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大方广佛华严经讲记 第一二三三卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一二三三卷)
 
   诸位同学,请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起,我们把这个偈颂念一遍:
 
  【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】
 
  这首偈清凉大师在注解里面给我们说「示入涅槃,不妨神用」。前面我们用了两个小时,把「涅槃」这个术语做了介绍。涅槃的含义无限的深广,各家说法并不完全相同,但是灭度几乎是各家各派都肯定的,《华严》讲圆寂,意思尤其讲得圆满。我们平常在经论里面常常看到这个名相,也常常看到听到涅槃有有余依涅槃、无余依涅槃,这是什么意思?什么叫有余依、什么叫无余依?大小乘里头都说,我们现在利用这个机会,把法相宗的四种涅槃做一个简单介绍,诸位就明白了。
 
  法相宗的四种涅槃:第一个是自性清净涅槃,本来自性清净涅槃,第二个就是有余依涅槃,第三个是无余依涅槃,第四个是无住处涅槃。法相这四个名相,我们如果搞清楚搞明白,这各家所说的大致应当都能够理解。法相是唯识宗,在中国大乘八大宗之一。这一宗是玄奘大师从印度传来的。在中国形成一个宗派,是玄奘大师的弟子窥基,所以中国法相宗的初祖不是玄奘而是窥基。相宗它所依据的经论很多,有六部经、十一部论,六经十一论。但是相宗在中国并不很普遍,只是在唐朝这一段时间,到宋朝就没落。
 
  一直到近代,民国初年,法相宗在中国有许多重要的论典失传,所以对于学习法相就造成很大的困难。这失传的这一部经典,没有想到都在日本。所以咸丰光绪年间,杨仁山居士,他在中国驻日本大使馆当参赞,虔诚的佛教徒,在日本有这个机缘接触到日本佛教。他非常关心中国历代失传的这些经典,发现在日本《藏经》里头保留了,于是把这些东西很快的又传回到中国。他自己把他的家,自己的住宅捐献出来做为金陵刻经处,这现在还在。诸位将来有机缘到中国南京去观光旅游,不妨到这边去看看,金陵刻经处。重新校对刻版,把相宗这些东西统统就又在中国流通。于是民国初年,清末民初有不少出家在家的这些大德,得到这一些资料,予这个相宗好象一度兴旺起来。非常可惜,这些人往生之后,相宗又呈现一种后继无人。
 
  所以在现前这个时代,就连黄念祖老居士也很坦白的告诉我,在现前时代流传在这个世间,实际上只有两个宗派,连禅宗、天台都有名无实,真正修学的人太少。现在就是净土宗跟密宗,不但在中国,在世界其他国家地区,学习的人也愈来愈多。密宗的承传,主要是藏密,在日本我们称为东密,他们能够流传到西方世界,是由于许多这些传法的大德(在家出家的)在语言上没有障碍。中国这些学者对于外语几乎都没有学习过,所以中国法师在外国,这是吃很大的亏,通过翻译的效果要打对折都不止。所以虽然在国外讲经弘法,真正修学传道的人没有见到,所以这是密宗还有。在东方,现在在外国也相当的兴盛,净土宗学习的人愈来愈多。这种趋势,实在世尊在三千年前就预测到,他在《大集经》上说:末法时期净成就。
 
  我们现在是末法第二个一千年,末法有一万年,第一个一千年过去了,现在是末法第二个一千年的开端。外国的宗教说有世界末日,佛法里头没有。所以有很多人问我,是不是真的有末日?大家都恐惧。佛法上没有说。佛法里面讲释迦牟尼佛的法运是一万二千年,在中国历史上记载的,这跟外国有很大的差距。中国历史上记载释迦牟尼佛灭度到今年才三千零二十多年,外国记载的是两千五百多年,这大家晓得几乎相差六百年。我们就算是以中国的说法,世尊法运一万二千年,现在才过三千年,后面还有九千年,时间很长,不是世界末日。但是末法九千年当中,世运有兴衰,这是真的,这不是假的。
 
