大方广佛华严经(第一一一七卷)
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界，苦灭圣谛第五句看起：
【或名坚固。】
这是如来究竟果地上的德号。往年，我们学习《大佛顶首楞严经》，「首楞严」是梵语，意思就是究竟坚固，是清净寂灭、究竟涅槃的别名。我们看到这个名词，就会想到这个世间，实在讲，这个世间包括十法界，十法界里面找不到一法是究竟坚固的。有情众生有生老病死，无情的众生，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，一切自然的现象剎那变化不住，永远没有停息的时候，所以在世间，『坚固』两个字有名无实。修道的人、见道的人、证道的人，他知道，这个世间有没有「坚固」？有。只有一样东西真的是究竟坚固，那是什么？法性，也就是说一切万事万物的本体。在佛法里名称很多，称为法性，称为真性、真如、第一义谛、清净寂灭、究竟涅槃，名称很多很多。「四圣谛品」里面苦灭圣谛，所有的名称都是究竟坚固。凡夫不知不觉，对这桩事情迷于法相，迷于生死，在没有坚固里面误以为有坚固，不可得里面误以为有可得。所以，起惑、造业，变现成虚幻的果报，六道轮回是梦幻泡影，十法界还是梦幻泡影，误以为这是真实。
菩萨修学证得如来果地，才知道真的有真实，真有坚固之体，有坚固的相，有坚固的作用。世尊教导我们，诸佛如来应化在世间，教导我们的都是这桩事情，希望我们在这一生当中证得究竟坚固，觉了现象的虚幻，然后才在一切万象之中得大自在。这个自在就是受用自在，决定没有执着，决定没有分别。这里面的事理、性相，在这部经上讲得太多了。第六句：
【或名上妙。】
这个名字也非常非常之好。「妙」是微妙，微妙到极处称为『上妙』，这些都是大涅槃的别号。我们在开经偈里面读到的，「无上甚深微妙法」，这句就是讲的如来果地上的境界。说如来果地，我们一定要晓得，那就是说我们每个人的自分，一切诸佛如来有，我们也有，我们跟诸佛如来没有两样，无二无别。差别在哪里？差别是他觉，我们不觉，差别在此地。所以，法身菩萨、诸佛如来，他们所过的生活是彻底大觉的生活，我们六道凡夫所过的生活是迷惑颠倒的生活。这点总要搞清楚，总要搞明白，什么时候我们回归到「坚固」，回归到「上妙」，我们的学习就圆满了，世间法说毕业了。
自己圆满之后，自自然然会去帮助没有觉悟的众生，为什么？这个时候知道虚空法界一切众生跟自己是一体。就如同这个虚空法界一切众生就像我们一个人的身体，全体，所有一切众生是我们身体里头的细胞，比细胞更小的原子、粒子，佛法里头术语讲微尘，最小最小的物质单位，一个人就是一微尘。这一微尘迷了，这一微尘出了问题，我们要不要帮助他恢复？譬如我们的手，这个地方麻木了，麻木是出了问题，他迷了，他在造业，我们是不是要好好去照顾他，帮助他恢复健康？就这么个道理。
要知道整个宇宙是我们的法身，佛经上常讲的「清净法身」，是一体。因此这个宇宙里头，无论是哪个世界，无论是哪个众生出了问题，就像我们身体上的一个微尘、一个细胞出了问题，自然，没有条件，没有任何条件，自然是要帮助他恢复，一个道理。现在一般人自私自利，只有自己，排斥别人，毛病！为什么会有这个现象？迷而不觉，不知道宇宙跟自己的关系。所以，圣贤人的教学，我们常讲教什么东西？教三桩事情，第一个，教人明了人与人的关系；第二，教人明了人与自然环境的关系；第三个，教人明了人与天地鬼神的关系。这三个关系搞清楚，才知道是一不是二，一而三，三而一，你的爱心，你的关怀，你的照顾，自然就遍虚空法界了。
