,他就真正能够得到这样的果报,那就是无色界天。这是三界里头最高的,无色界天!
 
  无色界天里面的天人没有身体、没有物质,只有精神所在,那我们一般称他作灵界。普通人讲灵魂,不行,灵魂还是有色身,无色界天人没有色身。在佛法里头,他是不是真的没有色身?还是有,他的色不是物质,这要知道,它不是物质。像什么?我们都有作梦的经验,梦中那个境界有没有色身?有。两个人睡在床上,一个人在作梦,一个人清醒,他梦中境界你能看得见、看不见?看不见,定中境界亦如是,所以这种色不是物质。佛告诉我们,无色界天人,无色界的境界就是这样,佛、菩萨、罗汉能看见,这色叫无表色,不是物质。这是讲我们的依报。
 
  无论你是在欲界,是在色界,还是在无色界,你的『无明贪爱』,无有差别,烦恼习气没断。烦恼习气要是断了,那你就不在三界,就超越六道轮回,三界就是六道。这无色界跟色界都属于天道,欲界里面有天、有阿修罗、有人,这统统都有财色名食睡,有这五种欲;畜生有、饿鬼有、地狱有。所以欲界里头六道具足,色界天只有天道,其他五道没有,无色界天亦复如是。所以虽然是生到色界跟无色界天,贪瞋痴慢没有断,这一点我们要明了。
 
  天人的福报大,这我们能够想象得到,福报太大!但是比不上须陀洹。所以我们称须陀洹,这《华严经》里面圆教初信位的菩萨,我们现在讲到是第六信,「正教甚深」是六信,初信位的菩萨比色界天、无色界天高明多了。你说为什么?小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨,见思烦恼里头见烦恼断了,这要知道,见烦恼断了,八十八品见惑,所以称他为圣人。为什么称他为圣人?断了见惑之后,如果他出生在有佛菩萨之世,佛菩萨在讲经说法教化众生,他一定是佛菩萨的学生,一定是逐渐逐渐向上提升。像这初信,他会升到二信、三信、四信、五信、六信,他往上提升了。如果出生在没有佛菩萨出现在世,他善根深厚,他自己也能够修行,所以佛说天上人间七次的往返,他能把思惑也断掉。思惑,见思烦恼,思惑是八十一品,思惑断掉之后就超越六道,绝对不要等到第八次,七次往返他就超越了。那么色界天人跟无色界天人没办法,他生到天上,天福享尽了,他就往下坠落。换句话说,生生世世无量劫来都在轮回里头打转,出不去,这就是比不上初信位菩萨,比不上须洹陀,这点我们要知道。
 
  所以我们对圣人为什么那么尊敬,为什么那么仰慕,有道理。证得初果的时候,换句话说,在六道,虽然没有脱离六道轮回,在六道轮回里有期限,决定不堕三恶道,就是天上人间七次往来,不会堕三恶道。你要问为什么不会堕三恶道?他三恶道的缘断了,三恶道的业因当然有,可是缘断了,所以称为圣人,小圣。这就说「无明贪爱」,下面接着有瞋恚、有傲慢烦恼习气不断。
 
  我们再看清凉大师注解,大师说五蕴是正报,三界依报,这苦果,你不能不受。「痴」,无明是痴;「爱」,爱是贪爱。这说一个痴、说一个爱,贪瞋痴慢疑,根本烦恼。「发润」,发润就是发作。「为集因也」,集是烦恼的代名词,无量无边烦恼都从痴爱而生。痴爱就是佛法里常讲的三毒,贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼,这三条要是断不掉,你就没有办法脱离六道轮回。然后我们就明了,念佛的人虽然多,往生的人少,什么原因?烦恼没有放下。
 
  念佛往生比其他法门修行证果真的是容易太多!为什么?净宗法门,诸位都晓得,叫带业往生。业是什么?烦恼习气不要断,带到西方极乐世界再断,现在可以不必断,这就方便太多了。虽然不断,你要有能力把它控制住,这叫伏烦恼。伏容易,断太难了;那烦恼伏不住,这个境界现前还会起现行,顺境你起贪爱,逆境你起瞋恚,那你就不能往生了。所以我们念佛人,念佛的功夫在什么地方,这个自己一定要知道。功夫在日常生活当中处事待人接物,顺境不起贪心,逆境不生瞋恚心,我念佛这功夫已把烦恼控制住,这才有把握往生。如果你控制不住,看到顺心的、喜欢的你就起贪恋,看到不喜欢的就生瞋恨,那你自己要知道,这样念佛不能往生,这个重要!
 
