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大方广佛华严经讲记 第一一四二卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一一四二卷)
 
   诸位同学,请看四圣谛品,邻次十界第七段,西南方鲜少世界,苦圣谛第四句看起:
 
  【或名随受。】
 
  这是苦谛的名称,「随」是随着你的业习烦恼变现的境界,你要去受报,这里面的境界也是深广无有边际。现代这个世间由于科学技术的进步,甚至于人有能力改变自然环境,于是一般人误以为科学万能,否定了古圣先贤的教诲,认为古圣先贤所说的过于保守,没有向上进步的动力,人太保守了。一味崇向科技,对于神明的信心愈来愈薄了。「哪里有神明?迷信!」西方人不相信上帝,不承认这个宇宙之间有神的存在;东方人不相信佛菩萨,不相信天神、鬼神。可是天地鬼神到底有没有?好象传媒里面不断的有报导,这些报导认为什么?奇迹,常有!在中国,在外国。可是一般人粗心大意,对于这些报导没有在意。我们细心思惟观察,世间事哪里有什么无中生有!无中生有是偶然还能讲得通,经常有,你就得要留意了,你要认真去研究这到底是一回什么事,常常有这个报导。好在这个世间还有一部分人,这一部分人少数,他还能相信,在佛法里面说善根福德因缘比较深厚的人。他有机缘亲身遇到,亲眼所见,亲耳所闻,绝不是虚构的,这些人总算善根深厚。这种深厚的善根,必须要有善缘不断的熏习,他才能增长。
 
  早年我在美国德州,学会里头有位同修,蔡文雄居士,大概有不少人认识他。他给我们说他学佛的因缘,他在美国经商,老人生病了,病重,他回到台湾省亲,去照顾老人。他在病房里面,有一天看到佛像。他说佛像在窗口,这个佛像是坐着的,示现的时间很长,大概有十几、二十分钟,决定没有看错,决定没有看走眼,亲眼看到。可是这个窗口确实没有东西,他看到一尊金身的佛像坐在那里,这是他学佛的因缘,他相信了,他感觉得非常惊讶。以后老人也往生了,他在中国大陆做生意,偶然之间看到一尊佛像。这一尊佛像就是他老人垂危的时候,在窗口那一尊,他记得很清楚。于是把这尊佛像就请到美国,现在供养在达拉斯佛教会。各人学佛的因缘不一样。
 
  又告诉我一桩事情,这是他亲身的体验,他觉得人真的有前世,有前世当然就有后世。也是他第一次到旧金山,跟一个朋友开车出去,迷了路。车开到一个小镇,他突然之间感觉得这个小镇很熟,但是事实上,他这一生当中从来没有到这儿来过。突然之间感觉得这个地方很熟,而且告诉他的朋友,你从这条路去,转个弯是什么建筑物,结果到那边果然不错。那个街道他好象很熟,大的建筑物他都能记得清楚。回来之后想想很迷惑,不了解这是怎么回事情,真的没有来过。这样的情形,实在不只他一个,许许多多人都有,我自己也有这个经验,但是没有他那么清楚。旅游地方很多,初次去,突然之间一阵子感觉到这个地方好象是来过的。但是他那个记忆太清楚了,连主要的街道、主要的建筑物他都能说出来。所以他跟我讲,可能是过去生中他在那里住得很久。我说这个有理,过去生中曾经在那里住过,而且住得很久,阿赖耶识里头的印象深刻,现在突然之间又遇到了,藏识种子起现行,一比照,一对证,果然不错,所以他相信人有因果轮回。
 