在西方宗教里面，神爱世人，上帝爱世人；在东方佛教里面，大慈大悲，仁慈博爱。这都是对于宇宙原本是一体的认知，这才是究竟坚固，才是上妙，无论从体、从相、从用。神圣的教学，目的在此地。真的觉悟，真的明白了，受用无有穷尽，无有边际。示现在九法界只有一桩事，帮助一切众生觉了，帮助一切众生觉悟明了，了解事实真相，佛法里称为诸法实相，这是上妙，无上微妙。我们今天学习的，希望我们都不辜负佛菩萨的教诲，早一天契入境界，证得坚固甚深上妙的无上菩提！也就是彻底明了诸法实相，知道我们的心是虚空法界，我们的身是剎土众生。清净法身，心是法性，身是法相，性相是一不是二。
契入这个境界，给诸位说，所有一切不善没有了。法性里头没有不善，法性里头所有的一切，点点滴滴都是至善，都是上妙；体至善，相至善，作用至善。华藏世界、极乐世界，基督教讲的天堂、伊斯兰教讲的天园，是善心、善意、善行自然成就的，统统是性德。我们起心动念与性德圆满的相应，一切的不善从我们内心里面化解了。自己长时间的修养、智慧、德行，化解了内心里面的对立，内心里面的矛盾。与法性融成一体，与法相融成一体，就是证得法身；与法性融成一体，就是明心见性。这是欣乐，这是坚固，这是上妙。第七个名号：
【或名离痴。】
「痴」是愚痴，是无明，是迷惑颠倒的根，无明烦恼。佛讲烦恼讲三个，贪、瞋、痴。贪瞋从哪里来的？从痴来的，如果你不愚痴，你决定不会有贪瞋这个念头。所以，贪瞋烦恼猛利容易断，痴不容易断。痴，佛在上经形容它，断愚痴像藕断丝连，藕断了丝连上，这就说明痴不容易断。离了痴就证法身。所以，戒定能断贪瞋，不能断痴，什么才能断痴？智慧。戒定慧，慧断愚痴，智慧不开，痴断不了。愚痴断了，这叫大彻大悟，明心见性，在教下讲大开圆解，只要愚痴一断，世出世间法自然就通达。为什么？你没有迷惑了。世出世间法为什么会通达？世出世间法是自性变现出来的，你现在明心见性，哪有不通达的道理，当然通达！这就是所谓一经通一切经通，一法门证得，一切法门统统证得，就是这个道理。
这句话还是很难体会，我们从个比喻上来说，一个法门，譬如一棵植物，我们用一棵树来比喻，一个法门是什么？这树上一片叶子，这个法门一门深入，叶子从哪里来的？叶从树梢长出来的，树梢从哪里来的？树梢是从树枝长出来的，树枝是从树干长出来的，这个干是从本长出来的，本从根长出来的，你找到了根，你看一门深入找到根了。根找到之后，整棵的树你就得到了，你得到的不是局部，你得到的是全体，圆圆满满的证得，这就一切都通了。如果你只执着这一片叶子，你连树梢都没有得到，你所得到的是一片叶。你要深入一层，我找到树梢，这树梢长的有好几片叶子，你得到的范围就大了。再深入一层找到树枝，树枝上有好多树梢，树梢上有好多树叶，愈深入你得到的愈多，不就是这么个道理！
世法的修学，实在讲是枝叶，得到的有限。宗教里头神圣的教学都是找根本，根本找到了，一切都得到了。愈是往根本上求，这个人的心胸愈开阔，心量愈大，量大福大，福报跟着来的。福报从哪里来的？称性。性德没有边际，所以心量也没有边际，大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，就是说这桩事情。所以，大乘佛法的修学，真正的目标没有别的，『离痴』而已。这个地方痴已经离了，果地，这不是因地，是果地，苦灭圣谛，这是出世间的果。所以，痴已经离了，上妙已经证得，究竟坚固已经契入，都得到了。