  以前我的老师,章嘉大师跟我谈过这个问题,他说佛法在今后,也像从前一样有兴有衰。兴衰无关于佛法本身,兴衰这桩事情是众生的业感。众生如果有福报,就会有佛菩萨应化到世间来,也会有佛菩萨应化做世间的领导人,佛法就兴。如果众生没有福报,众生造作恶业,业感现前,那佛菩萨就不来,圣贤也不会到世间来做国王大臣。像昙鸾法师在《往生论》里面所讲的,他讲末法时代许许多多地区的领导人不是佛菩萨应化的,是阿修罗、罗剎应化而来,那这时候就有灾难。所以真正的关键都是众生的业感。于是我们这才晓得断恶修善、积功累德比什么都重要。
 
  人生在世,不能只看这一世。李老师当年在世教导我们常常用古大德所说的,聪明人要有前后眼。这个话是什么意思?这前后眼就是聪明人的眼光不能只放在这一生,要放到过去未来,要知道过去,要知道未来。换句话说,应当多替未来着想。你要问为什么?人在世间的时间太短。说老实话,六道里面无论哪一道寿命都比人道长,人身可贵、难得,寿命很短。也许诸位会说,很多畜生的寿命比不上人,没错,畜生愚痴,死了之后还堕畜生胎。你看释迦牟尼佛在经典里面跟我们说,当年住在祇树给孤独园,《阿弥陀经》在那边讲的。世尊有一天看到地上有一窝蚂蚁,他注视很久,笑笑,旁边这些弟子们看到释迦牟尼佛这个样子,不理解,就问释迦牟尼佛:世尊,你看了这一窝蚂蚁为什么笑它?世尊就说:这一窝蚂蚁,七尊佛相续出现灭度,它还在做蚂蚁。笑它这个。我们晓得一尊佛,就像一般说法,普通的讲法,三大阿僧祇劫,这七尊佛还得了,这多长的时间,蚂蚁哪有那么长的寿命?蚂蚁死了还投蚂蚁胎,还在这一窝。这就是什么?愚痴,执着,生生世世它都投蚂蚁胎。
 
  人死了之后,不可能,很难得是生生世世都是人,很难!何况人生在世,造作善恶业不一样,造了大善业,他到天上去,生天;造了恶业,他堕三途。这三途真是堕落很容易,出来就太难。你说堕这个蚂蚁身,堕落真的是容易,要出来这不容易。所以畜生道,堕落到畜生,无论是哪一类的畜生,决定不止一世,至少都好几世,他才能省悟出来,能够脱离畜生身。这就是说明无论在哪一道,寿命都比人道的时间长。饿鬼、地狱是尤其去不得。地狱很复杂!
 
  这一次江老师画的这个地狱变相图,希望我把这个图做一个说明,我就不能不去查资料。他这一幅图主要是依据《玉历宝钞》里头所说的画出来,十殿阎王,每一殿有十六小地狱,我们不能不去查考《藏经》。这《藏经》里面,世尊讲地狱、讲饿鬼,讲这三恶道讲得很多很多,内容非常丰富。而地狱里面的苦状,不是《玉历宝钞》上所说的能够相比。这也是一个因缘,如果没有这个因缘,我们没有这个动机去查经。这个因缘让我们不能不去查经,这查到之后恍然大悟,《玉历宝钞》里面所讲的地狱就好比我们世间地方法院,地方法院里头那个牢狱里头的刑罚一样。佛经里头所说的,那比这个严重多,就好比是高等法院、最高法院。那个大地狱里面的状况,造业受报、受苦的状况超过《玉历宝钞》千倍万倍都不止。
 
  经典里面这些重要的部分,这经典说得好,说得详细,每一种业报,他都把因缘说出来,这个好,很值得我们在日常生活当中,检点我们有没有犯这些罪过。我会把《藏经》里头这一部分,我再把它整理一下,然后我们重新打字做一个版,在网路上流通,诸位同修都能够看得到。查经是很麻烦的事情,现在统统查出来贡献给诸位。希望将来有这个因缘,能够根据《大藏经》里面所讲的地狱,再画一幅地狱变相图。这是附带跟诸位做的报告。
 
  现在我们回过头来言归正传,跟诸位报告法相宗所立的这四种涅槃的意思。第一种叫本来自性清净涅槃。我们看看本来自性,换句话说,自性本来就是清净涅槃,清净涅槃就是本来的自性,哪个没有?各个都有。这就是天台大师所说的理即佛,从理上讲一切众生本来成佛。古德说得好,一切众生现在虽然是迷失了本来清净的自性,这是九法界的凡夫都迷失了,迷失之后就生起妄想分别执着,把这个自性清净涅槃,一迷就转变、扭曲、变质,变成烦恼,变成生死,变成习气,扭曲了。虽然扭曲,我们要问自性清净涅槃还在不在?还在。不管你怎么样扭曲,自性清净涅槃这是真理,真理永远不变,只要一觉悟,它就又恢复正常。
 