  在达拉斯,陈大川居士在那里盖了一栋房子,新房子盖好没有多久,请我们吃晚饭,我们好象有五、六个同修。吃完晚饭之后,在院子里面乘凉,院子布置得很优雅,有个小亭子,我们坐在那里聊天,谈谈佛法。忽然之间有一阵异香,绝对不是他家佛堂烧的香,这一阵香气大家都闻到,五、六个人每个人都闻到,不知道从哪里来?时间大概有五、六分钟,不算短的时间,我们都法喜充满。佛法里面说,我们这群人心地善良,在那里研究讨论佛法。应当是有天人从这边经过,看到你们讨论佛法,他在那里停了一下,向你们这些善人欢喜赞叹表示一点敬意,天人身上有香气。这个境界许许多多学佛的人都遇到过,我过去也遇到过,但是时间没有这么长,香味没有这么浓。
 
  我过去这种境界有十几次之多,在初学佛的时候,没有出家之前,初学佛的时候,我住在公家宿舍。我们宿舍距离大概一公里的范围没有人家,在那个时候学佛的人少,我们住在郊外,所以纵然是人家家里烧香,这么远的距离,香烟飘不过来,这个距离烟都散掉了。晚上下班之后看佛经,常常有这种感应,我也觉得莫名其妙。以后辞掉工作,想全心全力学佛,那时候朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师。我记得我那时候大概三十岁还是三十一岁,忏云法师大我一轮,他大概是四十二、三岁的时候。他曾经问我,他说你学佛有没有什么感应,我就把这桩事情告诉他。我说我晚上在宿舍里看经,常常闻到香气,有的时候像檀香,有的时候这个香气说不出来。三、四年当中有十几次,我感觉得很奇怪,不知道香气从哪里来的。他告诉我,他说:这是天人从这个地方经过,看到生欢喜心,只要他停在那个地方就有香气。像这些感应,对我们初学佛的人来说,确实增长信心。
 
  朱镜宙老居士学佛,也是非常不思议的因缘。他告诉我,抗战期间,他做四川、西康两省税务局长,他是学财经的,抗战之前,他做过银行的总经理。有天晚上跟几个朋友打麻将,打到深夜才散场。散场回家,那时候没有车,回家得走路,走回去,大概也有相当的距离,虽然有路灯,路灯并不明亮,这个情形我们了解。他说走着走着,忽然觉得前面有个人,仔细看看是个女人,也就无所谓,她在前面走,他在后面走。他说大概走了将近半个小时,他忽然想到:夜这么深了,怎么会有个单身女人出来走路?这一想起来,他说身上汗毛直竖,再细细一看那个女人,有上身,没有下身,他知道不对,就吓着了。这一惊吓,前面的人不见了,没有了。他说这是他学佛的因缘。人家讲有鬼神,他根本不相信,亲眼看到的,而且一起走路走了半个小时,不是短时间。以后学佛,他告诉我,大概是观世音菩萨化身,如果不是让他亲眼看见,谁跟他讲他都不相信。
 
  所以,每个人学佛的因缘不一样。虽然过去世善根福德因缘深厚,在这一生当中,这一开端总是佛菩萨慈悲示现,引发你宿世的善根,你才能入佛门。我入佛门比较特殊一点,实实在在是求学,跟方东美先生学哲学,他把佛法介绍给我。介绍给我,我始终认为是学术,学佛、读经还是从哲学的眼光来看。所以在读经,早年这段时间,闻到这些异香有这么多次,这是感应,这没有法子解释。我也没有跟方先生说,也没有跟章嘉大师讲过。忏云法师问我的时候,我才想想有这么一桩事情,感应不可思议!
 
  所以三界、六道、九法界,这里面所有一切众生,都是随着你自己造作的业感受的果报,确确实实没有突然的,没有意外的。你要遇到高明的这些看相算命的,往往能够看得非常准确,这有道理,不是没有道理。所谓是「一饮一啄,莫非前定」,谁给你定的?自己定的。因果道理是真理、是大道,什么叫大道?大道是自然的法则,这里头决定没有丝毫意思在里头,没有,纯粹是自然的法则。你种瓜它就长瓜,种豆它就长豆,这是自然之道,因果是自然的大道。佛法给我们讲诸法实相,无非是说明「性、相、理、事、因、果」,这六个字就是宇宙自然的法则。不是人定的,不是有人有意思在那里制造的,没有,这叫大道。
 