在我们现前境界里头，首先要认识自己，中国古德常说「人贵自知」。为什么？你自知就会好学，「人贵自知之明」，明就是智慧，你有自知的智慧，你才真正开始觉悟。人没有自知之明，他迷惑，他没有觉悟。这个觉悟我们常讲始觉，你刚刚开始，到自知之明的时候开始觉悟。内心平和，烦恼习气不要断，自自然然没有了，为什么？觉里头没有迷，性里头决定不杂烦恼。性，什么样子？我们说了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，那是真心的样子，真性的样子，或者说是佛性、法性的样子。这十个字实在说我们只能够体会它的皮毛，真诚的精义，清净的上妙，平等的甚深，正觉、慈悲的博大，没有法子想象。
所以，我们今天看到这几个字，能够领会得的很粗很粗的皮毛。但是这是起步，从这个地方契入，那就是说我们知道多少，要落实多少，这就是契入。佛法里面讲修行证果的正确门径，知道多少做到多少，知道要不能做到，永远在门外，没进去，那里面的堂奥之妙你永远见不到。贵在落实、做到，做到一分，你就又深入一层，你的知又深入一层，你把你所知的又能做到，这样真的是步步高升，永远没有退转。天天在提升你的境界，这样有个十年八年，上根，就大彻大悟。
中下根性的人如果你有福报，这个福报是讲长寿，长寿是你有足够的时间，你能够学个三十年、四十年、五十年，入这个境界了。如果没有这个福，寿命短那就没法子，你功夫还不到，寿命到了。这是《八大人觉经》上讲的死魔，死，为什么是魔？意思就是这样的，功夫没有成就，还差一层，寿命到了。纵然这一生修学得不错，死了之后，来生还能得人天身，就算你善根福德因缘具足，你来生还接着来修学，这一转世至少耽误二十年；换句话说，你的学习中断二十年。中断二十年之后，又从头来起，你说这事情多麻烦，这就是退转，进进退退，所以不容易成就。
修行如果不是上根利智，中下根性人最重要的是寿命。寿命是业报，但是可以修得，真正断恶修善，自自然然的延长寿命。我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生没有求长寿，他求的是功名，我们在《四训》里面看到，他求功名；他命里头没有儿子，他求儿子，没求长寿。他寿命是五十三岁，五十三岁那年他也平平安安度过，他活到七十多岁，差不多多活了二十年，这个二十年是他修得的。自从明了这个道理之后，他就断恶修善、积功累德，他干这个。多活二十年，他的境界是大幅度的提升。
《了凡四训》这部书，对我们修行人来讲是重要的资讯，提供我们修因证果的证据。我们依照他这些理论、方法来修学，我们这一生的命运改过来了，我在这个地方给大家做了一个真实的例子。我没有福报，没有智慧，没有寿命，比了凡先生的命还要短，他的寿命还有五十三岁，我的寿命只有四十五岁。遇到佛法，遇到这些善友，接受他们的教诲，认真努力的学习，命里头没有的，现在都现前了。一点福报都没有，现在看起来福报还能过得去，除自己生活之外，还能够帮助别人。没有智慧，以前有点小聪明，现在能把这小聪明转变成智慧。我也没有求长寿，四十五岁的关口过去了，活一天，对自己来说，是要把境界向上提升一层；对世间来说，全心全力我在做帮助正法久住，给予一切众生真实利益。
真实的利益是什么？帮助众生觉悟，只有觉悟才是真实的利益。佛法里面讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是真实利益。要知道，息灭贪瞋痴，自性本具的戒定慧就现前，戒定是自性本具的福德，无量无边的福德就是戒定。戒是自然的法则，成就之后，我们现在讲的是起心动念、言语造作，无一不与自然法则相应，随顺大自然的法则，这是持戒波罗蜜的圆满。定是清净无染，智慧现前了；智慧现前，「离痴」，无量劫来迷惑、愚痴断尽了。