  只是六道凡夫他不觉悟,听闻到佛菩萨的教诲,他依旧不肯回头。这种现象也是自然的,佛菩萨清楚,不是教一次、两次他就回头,那众生就太容易度。到底要教多少次他才能回头?佛菩萨是真有耐性,所以孔夫子没有办法相比。孔夫子教学,举一隅不以三隅反,夫子就不愿意教,那人太笨。佛菩萨真慈悲,「佛氏门中,不舍一人」,连周利盘陀伽那么样愚笨,佛都收容他,佛很有耐心教化他。最后果然他不负世尊的期望,他证到阿罗汉果,这是一个例子。像这种例子太多太多。
 
  佛教化众生不是一生,生生世世。生生世世,应当你很快会成就,没错。为什么生生世世你还不能成就?你肯听、你能接受的机会少,你不愿意听,你不肯接受、不想学,这个时间长,因此生生世世修学进得少、退得多,退步不想学,这样才把修学的时间拉长。真的有人长到无量劫,无量劫在我们人眼睛里面看是很长很长的时间,在诸佛菩萨看不长。现在我们明了,为什么诸佛菩萨看起来不长?诸佛菩萨心目当中没有时间、没有前后、没有远近。这桩事就像善导大师所说「总在遇缘不同」,缘很复杂,前面讲过无量因缘,我们现在人讲机会、条件。机会条件统统具足不容易,不具足,遇到佛也只是种善根而已,这一生当中没有办法悟入,所以得生生世世。
 
  佛教化众生,不舍众生,实实在在讲就是这一句,一切众生本来自性清净涅槃。换句话说,菩提涅槃是一切众生本有,现在没有了,本有当然可以恢复,这是肯定的;生死烦恼,自性里头本来没有,本来没有,决定可以把它断掉。佛菩萨知道这个事实真相,所以他的教学永远不灰心,永远不失望,不失望他就不会退转,就不会舍弃众生。不像我们凡夫,我们凡夫真叫懵懵懂懂,对自己不知道过去未来,对别人也一样不知道。所以在教学遇到困难、遇到障碍,往往就觉得这个事情太难,算了、算了,我还是不教,就退心了。佛知道一切众生自性清净涅槃是本有,一切众生自性般若智慧是本有,一切众生自性德能是本有。所以《三字经》上说「人之初,性本善」,我们要肯定一切众生自性本善。本善就是包括真诚清净平等正觉慈悲,一切众生各个都具足,各个都圆满。
 
  一切众生本来具足菩提涅槃,般若智慧,无量德能,只是迷失了自性,把这个事情忘掉,这造成障碍。只要破迷开悟,统统都恢复。所以说古德讲虽有烦恼,这个客尘烦恼,客尘是比喻,客是对主说的;尘是灰尘,对清净讲的。而自性清净,湛如虚空。你这个自性清净涅槃一丝毫都没有受到伤害,你的烦恼再多,你的业障再多,你在六道里头生死轮回时间再长,受尽了苦难、折磨,你的自性清净涅槃一丝毫都没有受到伤害。他这个湛如虚空的比喻好。为什么他不受伤害?下面讲,他离一切分别之相,言语道断,心行处灭。在哪里?就在现前。现前在什么地方?世尊在《楞严经》上为我们指出来,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰触,在意曰知,这就是你的自性。我们睁开眼睛,你能见,这个能见的能是什么?能是自性。我竖起耳朵会听,能听的是什么?能听的是自性。所以叫见性,在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻叫嗅性,在舌叫尝性。佛给我们讲这六根根性,根性就是自性真心,就是自性清净涅槃,没有丧失。
 
  我们迷失了怎么样?迷失了,我们眼睛见外头境界,看外面境界,你看无缘无故生起了妄想分别执着,这就叫迷。如果你睁开眼睛见外面一切色相不起心不动念,不分别不执着,那就是自性清净涅槃,一点也没错,那就是自性清净般若。真的是无缘无故生起妄想分别执着,于是事实真相全不见了,把这个真相变成妄相,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是佛在《金刚般若经》上说的。说什么?凡夫迷失了自性,把外头所有一切境界相统统扭曲。这个扭曲是比喻,并不是真的被扭曲。那个菩提涅槃,法身般若解脱失掉,这个失掉不是真的失掉,迷失,也就是说在现前你的生活境界里头,它不起作用。什么东西起作用?妄想分别执着起作用,烦恼起作用,菩提涅槃不起作用,所以没有失掉。这是佛说失掉,这个说法意思我们都要懂。
 