  所以诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们,「心净则佛土净」,心怎样得清净?放下一切妄想分别执着,你才能得清净,这叫修行功夫。真正修行人就是在生活当中,工作待人接物修什么?修随缘,什么都好,没有一样不好。不分别都好,你一分别麻烦来了,一执着麻烦就来了。就是在日常生活当中,把分别心、执着心淡化,愈淡薄愈好,一年比一年淡,功夫有进步。佛教导初学真的是叫慈悲至极,佛陀在世每天功课,晚课里头有一部经,《无常经》,这个经不长,让弟子们天天念什么?无常。「人命无常,国土危脆」,你常常念这些,你自然就看淡了,还有什么好争执的?一口气不来,这一世就结束了,一定要知道人命无常。
 
  我是很年轻的时候,二十几岁上班工作,那时候没学佛,每天一定要看看报纸。公家有报纸,不是我们自己订的,报纸送来总是翻翻看看。我有一个毛病,跟人家看报纸不一样,人家看什么新闻、看报纸评论,看这些东西,我看什么?我看讣闻。你看每天报纸上登的都有讣闻,我第一个看这些,就是看这些过世的人,这里头男女老少各行各业。所以我接触佛法很容易就接受,有原因的。每天看到,你看今天这么多人过去了,明天看报纸又有这么多人过去了,到哪一天轮到我们自己,决定跑不了!人要常常想到这个,你说还有什么好争的?还有什么好贪恋的?正是佛教里头所说的「万般将不去,唯有业随身」。
 
  所以遇到佛法之后,我们才真正了解,真正觉悟过来,人生在世要有一个目标、一个方向,提升自己,超越轮回,超越十法界,这正确,那就对了。可是八万四千法门,我们要真的想超越,不要说超越十法界,超越六道就不容易,为什么?你要把烦恼习气都断掉,你才能超越,这个事情太难太难!还好阿弥陀佛有带业往生这个法门,这个我们听到非常高兴。为什么?断烦恼,说老实话做不到;伏烦恼,就是对于所有一切欲望淡化了,这可以做得到,这叫带业。带业,古大德讲得很清楚,带旧业不带新业。你以为可以带业了,可以天天去造业,那就错了;能带旧的,不能带新的。所以净宗大德说了两句名言,「随缘消旧业,莫更造新殃」,不能够再造业了,旧的业可以带去,新的业不要再造了,这样念佛才决定往生。
 
  所以教不能不明了、不能不通达,就是通达佛所说的理论与方法;还要知道境界,这境界我们自己修行把自己向上提升,提升到什么地方,自己很清楚、很明白,自己有信心。天天在进步就生欢喜心,法喜充满,也就是《论语》里面说的「学而时习之,不亦说乎」,真的在提升。烦恼习气一年比一年少,一月比一月少,一天比一天少,他怎么会不快乐?这种快乐不是五欲六尘,五欲六尘那个快乐,那是刺激,我们常讲,那就好象吸毒一样,有瘾,它有副作用。解行两门的深入,解帮助行,行帮助解,这就是「学而时习之」,学是解门,习是行门,解行相应,这里头的乐是真乐,这不是外面五欲六尘的刺激,不是的,这真乐。唯有真正修行人,他得到了。所以妄想分别执着就是此地讲的痴爱,这是烦恼的因、烦恼的根。
 