这桩事情难，前面跟诸位说藕断丝连。你看看断贪瞋，这是戒定的成就，圆教初住菩萨就圆满了，这两门功课就毕业了。痴怎么样？痴还要学习，痴毕不了业，从圆教初住要到妙觉位才毕业。把愚痴分成四十一个等级，四十一品无明，离一品愚痴你就升一级；初住菩萨离一品，二住菩萨离二品，三住菩萨离三品，只要离一品，你的地位就升一级。四十一品统统离了，称为妙觉，就是如来究竟果位，毕业了。这就是丝连，藕断丝连。所以，圆教初住菩萨确确实实心地里头决定不会有丝毫悭贪，不会有丝毫的恶念，贪瞋没有了。但是愚痴还是有，他的智慧开了，智慧开了没有圆满。所以，贪瞋容易断，痴不容易。
在一真法界里头，在华藏、在极乐，最主要修行的功课就是断愚痴。这里面的人，贪瞋是决定没有。我们明白这个道理，晓得这事实真相，在现前我们生活当中，要懂得远离贪瞋痴，远离贪瞋痴就是勤修戒定慧。所以，我们也要像佛菩萨应化在世间，「学为人师，行为世范」。这些应化的人，他们就是这样做法，我也要学他，要给社会大众做个好样子，这就对了。所以我们要细心观察，社会大众有哪些不如法的，违背性德的，我们要教他。用什么方法教他？现身说法，我们自己要做出样子来给他看。
我常说，世间人不懂得孝顺父母，我们建个先祖纪念堂干什么的？教孝的。几千年的祖宗我们都不忘他，我们还要纪念他，眼前父母哪有不孝的道理！这就是什么？寻根，现在社会上有这么一个名词，寻根。我从哪里来的？父母生我、养我、教育我。我的父母从哪里来的？他有他的父母，我们叫祖父母。祖父母从哪里来的？叫曾祖父母，曾祖父母从哪里来的？高祖父母。一代一代往上追，我们先祖纪念堂是追到五千年，我们的祖宗三皇五帝，不忘本！学院每位同学，无论你是在这常住，或者短期来参学，都要懂得这个道理。任何人来问的时候，你都能够答得出，你答就是教他，你给他说明就是传道；这是人伦的大道，这是随顺自性的大道，不能不知道。这就是圣贤教化的三桩事情，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，统统在这里头。这个建筑物里面的陈设，表演这个，进入这个殿堂，学习！
我们今天念佛，念佛就是求的这个，用一句佛号。这一句佛号是大圆满，世出世间一切究竟圆满的，在这一句佛号之中。我们讲经讲这么多年，诸位听这么多年，都应该晓得。整个的佛法归纳起来，我们今天叫《大藏经》；《大藏经》再一归纳，《华严经》；《华严经》再归纳，《无量寿经》；《无量寿经》再归纳，「四十八愿」；四十八愿再归纳，「第十八愿」。第十八愿是什么？名号功德不可思议！就是这一句「南无阿弥陀佛」。所以，这一句「阿弥陀佛」展开来就是宇宙之间一切法，一法都不漏，我们今天称念六字洪名，修自己，供养祖先，供养诸佛菩萨，这个意义不可思议，并不麻烦。
我们人人都要知道，人人要能说得出，要做得到。今天为什么人家问你说不出？你没有做到，你能做到，哪有说不出的！你能做到，你说出来，自然能感动人，一个被你感动，那一个就得度了。教学，没有一样不是在教学，身体也在教，言语也在教，起心动念都在教。为一切众生做师做范，做师表、做模范，这叫学佛，这叫学习圣贤的教诲。好，现在时间到了。
诸位同学，请接着看第八句，苦灭圣谛第八句：
【或名灭尽。】