  底下讲唯真圣者。这个真圣者,真是对相似来讲的,相似是什么?十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛,那是相似,他不是真的。真圣是什么人?是圆教初住以上。在中国大乘教里面所谓破一品无明,证一分法身,这是真圣。这些人明心见性,他清楚他明白!明心见性的人,他眼睛见外面的色相跟我们不一样,他是用见性见。那我们凡夫?佛说我们凡夫见外面色相是眼识见,不是见性。为什么叫眼识?你见的时候,里头连带着妄想分别执着一起见,所以你见不到事实真相。如果你要把妄想分别执着去掉,你就见到真相。真相是什么?真相是法身。整个宇宙所现的清净法身,华藏世界、极乐世界一切众生各个具足大圆满,一丝毫迷惑颠倒缺陷都没有,法身菩萨才能见到,法身菩萨是真圣者。所以他自内所证,其性原为寂静。寂静就是涅槃。
 
  六根的根性永远是常寂的,永远是不动摇的,清净寂灭如如不动,这是本来自性清净涅槃。跟诸位说,所有一切有情众生没有一个不具足,只是迷,并没有失掉。所以凡圣只是迷悟不同而已,除此之外没有两样。所以诸佛如来法身菩萨尊重六道众生。他为什么尊重?他尊重你的自性本来具足,尊重你本性本善。你所有一切不善,习性,那不是你的本性;众生在迷,真的,他不晓得。他读佛经、听讲经,听了也半信半疑,境界转不过来。所以日常生活当中还是随顺烦恼,还是随顺习气,这也就是《地藏经》上所说的刚强难化。
 
  第二种叫有余依涅槃。什么叫有余依涅槃?确确实实他在修学过程当中,把他的烦恼习气断掉,断得干干净净。不但烦恼障断尽,德行显现出来,所知障也断了。所知障障智慧,烦恼障障你的德能相好。我们把这分为三大类,智慧、德能、相好,分为这三大类。烦恼障障你的德能、障你的相好。我们看人的相,你只要细心你能看得出来,某个人的相貌你一看,这个人的烦恼多、忧虑多,很苦,那个相是苦相,不好看。你要看到这个人的相貌很清秀,你就肯定他妄想少、烦恼少。所知障障智慧,障般若智慧。菩萨修行,这两种障都断。他那个有余是什么?有余是身体,身体还在。
 
  所以证涅槃,不是死了叫证涅槃。从前李老师就常常讲,人死了叫入涅槃,那哪个不入涅槃,那还要修什么?这涅槃两个字解错了。涅槃翻作灭,以为人死了就灭掉,这叫涅槃,这是错解。涅槃不是死时候证的,活的证的。烦恼障断尽,所知障断尽,这就是自性清净涅槃现前。涅槃是圆寂的意思。前面跟诸位说过,这华严宗里面祖师大德讲得好,「义充法界,德备恒沙」,这叫圆;「体穷真性,妙绝相累」,这叫寂,圆寂。我们一般讲功德圆满,清净寂灭,这是活的时候证得,他不是死。活的时候证得,还有这个身,身叫有余。所以有余是对这个身来讲的。
 
  释迦牟尼佛当年示现八相成道,八相成道就是证得究竟圆满的菩提涅槃,他三十岁。他以后四十九年讲经说法教化众生,那就是有余依涅槃,他身体在,他并没有把这个身体舍弃掉;舍弃这个身体,那就叫无余涅槃,这个意思我们要懂。但是小乘的涅槃跟大乘不一样,小乘这个无余依涅槃,灰身灭智,他不要这个身体,他有能力用自己内心三昧之火把自己这个身体烧化、火化,小乘叫无余依涅槃。在大乘,大乘他还是有余依,为什么?他见思烦恼断,尘沙无明没断,他还余着有尘沙无明。在大乘,尘沙无明都没有,那就是这个身,示现这个身在九法界现身说法。只要示现身都叫有余依涅槃,不现身,无余依涅槃。这大乘讲得圆满,大乘讲得究竟。现在时间到。
 