  「兼显初义,前后苦集亦不殊故」。这是文殊菩萨所问的,学佛为什么烦恼不能断?苦报不能断?照理说,学习佛法决定能够断集灭苦,这是一定的,问题就是你没有依教奉行。虽然天天在学佛,境界转不过来,境界还是被世俗所转,不能够脱俗,还是把世俗的东西放在心上,没有把佛的教诲放在心上,错在这里。这样学佛什么时候能成就?永远不能成就。放下,不是等我死的时候才放下,死的时候你还是放不下。什么时候放下?现在!现在就放下,现在就离苦。
 
  我们常说,日常生活待人接物一切随缘,随缘就自在!缘聚缘散都不放在心上,永远保持自己的清净心,教里头常说「心净则佛土净」。我们修净土怎么修?一切法从心想生。你看这个总原则我一提起,你就很熟,你也会讲,可是你用不上。如何能把它用上,自自然然的用上,你说多自在。一切事有缘就做,没缘就不做,有缘也没有欢喜心,无缘也没有懊恼心,统统是清净心、平等心来应一切万事万物,这才叫得大自在。这一段我们就介绍到此地。
 
  再看末后一段,『是则佛教,于诸众生,或有利益,或无利益』。这个话是真的,一点都不假。清凉大师注解里头「结成相违」,这相违背。「出者有益」,这个出是什么?出离六道轮回,出离三界,出离十法界,有益;不出?「不出无益」。「佛教是一,其义安在」,实在说,这菩萨的话,这话里头有话,我们要懂得,出离是有益处,不出也有益。那个出离的,这一生修行证果出离的,他是这一生修的吗?不是,哪有那么容易。就好象我们参加学校的毕业典礼,我在澳洲也常常参加,在印度尼西亚也参加过一次大学里面毕业典礼。我们看到那些出离的,他得到博士学位、硕士学位、学士学位,都在一起举行毕业典礼。他拿到博士学位,是他今天才拿到的吗?没错,我们是在这里作见证,他确实是今天拿到的。他是今天学成的吗?过去他念硕士、念学士、念高中、念初中、念小学、念幼儿园,二十多年,今天才拿到。
 
  学佛出离六道十法界亦复如是,不是这一生修的,过去生生世世他已经修了无量劫,这一生当中因缘聚会,出离的果报现前了,要懂这个道理。懂这个道理,然后之后,你就晓得出有益,不出也有益,不出什么?他还继续在修,生生世世在修。你看佛门里常说「一历耳根,永为道种」。你听到一声佛菩萨名号,看到佛菩萨的形像,你的阿赖耶识里种子下进去了。这一生虽然你不信佛,你不学佛,总有一天这个种子遇到缘成熟了,你会生生世世修行,到哪一天成就了,见思烦恼断掉了,你就出了,所以不出也有益。
 
  「佛教是一,其义安在」。佛法里头说「佛氏门中,不舍一人」,就是这个道理。今生没有超越,有来生、有后世,决定超越,佛菩萨看到都生欢喜心。好象都看学校学生一样,从一年级看到高年级,晓得一年一年有一部分人成就了。现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学请坐。请接着看「正教甚深」的第二段,答。我们看清凉大师的注解,「答意云,修有勤惰,障有浅深,机有生熟,缘有具阙,智有明昧,功有厚薄,故成有迟速,答初,难也」。清凉大师这几句话并不难懂,很清楚、很明白的提醒了我们,我们要把这几句话要好好的记住,常常用它来作反省、检点,就能够帮助我们在这一生当中成就。
 
  首先说到「修有勤惰」,修就是落实,一定要把佛在经中的教诲搞清楚、搞明白,落实在自己生活工作待人接物当中,这就有受用,这叫修。真干,这是勤,不肯干,这就懈怠、懒惰。所以经书不能一天不读。那我们大家都知道,现代的社会是一个严重的染缸,我们在这个大染缸里头,不被它染污几乎是不可能,你说这个事情多麻烦。能不能不受染污?那就端在自己高度的觉心,你可以保持着不受污染。这不受污染,唯一的方法就是读经。
 