这个『灭尽』，指的是烦恼、习气、生死以及一切的不善统统灭尽，这也是究竟果地上的名号。涅槃这个名词，在中国普遍的翻成「灭」，涅槃是梵语，在注解里面给我们讲的是灭烦恼、灭生死。生死范围非常广大，包括了十法界，所以生死我们要说成「生灭」就更好懂。所有一切生灭法都灭了，所有一切烦恼、习气统统灭尽，这是涅槃的名字，也是如来果地上的一个称号。小乘涅槃，他灭的生死是六道轮回生死，四圣法界里面的变易生死，他没有灭。六道里面的分段生死，他灭了。烦恼里面，他只灭见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼，他没有灭，所以这个涅槃不是究竟的。大乘教里面称为偏真涅槃，他的果报是阿罗汉、辟支佛，这是果报。
何以有两种？阿罗汉称为声闻，是生在有佛出世，听佛说法，接受佛的教诲，依教修行证得的果报，所以称声闻。阿罗汉是梵语，意思是无学，无学就是我们今天讲的毕业，他所修学的功课都学完了，小乘教里面学完。小乘教是以永脱六道轮回，以这个为目标，他真的做到了。在佛法修学里面头一个阶段，他做到了，所以叫无学。做到这个之后，他还得要回小向大。就好比读书，他小学毕业，小学毕业之后，还要继续升学，去念中学，去念大学，他的学业才能圆满，决不能说到小乘毕业就中止了。
但是小乘转大乘，世尊在经典里头给我们说过，小乘一定会转入大乘，但是时间有快慢不同，这与他的根性有关系。佛说如果是利根的人，大概是一万劫，诸位想到一万劫，我们看一万劫，时间很长很长！实际上一万劫不长。为什么？你想想四空天，四空天里面最高的，非想非非想处天，生到那个天上寿命多长？八万大劫，寿命八万大劫。阿罗汉没有上进的念头，到小乘毕业不想进取了，时间只有一万劫。一万劫之后他心动了，还是要往上提升，利根的；钝根的，钝根一万劫他还没有这个念头，两万劫一定有这个念头。所以，佛说阿罗汉证得阿罗汉果之后，两万劫他会回小向大。
辟支佛聪明，比阿罗汉根性利，所以辟支佛一般是一万劫，一万劫他就回小向大。我们看这一万劫、两万劫的时间很长，但是你要看看四空天里面，它就不长！四空天非想非非想处天的人，寿命八万大劫。所以，生到四空天，实在讲也是遭难，遭什么难？八万劫当中闻不到佛法。所以佛菩萨在六道里教化众生，哪些众生是有缘的？欲界有缘，色界有缘，无色界没有缘，佛不会到无色界去。欲界里面，人天的缘胜，三恶道就差了，三恶道的缘很少。
所以，菩萨在世间示现成佛是一定在人间，在天上示现多半是菩萨身分，没有示现成佛的。示现成佛是决定在人间，人间的缘胜。为什么？人间是苦多乐少，容易开悟；天上是乐多苦少，大家都贪图享受去了，把修行这桩事情疏忽了。所以说，富贵学道难，天人就好比是富贵的，不太容易接受佛菩萨教诲；恶道，恶道太苦了，所以贫穷学道难，他太苦了。一天三餐饭都成问题，他哪有时间来听佛法？哪有时间来修行？人道苦乐都有，而且是苦多乐少，容易觉悟，容易接受。所以，菩萨示现成佛是统统在人道，我们要晓得这个道理。
我们今天生在人道，真的，特别是在这个时代，苦比历史上任何一个时代都多。乐，现在是什么乐？现在人享乐，我在讲席里头常说，我用比喻来说，他们是吸毒、打吗啡，认为这个很乐。这个短暂的享受，付出多少代价！现在社会一般人享乐，你们想想看，是不是这个情形？跟古时候一般人享受天伦之乐，大自然的乐趣，不一样。现在人追求的是财色名食睡，他付出了什么代价？完全违背性德，完全违背了善行，就是十善没有了，念念都堕在十恶。他明显的付出代价，那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命，你造作的这些恶业，将来堕落在三途，三途堕落容易，出来难。你要到哪一生哪一劫，你才能出头！你要真的知道这个事实真相，你还愿不愿意干这桩事情！