  明了之后,你才真正万缘放下,一心一意从因果这个法则,提升自己的灵性。我们知道,一般人讲灵性就是佛法里面讲的法性、佛性,灵性不生不灭,不来不去,不常不断,他是永恒的,那是真正的自己。所以,真的搞清楚、搞明白了,生命只有一个目标,唯一的目标是提升自己的灵性。大乘经上所说的菩萨五十一个阶级,你要一层一层提升,像在学校读书一样,唯一的目标要升级,不能留级,更不能降级。真搞清楚了,我们现在是凡夫地,距离最高的层次,如来究竟佛果,觉悟的人他懂得,这才是生生世世大事因缘,没有比这个事情更大了。
 
  怎么样向上提升?说到这桩事情,使我们想到善导大师所说的,「总在遇缘不同」,这话是真的,不是假的。如果你遇到最殊胜的缘,大乘佛法的净土教,你要能信、能解、能愿、能行,那就恭喜你,你一生得到圆满的解脱,圆满的成就,这是无比殊胜,没有比这个更殊胜的了。这个因缘,难!佛在经上讲得没错,「无量劫希有难逢」,真像大海捞针,居然被你捞着了,你说这多希奇!我们今天遇到了,遇到不知道珍惜,这是什么?这是愚痴,烦恼习气太重,遇到而不能把它掌握到,所以这一生依然得不到受用。因为遇到这个法门,可以将我们的灵性在这一生当中大幅度的提升;不是一个阶级一个阶级的提升,是大幅度提升,超越许许多多阶级。
 
  我们是在凡夫地,一品烦恼没有断,纵然是带业往生,生凡圣同居土,这是最低的。可是一到西方极乐世界,世尊在经教里头给我们说,居然就是阿惟越致菩萨,这还得了吗?阿惟越致是七地以上,这个超越的幅度超得太大太大,超过三贤,超过七地,所以经上讲这是难信之法。夏老居士在《净语》里面讲,「难信,难信,真难信」。我们怎么会遇到?遇到了你怎么会相信?凡是遇到,这一生当中不能往生的,都是没有真的相信。遇到怎么样?半信半疑,没把它当真!果然能把它当真,你这一生肯定成就。你果然真的相信,你会把这桩事情当作我这一生当中第一桩大事,其他都是小事,微不足道。什么名闻利养、五欲六尘,不会放在心上,要把念佛求生极乐世界放在心上。
 
  从这里诸位细心去观察,九法界众生无不是『随受』,随着自己业力受果报。知道这个事实真相,佛法(世法也不例外)最难得、最殊胜的是觉悟。佛菩萨为了觉悟众生,为一切众生示现、说法、教诲,这是落实他的大慈大悲,像观音菩萨示现千手千眼,眼到手到。佛法里头又说「佛不度无缘众生」,哪个众生跟佛没有缘?统统有缘,不过缘有成熟、有未熟,这不一样。成熟的,就是他能信、能解、能行、能证,这个缘成熟,佛菩萨很快就来帮助他;第二等的,能信、能解、能行,不能证,这第二等;第三等的,能信、能解,不能行,这第三等;第四等的,能信他不解,或者能解他不信,阿赖耶里头种善根。
 
  完全不解、不信,佛菩萨也不舍弃他,难得!佛氏门中,不舍一人。完全不信、不解的人,佛菩萨也帮助他种善根,让他听到佛的名号,听到菩萨的名号,「一历耳根,永为道种」,慈悲到极处!来生后世再遇到缘,他的缘就有进步,他就成熟了,也许他能信,也许他能解;再过若干世,他就能行,他就能证。佛对于每一个众生的帮助不是一生一世,一生一世成就不了,你要问什么原因?众生无量劫来被烦恼习气熏习,哪有那么简单就回头、就觉悟了。这桩事情我们想一想不难懂,这是事实。
 