  所以我们能够这几十年当中,还能保持这个样子,得力于老师的教诲。老师教我不要看报纸、不要看杂志、不要看电视、不要听广播,所有一切无益于心性的书刊都不接触,我初到台中,李老师给我限定的。可以看的是什么东西?佛经,佛经还要有选择性,佛经太多了,你看乱了,你还是不得益。所以佛法真的可以利益人,也可以害人;可以帮助你长养善根慧命,也能够断你的法身慧命,这是真的不是假的。就如同药一样,佛是法药,对症你就得度了,就是契机你就得度了;不对症、不契机,那就害了你。所以佛法讲求的是契机,应病与药,药到病除,这是讲到个人根性,个人的机感不相同。
 
  我们自己要明了不是上根利智,我们是个普通人,中下根性。老师的介绍,净宗法门,我们也学习了净宗的五经一论,这五经一论我过去统统都讲过,《无量寿经》讲了十一遍。五经一论还是太多了,所以我只在这里面选两种,一种是《无量寿经》,大本,另外一种小本,《阿弥陀经》,我就选这两部。大经的注解,我就采取黄念祖老居士的,他老人家一生做这一部注解,我觉得他是对我最大的贡献,我非常感激他。《阿弥陀经》我采取两个注解,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》。我学习的范围就这么小,读诵大乘,我就念这两部经。
 
  可是佛祖教导我们修学净土,持戒念佛,那戒经不能疏忽,我的戒经就是《十善业道经》,《十善业道经》我常常读诵。我的志向不高,只希望我能够生到凡圣同居土下下品往生,我就很满足了。蕅益大师说的,我向他老人家看齐,绝不好高骛远,希望这一生当中能出离。章嘉大师教我看破、放下,我不能说做得是百分之百的圆满,应当可以及格,这决定没有问题,七、八十分,够!尤其是最近这几年进步非常快,你要问什么原因?寿命到了。古大德常讲:人生七十古来稀。我今年七十九了,释迦牟尼佛当年住世,七十九岁圆寂的。所以我到了这个时候还不放下吗?还不放下就错了!不但要放下,彻底放下。
 
  这些年来,很多同学都晓得我们为了整个社会化解冲突,促进安定和平,参加了多次的会议,也是到处奔波。现在这些事情我也放下了,我以后不再参加了,我带的一些年轻人,希望他们接着去做。如果有什么问题,你来问我,我尽我的能力来帮助你。我的本分事情,这是我常说,人在世间本分的事情要把它做好,我们的本分事情是讲经教学,这是本分事情,其他的都不是我们自己本分事情。本分事情做好了,跟一切大众各行各业来配合,这个社会就是和谐的。与一切大众互助合作,我这个环节做得很好,我可以配合其他各个环节。人人能守本分,人人能尽本分,这就好了,这就是道德,行道履德,应当精进勤奋努力去做。
 
  所以「修」这一方面,中年以后,这个字我们就要把它抓住了。人命无常!同学们也许看到我们道场昨天立了一个往生牌位,张良栋先生。我这一次在北京,他来看过我两次,五十出头,昨天早晨过世了。我听到这个讯息,我都呆了,前几天很好,来看我的时候有说有笑,突然就走了,无常!还有一些在灾难当中过去的,天天都有,这些都是现身说法在警惕我们。所以不放下,错了!不精进,错了!修行一定要勤奋,一定要精进,不能够懒惰,懒惰,你就没有办法在这一生超越轮回。轮回太苦!这是说修。
 
  第二个说「障」。人人都有业障,这一生所造的业,还有过去生中生生世世所造的这些善恶业,全是障碍。善业感得的是善缘、顺境,容易叫你起贪恋,那贪恋就是障碍;恶缘、逆境容易叫你生瞋恚,容易叫你怨天尤人,全是障碍。障,有人浅、有人深,深麻烦!一定要通过勤奋的修学,障碍才能够由深化浅。
 