 
 
  诸位同学,我们接着再说说法相宗的这四种涅槃。第四种无住处涅槃。这是断所知障所显的真如,断所知障,障也是无量无边,障碍。世尊把无量无边的障碍分为两大类,一大类是烦恼,一大类叫所知。所知障菩提,烦恼障涅槃,菩提、涅槃都叫做真如。这个菩提偏重在慧,涅槃偏重在寂,就是定。所以有烦恼,哪来的定功?这定就没有。有所知,慧就没有。这两桩事情,我们决定不能含糊,一定要认识清楚,因为我们所求的就是定慧。
 
  定慧为什么得不到?你就要晓得,得不到是他有障碍。究竟什么障碍你不能不清楚。你不能得定,是有烦恼,定得不到,慧不能开,因戒得定,因定开慧。烦恼是什么?起心动念分别执着。你说这个事情麻不麻烦?几个人学佛真正能够把分别执着放下?起心动念我们暂时不谈,为什么?太微细。我们只讲最粗的,分别执着,只要有这个东西,清净心就不能现前。要知道那个定就是清净心,清净心生智慧,你心不清净,不生智慧,生烦恼、生妄想。知道这个东西是障碍,那怎么办?这一下断又断不了,不但我们断不了,诸佛菩萨在因地初学的时候,他也断不了。可是我们有正确的认知,认知是什么?定慧是自性里头本有的,决定可以证得。烦恼习气(就是妄想分别执着)是我们自性里头本来没有的,它是凭空而起,所以想叫妄想,执叫情执,不是真的。不是真的,马鸣菩萨讲得好,决定可以断掉,自性本有的决定可以证得。这是对我们修行人,给我们个定心丸。所谓只要功夫深,断烦恼、所知二障,肯定是断得了,菩提、涅槃决定能够证得。我们有这个信心。信心清净,信心坚定永远不退,你决定有成就。
 
  无住处涅槃也叫无住涅槃,简单的说,那个处字就省掉,这是我们在许多祖师大德著作里面,常常看到无住涅槃,就是此地讲的无住处涅槃。无住处涅槃怎么讲?不住涅槃也不住生死,生死涅槃两边都不住。给诸位说,这就是《华严经》上讲的圆寂,清凉大师讲的「示入涅槃,不妨神用」,这个妨就是妨碍,就是决定不妨碍他的大用。这个大用是什么?在十法界里头现身说法,帮助一切众生,不是不起作用。如果说他证得究竟圆满的菩提涅槃,灰身灭智,不起作用,这种涅槃有什么意义?对自己是究竟解脱,对别人一点好处没有。
 
  别人跟自己什么关系这又要搞清楚,自他不二,不能不照顾别人。这我们在讲席里头常讲,遍法界虚空界是一体。我说过很多遍,虚空法界是自心相,自己的心,心是什么样子?虚空法界是自心相,剎土众生是自身相,是我们的身体,自己的身体。我今天彻悟了,烦恼、所知二障断尽,我要不要帮助别人?天经地义,理所当然。虽然帮助别人,现身说法,妨不妨碍自己自性的般若、法身、解脱,妨不妨碍?一点都不妨碍。这叫做圆寂。这个意思深,绝对不是小乘,声闻、缘觉、权教菩萨,不但他们做不到,他们没有办法理解,为什么?他所知障没破,他没有这么深的智慧,没有这么大的智慧。所以菩萨证得究竟圆满的果报,他不住生死,他就是住涅槃,他不住涅槃,他就是到六道、到九法界去现身说法。实际上,生死跟涅槃是一不是二,你能体会到这个意思吗?烦恼跟菩提不二,生死跟涅槃不二,大乘教里头叫做入不二法门。入不二法门,就是入无住涅槃,就是入《华严经》所讲的究竟的圆寂,这才能起大作用。
 
  教化一切众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐,做无量无边的示现,所以做种种示现。示现里面,这讲到示现,诸位同学要留意,释迦牟尼佛在我们这个世间示现八相成道,那我要问你,他有没有投胎?他有没有出胎?给诸位说,非有非无。不能说有也不能说无。你要说有,他确实没有入胎;你要说无,他示现。就像舞台上表演一样,他在表演,不是真的。凡夫入胎,苦不堪言,所以佛经形容这个凡夫入胎,把那十个月怀胎说做胎狱,在十个月怀胎受的那个痛苦就跟地狱差不多。母亲喝一杯热水,他就像在八热地狱一样;母亲喝一杯凉水,他就像在寒冰地狱一样。释迦牟尼佛在母胎里面,在那里讲经说法,开大法会,许许多多的菩萨都来听。菩萨度众生大慈大悲,每一分每一秒都没有空过,一般人哪里会知道!所以这个事情只有法身菩萨明了,为什么?法身菩萨有能力参与这个法会。释迦牟尼佛住在母胎里面的法会,法身菩萨可以参加,也都是去示现。
 