  我们今天遇到佛法能信、能解、能行,你就知道过去生中我们也是,或是能信能解,不能行;或是能解,不信;或是能信,不解。往昔我们从这条路走过来的,现在怎么?忘掉了。到什么时候你要得了定,就是说你心静下来了,过去事情历历在目前。为什么?时间没有了,定中时间跟空间都消失了,愈是深的定,这个境界愈大愈深。佛在经上告诉我们,阿罗汉的定功,《楞严经》上讲「九次第定」,他的定功能够知道过去五百世,他能够记起来过去五百世的事情。五百世是很长的时间,六道轮回不知道轮回了多少次,地狱有没有去过?去过!想想地狱里头的状况,依然心有余悸,经上讲阿罗汉全身出血汗,还有那么恐怖。
 
  地狱从哪里来的?自己的恶念、恶行变现出来的境界,恶念、恶行变的。所以,我们起心动念、言语造作,自己要负责任,不是说起心动念一切造作就没事了,没有这个道理,你得要受果报的;换句话说,你造了善业,你要得到奖励,你造的恶业,你要得到惩罚。这不是人在那个地方奖励你、惩罚你,这是自然的法则,不是人为的。所以,善业就感得三善道的果报,恶业就感得三恶道的惩罚;换句话说,要把它消掉,种善用福报来消,造恶就是三途果报来消。你要问这到底是为什么?清净心中没有善恶,善恶是妄念,清净心中没有这些事相,这些事相就是三途六道,清净心中没有。因此你的起心动念、言语造作,在清净心里面起了个盲点,佛法里称之为无明,把清净心整个变了,变成不清净;本来是一潭清水,放了些泥沙进去,就把清水混浊了,道理在此地。
 
  佛教导我们要修的是纯净纯善,纯净就是纯善,纯善就是纯净;有丝毫不清净就不善,有丝毫不善就不清净。纯净纯善是正受,不叫「随受」,随受是随着业力感受的,纯净纯善里头没有业了。不但九法界的染业没有,一真法界的净业也没有,如果有净业他还是染污。法性里头本来无一物,哪来的善业,哪来的净业!这就是世尊在「般若经」上教导我们的,「法尚应舍,何况非法」。必须要知道本来无一物,自性常定,自性本定,自性本净,清净寂灭,那就对了。
 
  所以,这些名相在《华严经》,《华严经》是一乘圆教,任何一个名相它的含义其深无底,其广无际,没有边际,字字句句无不称性。苦谛里面随受,迷!要紧的是,迷不怕,因为迷不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里头给我们很大的信心,他说「本觉本有,不觉本无」,这两句开示增长了我们的信心。本觉本有,我们就能够肯定我能够证得,为什么?本有!不觉本无,也给我信心,不觉是迷,本无,我决定能够离开。我们的信心从这个地方生的,从这个地方建立的。转迷为悟,迷是本来无,怎么不能转!觉悟是本来有,怎么不会恢复!佛给我们讲的理论,讲的方法,讲的学习、证得的过程,非常详细。
 
  这是诸佛如来平等对法界一切众生,绝对没有偏心,没有偏爱。我们能不能接受,能不能信解,能不能依教奉行,完全在自己。果然欢喜接受,有缘信解,乐意奉行,那就恭喜你,你这一生成就了。你成就的高下,说实在话,与你信解有密切关系。所以佛示现讲经说法四十九年,为什么?帮助你信解。佛法我们大家都知道,知难行易!凡夫成佛,给你讲容易,在一念之间,一念觉凡夫成佛了。你这个一念觉为什么不能现前?你解得不够深度。解非常非常重要。现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,请接着看苦圣谛第五句:
 