  我的业障很重,现在业障不重,什么原因?学佛五十四年,年年都在消业障,我的业障消得快。为什么?我对于佛法的道理明白,顺境善缘我知道那是无常,所以贪爱的心很淡薄,逆境恶缘我已经学会了逆来顺受,这是消业障最快的。转怨为亲,化敌为友,别人不问他是存什么心,不问他有意无意,他毁谤我、侮辱我,甚至于陷害我,我从来没有放在心上。我只有退、只有让、只有回避,内心里面生感激的心,感激什么?感激他替我消业障。我现在念念向往西方极乐世界,经讲一天算一天,多住一天,众生有福,我多帮助一天,毫无留恋,所以心地清净。
 
  这诸位晓得,清净心生智慧,不生烦恼。所以学佛首先要学会消业障,你看普贤菩萨忏悔偈,「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴」。这个贪瞋痴是业障的根源,我们懂得了,那你就要把它忏除。菩萨讲「从身语意之所生,一切我今皆忏悔」,我们要天天真干、真忏悔!忏悔了,还有没有贪瞋痴?还有,那没忏尽,还要继续努力,还要一段长时间,要把它忏除干净。这个东西不管事,事无所谓,有好,没有也好,事随缘,心里头不能有。佛法是心法,事是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」,最重要的念头,起心动念这不得了。所以起心动念一定要纯净纯善。纯净,这个净不是染净的净,染净两边都放下;纯善,这个善不是善恶的善,善恶两边也放下,才叫纯净纯善,性德法尔如是。你不懂,你就没有办法把你深重的业障化解,这对自己的利益太大太大!我自己这样做,不知不觉自自然然就影响别人,善根深厚的人看到我这个样子,他就觉悟,他就回头。这就讲什么?自行即是化他,教人实在讲就是在教自己,劝别人就是在劝自己,这个道理一定要懂。
 
  再看机缘,「机有生熟」,机是根机,生是根机浅,熟是根机厚。这个生熟与过去生中的宿因有关系,这个人过去已经修行一百世了,他这个根当然深,这要是有个好老师一教他,他马上就契入了,他就开悟、就真干!机熟了。有些人遇到好老师,老师天天在苦口婆心劝导,他是若有若无、若闻若不闻,没有放在心上,还是随顺世俗,随顺自己烦恼习气,这就是什么?这是生,过去生中学得少,纵然遇到好老师也没法子,也只能在佛门种个善根种子,一历眼根、一历耳根,永为道种。所以金刚不坏的种子给他种下。这说到根机。如果像前面讲,他有智慧,悟性很高,纵然根机浅一点、生一点也不怕,这一生当中加功用行,前面讲勤修,精进不懈,他进步就很快,业障也消得快。
 
  由此可知,善导大师讲的话就很有道理,「四土三辈九品,总在遇缘不同」,这句话讲得太好了,生熟浅深关系不大,遇缘关系太大!所以下面讲缘,「缘有具阙」,具是什么?具足,阙是欠缺。这缘是讲的外缘,增上缘,你遇到真正好老师,真正好的同参道友,真正好的修学环境,那你统统具足了,你这个缘具足了。有人遇到好老师,遇不到好的同学,这有缺,这缘不具足;遇到好老师,没有好的修行环境,这个缘也缺了。遇缘难!这个东西,李老师以前常跟我说,可遇不可求,你真正遇到的时候,你要能掌握到。
 
  我这一生大家都很清楚,我要遇不到方东美先生,我就不能入佛门,我不相信,我认为它是迷信,谁跟我讲都没用。为什么?我不佩服你,你给我讲,我还有一套歪理,强词夺理,也能叫你没有法子说服我。所以你一定要遇到善友,善友是什么人?我佩服他,我尊敬他,他说的话我能接受,我能依教奉行,这种人很不容易。那个时候我在台湾,我认识的名教授有十几位,对方老师印象最好,那方老师也是同乡,桐城人,距我们的老家距离大概二、三十公里,很近。方老师对我也特别爱护,这是宿世的缘分,他把佛法介绍给我,我这才能接受,别人不行。
 