你造作这些恶业为什么？还不是为名、为利，总离不开五欲六尘，不知道五欲六尘是虚妄的，是不实的。不知道宇宙之间真实是「灭尽定」，灭尽定是小乘证的。这个地方的灭尽比小乘的更胜、更广、更妙，究竟圆满的灭尽，这是真实，这不是假的。有智慧的人，这不是聪明人，有智慧的人，念念随顺性德，念念是自性的流露，那是佛法常讲真实功德、真实智慧。念念是利益一切众生，决不是为自己，决不是为自己家庭，决不是为自己一个小团体，或者是为自己这一个国家，不是的。他为谁？遍法界虚空界一切众生。具体而言，念念是为全世界众生着想，他哪里是为一个地区？佛法常常讲的「心包太虚，量周沙界」，这个人福报大，我们中国谚语常说量大福大，他有那么大的心量，他才有那么大的福报。这福报称性，换句话说，这不是修德，这是性德，性德是自然的，性德不是造作的，法尔如是。第九个名字：
【或名远恶。】
前面是「灭尽」，前面也讲过「离痴」。『远恶』，所有一切恶法、恶念、恶意、恶行、恶法，统统都离开，远就是远离。这桩事情特别在我们现代，我们要非常在意，认真努力来学习，不要要求别人，要求自己。中国古圣先贤教导我们「行有不得，反求诸己」，我们想做这个事情是善事、是好事，是利益社会，是利益众生，但是现在有障碍，这个时候怎么办？反省。障碍在哪里？障碍不在外面，你要认为障碍在外面，错了，你永远不能解决问题，永远不能成就。障碍在哪里？障碍在里面。在我们自己智慧不足，德行不够，在这里！诸佛菩萨智慧圆满，德行充足，他做什么都没有妨碍。
《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，这给我们很大的启示。所以，一切到自性中求，没有一样不圆满，世出世间一切事都能够圆圆满满，要从自性里头求！自性怎么求法？几乎世间所有宗教都肯定，从真诚心中求，诚敬。我在基督教里看到，我在伊斯兰教看到，我在印度教里头看到，诚敬！从真诚、恭敬。以真诚心，首先是敬自己，敬自己什么？敬自己的法性，敬自己的佛性，敬自己的至善，「人之初，性本善」，那是性德。从这个地方出发，然后显发在外面，你自自然然是以真诚恭敬心敬一切人、敬一切事、敬一切物。你还有什么障碍！这是圣贤处理世出世间一切法，理事无碍、事事无碍的秘诀。孟夫子说的「反求诸己」，这句话是真理。
在修行里面落实，无非就是远离一切恶。这不就是世尊在《十善业道经》上所说的吗？「永离一切世间苦」，这句话是从果上讲的。一切世间苦怎么来的？它的根源就是念不善，思想不善，言行不善，所感得的苦果；不善就是恶，《十善业道经》上讲得很具体，很明白。身，永远离杀生、偷盗、淫欲，永离；口，永离妄语、两舌、恶口、绮语；意，就是心里永离悭贪、瞋恚、愚痴。这就是永离十恶，离恶就是善。积极的去修十善，这个十善的范围、境界遍虚空法界。
十善不小！十善不简单！十善里面包括世出世间所有一切善法，一法都不漏。首先你要有心，这个心就是佛在经上教导我们的，「常念善法」，心善；「思惟善法」，起心动念决定与十善相应，决定不违背十善。诸佛菩萨教化众生，在经教里面讲无量无边的善行、善法，总不离这十条，这十条是根！世尊特别把不贪、不瞋、不痴指出来教导我们，这叫三善根。世间，这个世间是讲十法界，十法界里头一切善行、善法，都是从这个根里头生的，怎么可以疏忽？我们在《十善业道经》里面看世尊所说的，这十条遍一切佛法。我们今天讲大乘小乘，宗门教下，显教密教，真的没有一法不包括在其中，才知道「十善业道」义趣深广无有穷尽。但是世间，特别是初学，往往小看了它，讲这是微不足道，这是人天小法，那是只看到皮毛，不知道它的精髓。