  【或名无惭耻。】
 
  『惭』是惭愧,『耻』是耻辱,这个名称在我们现前社会,使我们有很深的感触。现在世道人心,大家都明了,不善到极处。有一年我在休士顿,法会当中遇到蔡念生老居士的公子,他是那边的教授。蔡老,我们见过几次面,我们对他非常尊敬,在台湾是佛门的一位大德。像民国初年杨仁山居士一样,晚年全心全力从事于佛教文化弘扬的工作。他编有大藏经《三十一种藏经目录解说》,发起在台湾印行《中华大藏经》,非常可惜,这个工程没有圆满,老人就往生了。他的著作也很多,有几种我们读过。蔡教授跟我说,他说现在的社会为什么会乱成这个样子?细心去思惟观察,「人不知耻」。我听了他这一句话很受感动,确实他是一语道破现在社会的病根。人要不知道羞耻,什么事情都能干得出来。
 
  说到这个地方,使我想到早年我在台中求学的时候,老师讲到阳明先生,明朝王阳明先生大家都知道。阳明先生提倡知行合一,阳明先生肯定人性本善。有这么个故事,阳明先生有一天出去旅行,路上遇到土匪抢劫,把这帮人完全抓起来囚禁,逼着他们把财物统统拿出来。以后这些土匪知道这个人是王阳明先生,没有见过面,但是知道这个人,慕名。于是这几个土匪头子把阳明先生请出来,也很礼遇,对他很恭敬。他们就向阳明先生说,他说:你说这个世间人个个都是好人,「致良知」,每个人都有良心,都有良知,我们当土匪的人没有良心,你这个学说有问题,你能不能证明我们当土匪的人也有良知?阳明先生说:可以,我能够在你身上证明,但是得有个条件。那个土匪说:什么条件?你得听我的话,我教你怎么做,你就怎么做。他说:行!咱们实验实验看。阳明先生说:好!你现在把外衣脱掉。他就脱掉,里面衣服再脱掉,一件一件都叫他脱掉,脱到最后,光着赤膊,裤子也脱掉,外面脱掉了,里面还有内裤也脱掉。他说:阳明先生,这个不行,这个不可以!阳明先生说:这就是良知!
 
  他们感动了,对这一批人也不要他们财产,统统发还他们,都叫他们走了。这是什么道理?这些土匪还知耻!在今天的社会里头,你要叫他脱光,他真的给你脱光,阳明先生也无可奈何,也没有办法证明出来什么叫良知。所以你就晓得,良知丧尽,无惭、无耻,这怎么得了!在这种状况之下,什么样的坏事都能做得出来。你看土匪抢劫,被王阳明这样一开导的话,他真的良心发现,把这一批人统统都放掉,都不为难,所谓盗亦有道,这是从前。
 
  今天是什么社会?蔡先生跟我谈的时候,他说我们现在要真正想帮助这个社会,我们志同道合的人要搞一个小的组织。我说好!搞个什么组织?我们搞个「知耻学社」。好!这个名称好,我非常赞成。以后我离开美国,不知道他的「知耻学社」有没有真的搞起来,有没有真的还有良心、有知耻的人来带动?但是在今天的社会是很不容易带动。说实在的话,尧舜禹汤那样的大德,到今天来面对着现前这个社会,恐怕也没有办法。所以李老师才说「这个世间乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了」。什么原因?无惭、无耻,神仙对他都无可奈何。
 
  所以印光大师,这是菩萨再来,他清楚、明了,虽然示现的身分是佛门的一代祖师,在他一生教化众生,他的重点在因果。我们想想这其中的道理,你讲佛法大道,人家不相信,人家说这是迷信;讲儒家的道理,他说这是封建时代的,现在是民主自由开放,那个落伍了,过了时代。像这是好药、良药,但是过期了,再好的药,过了期不能用,要丢到垃圾桶去。在这个时候你怎么办?祖师有智慧,给你讲因果报应。种善因得善果,造恶业你就得恶报,这是事实。在现前这个世间,天天都有,时时刻刻都有,只要你细心去观察你就看到。心思很细密的人,看到自己本身的因果,你相不相信?如果你怕恶报,你自自然然起心动念就会收敛,不敢造恶。
 