  认识佛法之后,这个缘又很殊胜,就认识章嘉大师,章嘉大师就是特别爱护我。我认识他的时候,他老人家六十多岁,那时候我二十六岁,把我当小朋友看待,指导我三年。三年他老人家圆寂了。圆寂之后又过一年,我认识李老师,我把工作辞掉,专心来学这个法门。那个时候对佛法真的认识了,太好了!没有人弘扬,没有人向社会大众介绍,多可惜!我不知道那情有可原,知道了,我有义务、我有责任来承传这个事业,所以把工作辞掉了,专心跟李老师学教,这一跟就十年。
 
  在台中同学多,同学里头还要有同志,最好的同学连我七个人,我们这七个人在一起学习,十年如一日。那修学的环境也好,这李老师提供的,台中莲社、慈光图书馆,这是我学习的地方。缘具足,没有欠缺,接受老师的教诲没有怀疑,依教奉行,这才能成就。再看看我们同学当中有不成就的,二十个多个同学有很多没有成就,缘缺。虽然同样有个好老师,没有同学切磋琢磨;纵然有同学,不能十年如一日,或有或无,这个不行。这个东西是锲而不舍,长时熏修,你们有好的同参道友,有个一年、二年就散掉了,那真可惜。至少十年,十年同学在一起真的不是容易事情。
 
  「智有明昧」,智是智慧,就是我们讲有聪明、有愚笨。聪明的人学得快,领悟力强,我们一般人讲悟性,悟性很高,他学得快;悟性差的人就比较慢,那真的是很长时间熏修。所以我们七个同学在一起,这七个同学,虽然十年我们都在一块学习,成就还是有很大的差距。什么原因?烦恼习气有人放下,有人放不下。学习归学习,境界现前还是顺境有贪恋,逆境有瞋恚,这就不行,自自然然他就淘汰了;很不是容易事情,要自己真正有坚定的决心。
 
  所以老师教我,无益于心性的这些东西统统不接触,这一条教诲我得大受用。那我们这些同学,这条他就没做到,他们每天看报纸,每天看电视,这就问题大!这个东西是严重的染污,你要天天跟它接近,你的道业怎么能进步?你的道业怎么能保持?自己没有定慧,那就知道应当要回避,不要去接触,保持自己的清净平等觉。你一跟它接触的时候,你就被染污,你心就不平,你就迷惑,迷在其中。所以很不是一桩容易事情。
 
  下面说「功」,功是功夫。你学习的功夫有厚薄,功是讲修行的功夫,功厚你才会有得,功夫浅薄,你什么都得不到,有这么多的原因,勤首菩萨答复文殊菩萨。你看到学佛的人,有人成就得快,有人成就得慢,原因不外乎这几点。这都是从纲领上来说,细说太复杂、太多了!总而言之,我在讲席里常常勉励同学十六个字,自私自利没放下,名闻利养没放下,五欲六尘的享受没放下,贪瞋痴慢没放下,很糟糕!即使你的缘具足,你也不能成就。真要想成就,这十六个字一定要放下,这十六个字是严重的障碍。
 
  一切善缘具足而不能成就,都是这十六个字。过分的执着,重视自己的利益,错了,你没有办法入佛门。为什么?入佛门头一个条件破我执,所以自私自利这个念头太强,我执天天增长,你怎么能入?破我执才能证须陀洹果,在《华严经》里面才能够得初信位的菩萨,入初信位。你自私自利,这名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢不破,永远在门外,初信位你得不到。这问题多严重!小乘须陀洹果没分,大乘不能入初信,学得再好,考试都得零分,这是我们不能不知道的。所以我的得力,实在讲就第一天跟章嘉大师见面,他老人家教我的「看破、放下」,那两个小时奠定我一生修学关键。这是答前一个难题,难问。
 
  后面这是答后面的一个难问,「修与不修故,见同益异,答后,难也」。这就是学,学了之后不肯修,那就不一样。学是相同,果报不相同,你没做到!这里面文字虽然很简单,境界深广无尽。修与不修,这是两个极端,两个极端当中就很复杂,同样修,有的人修行,这一生当中大彻大悟、明心见性了,缘具足。这上面所讲,他勤奋,他业障浅,他根机熟了,一切缘具足,他证得法身菩萨位。明心见性,在《华严经》是圆教初住以上。有的人修,勤奋比不上前面这个人,前面是百分之百的精进,他大概能做到百分之九十的精进,也是真修,那么他所得的果报(这利益就是果报)就要次一等。这里面差别就大!
 