  《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛示现成道之后在菩提树下所说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下打坐,入定。而入定多久?有人说两个星期半个月,有人说三个星期二十一天。坐在那里不动,谁知道他在那里讲《华严经》?出了定,《华严经》讲圆满了。定中的时间跟我们的时间,我们现在讲,以凡夫来说有时差,有很大的时差。我们凡夫觉得这二十一天,这半个月,佛在定中那是亿万年、是无量劫,把这样一部大经圆圆满满讲圆满了,他出定。《华严经》是讲「念劫圆融」,能把无量劫浓缩成一剎那,也能把一剎那展开为无量劫,没有时间,没有空间,时空不二。
 
  现在我们再看「离世间品」,《华严疏钞》六十九卷第三十面,清凉大师叫我们参考这段经文,来解释这首偈。这段经文就是讲涅槃,我们把经文念一念,「佛子,如来应正等觉,作佛事已,观十种义故,示般涅槃」。示是示现。哪十种义?这经文下面接着就说,「何等为十」。这就是说哪十种义?佛看到了,这十种义就是这十大类的事情,不能讲十桩事情,十大类,每一类里头的境界都是无量无边,这分为十大类。
 
  第一「所谓示一切行实无常故」。清凉在注解里面跟我们讲,解释这个涅槃,他讲得很简单,「谓应尽还源」,这是解释涅槃。什么叫涅槃?应尽还源。这句话把无住涅槃就显示出来。应是应化,尽在此地作圆满讲,他教化众生功德圆满。还源,源是住在自性,随顺性德,性德清净寂灭。所以世尊在大乘教里头常说,以他四十九年讲经说法,做个例子来讲,他常讲他是「说而无说,无说而说」,这两句话是什么意思?到底释迦牟尼佛说了没说?无说,从佛自己本身来说,他没有说一个字。所以《金刚经》上讲,哪个人要是说佛说法,这个人叫谤佛,毁谤佛,佛从来没有说过法。没有说,说了四十九年,这我们就不懂。所以说而无说,无说而说,确确实实无说。
 
  无说为什么会说?众生提出问题来问,佛自然就回答他。众生问是有心,我有疑惑有心来问你,佛的答复是无意,从来没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,他就说出来。我们讲有说,我起心动念他有说,他没起心动念。这话难懂,不但现在人不懂,当时佛在世讲的时候,也有很多人不懂。佛就举个例子,像敲钟击鼓,这个钟在此地,我们敲它一下,我们敲就好象我们提出问题来问,我们是有意,敲它就响,它回应了。回应的时候,这个响它有没有起心动念?它有没有分别执着?没有。没有为什么会响?自然的,法尔如是。
 
  最近我们看到江本胜博士用水实验,能体会到这个意思。你看我们在这水瓶上贴一个「爱」字,这我有心;贴个「讨厌」,这是我有心贴的。但是水它那个反应的图案,它是无心,它无意的。水并没有说,你是个爱字,我要怎么回应你一下;你恨的时候,我要怎么回应,没有,自自然然。自自然然就是无意,就是无说,我们从这细心去体会到「说而无说,无说而说」。你把这个搞清楚、搞明白,佛菩萨的现身、应化,应而无应,无应而应,这才真正是圆寂。
 
  圆寂在哪里?圆寂就在这些事上。你才能真正看到,否则的话你看不到。你看到这个事情,你要是真的搞明白,你一定会赞叹,恭喜如来功德圆满,清净寂灭。功德圆满是什么?他应。众生有感,他应,这功德圆满。虽应,怎么样?自己对于法身理体,如如不动,丝毫没有被外面境界干扰。我们现在讲这个外境都有波,这个现在大家都懂,所有物质都是波动的现象。这个波动现象在我们凡夫没有定慧功夫的时候,他一定受感染;那如来在清净寂灭,丝毫感染都没有,清净寂灭。这就是清凉在前面讲的「示入涅槃,不妨神用」,不妨神用就是功德圆满,示入涅槃就是清净寂灭。
 