恶断不了，纵然有真正发心修行的人，不知道这个道理，穷年累月的修行，离不干净，离不彻底，谚语常讲的拖泥带水，所以成就永远是有限度的。这是什么原因？解得不够深，不够彻底，不够圆满。「般若经」上，佛教我们深解义趣，义理趣向解得不深不行。但是要怎样深解？那你要记住，诸佛菩萨、祖师大德常常挂在口上的，「行解相应」，这句话重要。从什么地方求深解？从行。真的，我解多少，就是我懂得多少，我要做到多少，从这里下手，你才真正能深解义趣，你才能得到三昧，你才能大彻大悟。然后你才能对一切恶法究竟远离，圆满的远离。不做不行！
今天早晨，市长到我们这儿来吃早饭，现在世界上许许多多人都在祈求世界和平。我们也常常得到这个讯息，某个道场在做法会，祈求世界和平。我讲得很多，在这个世间，众生祈求世界和平，总有几千年、几万年了，可是事实怎么样？这我们大家都知道，世界没有落实和平，好象和平距离我们愈来愈远，和平真的是远离我们而去。这是什么原因？我们是有心求，有这个愿望，愿望好象也很恳切，但是没有事实，没有能落实。落实要从哪里落实？从自己心地上落实，求自己，不要求别人。我能不能跟一切众生和睦相处？和睦相处是果，真正的因是什么？因是平等对待，我有没有这个心？有没有这个念头？有没有这个愿望？与一切众生平等对待，果报就是和睦相处。
为什么不能和睦相处？我总比别人高，他总不如我，不平等，不平等哪来的和睦！所以，我们中国古人这个术语「和平」，在东方，圣贤人他们教学是先说果后说因，四谛不是这样的吗？世间法里头先讲苦，果报！说的什么？你立刻就能接受，就能够深深感触到，先说果再说因。出世间法也是的，先说灭谛，然后再给你说道谛。所以，中国人讲和平，先给你讲和，和睦相处；然后给你讲因，和睦相处从哪里来的？从平等对待来的。你有高下的心，现在人常讲值得骄傲，这就糟糕了，值得骄傲就没有和平！佛法里面不讲值得骄傲，他讲什么？可欣乐，欣是平等的。我们中国人讲可喜可贺，没有说值得骄傲。骄傲是烦恼，是不平！平等没有骄傲。
所以，我们能不能跟一切众生平等？我们能不能跟一切万物平等？佛法讲到最后「生佛平等」，你看看这个名词多好！佛多谦虚，把众生高高抬在上面，佛在下面，生佛平等；他不说佛生平等，我们要学！愈是真正平等的人，愈谦虚。和睦平等，自己谦虚，尊敬别人，这是真的。平等的相，平等的样子，平等的样子里头绝对没有傲慢，绝对没有自己高高在上，没有。所以中国人讲礼，儒家讲礼，礼讲「曲礼」，委屈自己，尊重别人，这是礼，这是平等，这决不是自卑。《礼记》里面说了，礼是什么？自卑而尊人，那个自卑是谦卑、谦虚，不是傲慢，也不是我们一般人概念上的自卑，平等的，是谦卑。我们在天主教《玫瑰经》里面，看到圣母玛利亚谦卑，这个要学！学什么？「远恶」，谦卑是德行，骄慢是恶，要远离，学谦卑。所以，平等从哪里表现，从谦卑里头表现。我们在这个社会，希望这个社会安定和平，每个人幸福美满、快快乐乐，社会一片祥和。社会的祥和，宇宙的祥和，一定感得来风调雨顺。
我们希望世界能变得这么美好，这个希望可以落实，要从自己本身做起。从本身做起，这一般讲，我们要做重大的牺牲，要舍己为人。这个重大牺牲是什么？牺牲什么？牺牲恶念，牺牲恶意，牺牲一切的恶言、恶行，你说这个牺牲值不值得！我们的心善良、意善良、言善良、行善良，用这个来供养一切众生，来供养诸佛菩萨一切神圣，在祖宗纪念堂用这个来供养、奉献我们的列祖列宗，这叫牺牲奉献。要牺牲自己的贪瞋痴，牺牲自私自利，牺牲名闻利养，牺牲五欲六尘的享受，牺牲贪瞋痴慢，讲这个！这是远离，真正离恶修善。末后一句：