  为什么我们现代无论在家出家修行得的利益真的很少,原因在哪里?没有真修,这关系很大。佛法的修学,佛在经论上讲得很清楚,次第、顺序决定不能够颠倒,总的指导原则,「因戒生定,因定开慧」,总的指导原则。那我们的戒有没有修?净宗法门,「净业三福」是我们修行指导的原则,净宗的指导原则。其他宗也不例外,也不能违背这个原则,这净业三福属于戒律。第一条「孝养父母,奉事师长」,你有没有做到?这是根本。学佛先要学会做人,你对父母有没有恭敬心?你对于老师有没有尊重心?孝顺父母、尊师重道,你有没有做到?你做到了几成?我们把孝亲尊师分为一百个等级,你是在第几个等级?你那个等级愈高,你的成就愈高;你等级愈往下,你成就愈低。
 
  佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。印光大师讲得好,我们对老师「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益」。如果老师没有看在眼里,你什么利益都得不到。老师是真善知识,纵然是佛菩萨再来,你对他不恭敬,你得不到利益。老师是个凡夫,也没有什么了不起,可是你对他十分恭敬,你就得十分利益。这个道理古人讲得很多!孝亲奠定我们的德行,尊师显示我们的受教,我们接受老师教诲,你对老师就恭敬了。所以净业三福是属于基本的戒律,必须要遵守。
 
  处众「六和敬」,基本戒律六条,我们跟大众在一块相处,这是要落实。随着自己功行的提升,你的孝敬也与之而增,你不断在增长。那个不修行的人,懈怠、懒散,虽然学了一点佛法,甚至于也能够讲得头头是道,没有修行的功夫。讲经的时候,我见过很多,参考许许多多人的资料,讲稿抄了一大堆,这个人怎么说的,那个人怎么说的,说了半天,自己一句话也没有。搞那么多,大杂烩,让人听了之后无所适从,到底哪个是对的?应该听谁的?初学讲经往往犯这个毛病,这是什么?没有师承,没有高人指点他。
 
  那我们跟老师学习,老师教我们讲经,初学的时候当然要参考别人注解,只准参考一种,跟一个人学,你是一个方向、一条路;你要参考两个注解,那就是两个人学,两个老师两条路,他们思想不一样的,很不容易成就。所以注解相当难!古今大德的注解里面引证很多,那是什么?他那个注解不是给一个人看的,是给许许多多人看的。你要是学讲经用他的注解,你要懂得怎样采取他的资料。采取资料不能用自己的意思,要用什么?听众。听众的程度,听众的根性,听众现前生活环境,听众现前的需要,要根据这些条件选注。那听起来他就有味道,这个东西真有受用。不能把注经的人所注的注解统统搬出来讲,那你就最大的忌讳,你错了,提供你参考的,不是提供你应用的,所以要知道取舍。所以这个地方讲见是同,利益不相同,这都是说出事实。「答后,难也」,这个后面就是讲「多人同见,何以有脱不脱」,脱是脱苦,脱烦恼、脱轮回、脱十法界,脱离。
 
  末后有一句总结,「上之别义,不出勤惰二门故」。大师说了这么多,到这个地方特别来教导我们,总而言之,不外乎勤惰。这就是我常常跟同学们提示的,好学比什么都重要,精进,好学、精进没有不成就的。如果不好学,不精进就是懈怠,你很难有成就。古今中外凡是真正有成就的人,你仔细去观察,一定是勤奋,一定是好学,有目标、有方向,所以他有很好的成绩拿出来。今天我们就讲到此地。
 
 

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