  你看看功德圆满,清净寂灭,不碍,是一不是二,妙绝。释迦如是,无量无边诸佛如来哪个不如是!不但如来如是,法身菩萨也如是。不过法身菩萨没有如来那么样的圆满,法身菩萨,大菩萨能度小菩萨,小菩萨不能度大菩萨。十行菩萨可以度十住菩萨,十住菩萨不能度十行菩萨;十地菩萨可以度十回向菩萨,十回向菩萨是度不了十地菩萨,他比他高,这就是不圆满,不像如来果地。所以如来果地,这才叫真正究竟圆满。这些情形得要很细心去体会,微细的去观察。
 
  我们要问,这诸佛如来(这里头也包括法身菩萨)他为什么在九法界跟这些众生起感应道交?这把它归纳为十个意思。这十个意思,前面两句「明生死过患」。就是六道众生有轮回、有生死这种念头,这个幻相,自自然然感动诸佛如来、法身菩萨来示现。清凉《疏钞》里头注得很清楚,诸位可以做参考。我们虽没有细讲,但是《华严经》长,此处略了,彼处有补充。像我们讲这一段是「光明觉品」,清凉大师要我们参考「离世间品」。那将来我们讲到「离世间品」,我们一定会很详细来讲这桩事情。所以在这个地方略略的提一提就行,让我们有个印象。
 
  世间人,特别是六道凡夫不知道事实真相,总是执着这一切法是真的,一切法是真有。这一切法是恒常存在,所以引起他的贪瞋痴。如果他要是真正了解事实真相,一切行实实在在是无常的,他会不会有这妄想执着?不会了。他还要在世间去营求吗?辛辛苦苦去营求,到最后一场空。最后什么时候到来,不一定,人命无常在呼吸之间。这个事实真相你要了解。所以不是说对身外之物,就是对自己身体,知道无常。虽无常,你不可以糟蹋它,你要是糟蹋它,那也是错了,你还是要爱惜它。爱惜它干什么?佛家常讲借假修真。你要不用这个假身,你怎么能够证得实际?这个人就聪明,对这个假身应用正确,丝毫没有差错。我要用这个假身修我的真性,希望在这一生当中明心见性。现在如果说明心见性太难,我做不到,那祖师大德教我们,不得已而求其次。其次是什么?念佛往生西方净土。为什么?生到西方净土肯定明心见性,这目标就达到。
 
  我今天早晨来,悟威师告诉我,我们学院每天有一只鸟,他发现大概有两个月了,这只鸟一天来两三次,你仔细听它叫,它叫的那个声音一听的时候,「我要念佛」,他说听得很清楚,「我要念佛,我要念佛」,鸟!他说最近它又改了,不是叫我要念佛,「常念佛,常念佛」。他今天早上告诉我。他说什么时候它来叫的时候,叫我们大家仔细来听。早年我们住布里斯本的时候,布里斯本有三只鸟会念阿弥陀佛,那个不奇怪,那是悟永师教的,教它念佛,它真的就学会,这三只鸟每天都到那个地方去念阿弥陀佛,现在这鸟不晓得在不在?也许它已经往生。畜生都知道念佛,畜生在劝人念佛,这是不得已而求其次。
 
  所以我们一生自己的受用,物质生活、精神生活,那是果报,不要求。这个果报肯定的,佛在大小乘经论里头常说,说得太多!财布施得财富,欢喜修财布施,有多少施多少,不要留,不要攒积在那个地方。你所得的果报,你生生世世都不缺乏财用,也就是说你的物质生活不会短缺,这个福报多大!佛在经上告诉我们有个人在无量劫前,以一钵饭布施供养辟支佛。辟支佛出来托钵,正好他自己在田里面种田,带了这一钵饭是自己吃的,看到辟支佛来托钵,全部供养他,果报,佛讲得九十一劫不受贫穷果报。我们相不相信?你要真相信,真相信真干。舍己为人,真诚心,并不是希求果报,自然得这样圆满的果报。法布施增长智慧,无畏布施得健康长寿的果报。人人都希望自己有财富,有聪明智慧,有健康长寿,这很简单,这在佛法里讲小事一桩。李炳老常常讲,这鸡毛蒜皮的小事,你只要修立刻就得到。
 