【或名出离。】
『出』，超出，『离』永远离开，这是从果上讲的。「出离」什么？出离六道轮回，出离十法界，果上说的。我们知道果上不能解决问题，解决问题在因上、在缘上。换句话说，苦的因、苦的缘，我们能出离，苦果就没有了。苦的因，苦的缘是什么？用佛法术语来讲，种子现行。种子是因，现行是缘；现行是因，种子是缘，可以互为因缘，这就是讲转变！这是我们常讲的因果不空，因果何以不空？转变不空，我们要懂得这个道理，转变、相续、循环。明白这个道理，我们就晓得如来果地上，出离了世间，总的来讲出离世间，出离十法界了，我们知道这个事实，要有这个心愿。
现在我们的出离行要怎么做？要知道出离一切不善，这两年我们提倡的纯净纯善。不能有个不清净的念头，不能有不善的念头，培养自己的纯净、纯善。心是纯净纯善的心，念是纯净纯善的念，发出来，言是纯净纯善的言，一切造作是纯净纯善的行。以这个功德回向求生净土，你想想看哪有不往生的道理！信心十足，无论在什么时候，无论在什么场所，无论是什么样的遭遇，肯定往生。经教里头常讲心净则佛土净，我们三业清净，所感的就是净土。
我们的愿，在净土里头，选择西方阿弥陀佛净土。天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，不离阿弥陀佛，一切处一切时起心动念、言语造作，统统跟阿弥陀佛相应。《弥陀经》上所说的，完全落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，这叫真修净土，这个不是口念弥陀心散乱，那是不能往生。一定要懂得心净则佛土净，心净，言行哪有不清净的道理！心净肯定三业清净，这是我们在这一生当中有把握往生。我们今天在此地一切的作为都是属于净业，里头没有杂染，没有自私自利在里头，没有名闻利养在里头，这个业叫净业。
我今天做这个事，希望自己有好名誉，希望大家尊敬我，有名、有利夹杂在里头，你这个业不净，染业！染业能不能生净土？不能。染业做这些好事，佛在经教上告诉我们，得六道里头有漏的福报，是这么一回事情，我们不能不知道。染净，要清清楚楚、明明白白，你修的是染业，将来的果报还继续搞轮回；你修的是净业，出离了，永脱六道、十法界。所以要常常记住净业，我们这个学派叫净土、净宗，最重要的是心清净，意念清净。所以不要夹杂恶念，不要夹杂恶意，不要夹杂恶的言论，这样就好。
所以，同学们来问我消除冲突，促进和平，我说我们只讲促进和平，不讲消除冲突。什么原因？你口里头还有消除冲突，你的意念里头这个冲突没有消除。意念里面冲突消除了，你怎么还会说这个话？冲突真的就没有了。你意念里头、言语里头还有冲突，冲突永远不能消除。消除，从我们自己意念里头拔除，没有了，你没有，我没有。你口里常说，我口里头没有，念头没有了，我念里头只有和平，和睦相处，平等对待。
怎么落实？落实在我要求自己，不要求别人。我要包容一切，一切从自己做起。我要包容一切，我要敬爱一切，我要尊重一切，我要关怀一切，我要互助合作对一切众生，从自己本身做起。不要要求别人怎么对我，我要要求我怎样对人，和平就落实了。还有个念头想到别人的，和平永远不能落实。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