  我在早年学佛,刚刚接触佛法,二十几岁,章嘉大师教我修布施,李老师在经典里面跟我讲这些布施的道理,我明白了。章嘉大师虽然没有讲得那么清楚,讲得那么明白,我尊敬他,他讲的话,我听、我真做,这才是好学生,真干。虽然道理不懂,老师教的就决不错。老师教我布施,就真的干布施。到以后亲近李老师之后,才知道佛在一切经论里头常常教人。有没有效果?那果报大家都看到。我就修这三种布施,财、法、无畏,这三种果报我统统得到。我要不学佛,早年这看相算命都说我过不了四十五岁,大概四十五岁真的就走。我没有求寿命,自自然然的果报。今天大家供养我的这个钱财,我到手看都不看,交给常住,在哪个地方交给哪个地方的常住,这个诸位都知道。所以很多道场都欢喜我去,为什么?信徒供养我的红包全都归他,我一毛都不带。我日常生活当中不缺乏,真的是心想事成,还要这些东西干什么?一点都不假。
 
  所以要晓得世间什么都是无常,无常就不要放在心上。佛为一切众生不了解这个事实真相,生妄想分别执着,吃多少亏,受多少难,这大慈大悲应化到世间来教导我们。这第一类。第二类(这第二句)「示一切有为非安稳故」。这句话重要,一切有为法,有为是有造作、有生灭,凡是有造作、有生灭,这里头没有安稳,没有快乐。「非安稳故」,这一句话要用现在话来讲大家好懂,就是这里头多灾多难,苦不堪言。清凉在《疏》里面注得很简单,注得好,「无乐故,云非安稳」,这个非安稳就是没有乐,这上面第二就是第二句。后面才告诉你真正乐在哪里?大涅槃是真乐。所以这一次我们讲到涅槃这个术语,用了很长的时间做了详细的报告。
 
  要知道古往今来,中国外国,把万缘放下一心来学佛,这个人不是傻也不是呆,聪明到极处!不是绝顶聪明,怎么肯把世间五欲六尘、名闻利养统统放下,跟着佛菩萨、跟着善知识去学佛、学道去。在佛法里面讲都是善根深厚之人,用世法讲都是真正绝顶聪明的人,他不迷,他不邪。他真正知道这个世间一切有为法里头没有乐。人生在世所追求的是什么?用佛法的术语来讲「常,乐,我,净」,追求这个。无常,那一切是虚假的;无乐,无乐就是苦。这应当要舍弃,有什么好留恋?有什么好执着?更有什么好争的?中国古老的谚语里头常讲「多事不如少事,少事不如无事」,又说「好事不如无事」。要知道好事、多事、少事都是有为,无事是无为。归到我们佛法里面来讲,有为不如无为好。有为法里面决定没有常乐我净,无为法里头具足常乐我净。
 
  你要想得到真常,这个真常第一个代表的就是不生不灭。人都求长生不老,那叫常,有为法里头没有,无为法里头有,确实有长生不老。在天道里头,色界天,四禅十八层天,真的是长生不老,但是他不是究竟,比我们那是真的长生。色界天人寿命两万大劫,我们人身不过百年,以百年之身看两万大劫,长生,他真不老。我们晓得色界天人五欲断掉,这五欲是财色名食睡,他们完全没有。这里头最令人羡慕的,他不要睡觉,两万大劫他不需要睡觉,他不需要饮食;永远没有饮食、没有睡眠,都是清醒,这多快乐!他们学习的时间长。可是佛告诉我们,两万大劫到,他的福报享完,业障现前又要往下堕落,他不能往上升,他往下堕落,所以这不是真的涅槃。印度有不少古老的宗教,把这个境界认为是涅槃。
 
  佛出现于世,才说明寿命最长的是四空天人,四空天人寿命是八万大劫。八万大劫到底是多长的时间?我们假定我们这太阳系,太阳系成住坏空八万次,这个时间没法子计算。有的时候我想,那地球成住坏空,这些人寿命还在,他到哪里去?他到他方世界去。世界太多,这个地方坏了,他会移民、会搬家,搬到别的地方去。将来这个世界又成的时候,他又回来。无常!无乐!要把这个事情搞清楚,我们的心清净,我们的智慧开。为什么?妄想分别执着你自自然然就放下,不要劝你。你懂得这个,自然会放下,你不受它的干扰。好,现在时间到。
 
 

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