  如果你要再能够深入经藏,能够明了世出世间的因果大道,你就会向佛菩萨学习,哪里要人劝!劝了你未必相信,你未必肯干。因果道理真正通达了,自自然然他就变了,他的念头变了。身口造作是受意的指挥、意的主宰,念头变了的时候,你的身口自然就变了。这桩事情,古人讲的「总在于遇缘不同」,遇缘不同就是今天讲的,你一生遇到的机会不一样。这个机会难得,遇到真的善知识好老师,遇到好的修学环境,自己懂得修行方法。方法最重要的是转境界,《楞严经》上讲的,「若能转物,则同如来」,你要懂得转,你要会转,你要转得快,你一生就成就。这些机缘不容易遇到。
 
  我们有幸沾到一点边缘,得一些受用,这个受用自己已经感觉得很满足了。怎样报善知识的恩?怎样报答修学环境的恩?要给别人制造机会,这才能报恩,懂得怎样为别人制造机会。这就是这些年来我们在许多地区讲经弘法,用了一个总的题目,这个总题目就是「学为人师,行为世范」。这八个字就是给一切众生制造机会,以身作则做个好样子。起心动念,是众生的好样子;言语造作,也是好样子。凡是对社会、对众生有不好的影响就不能做,这个念头有不好的影响,念头不能起。认真努力去学习四念处、四正勤、四如意足三门科目。
 
  这个地方「无惭耻」这个科目对我们非常重要。惭是什么?我们中国人讲对得起良心,有惭、有愧,这两科是善根里面有的。无惭、无愧是烦恼里面的名称,中随烦恼;中随烦恼有两个,就是无惭、无愧。无惭就是造作一切不善业,不感觉得对不起自己,我们一般人讲的没有良心。无愧是不怕舆论批评,舆论批评他、指责他,他满不在乎若无其事,所以他什么样的恶事都能做。无耻,不知道羞耻,造作一切不善,不知道、不感觉得羞耻,堕落在恶道里头也不感觉得是羞耻。这样的人真正是《地藏经》上所说的「刚强难化」。
 
  我们晓得一切众生本性本善,一切众生皆有佛性,他怎么会迷到这样的程度?这样的人就是佛经里头常讲的「一阐提」。佛在不少经里头说一阐提不能作佛,一阐提没有佛性,不能作佛。今天我们看到这个世间,一阐提不少!世尊一直到法华会上才改了口,说一阐提也有佛性,一阐提也能作佛。所以经教里头,古大德才说成佛的《法华》。为什么不说别的经是成佛的?成佛的「般若」,成佛的《华严》,为什么不这么说,要说成佛的《法华》?就是佛在其他经里头都说一阐提不能成就,一阐提是断善根的人,没有善根。法华会上才说一阐提也有佛性,一阐提也能成佛。只不过什么?他迷得太深,迷得太重了。
 
  在中国佛门里面也有个公案,「生公说法,顽石点头」,也是讲到这一句。「一阐提有佛性,也能成佛」,当时没有人相信,佛经上没有这么说法。道生法师他认为一阐提本性本善,确实能成佛。所以大家排斥他,他到虎丘搬了些石头,对那些石头说:一阐提也能成佛,你们说我这个话对不对?石头都点头,顽石点头。以后《涅槃经》、《法华经》翻译出来,佛确实也这个说法,大家才佩服,生公的见地果然不差。经没有到中国,没有翻成中文,生公已经就明白了。
 
  古人知道,所以以无尽的善巧方便教化众生,回归自性,不能偏离。纵然偏离也不能太离谱,这完全靠教育。所以在中国,古圣先贤没有一个不重视教育,所谓是「活到老,学到老,学不了」。儒家的教育讲一生,佛法的教育讲三世,所以我们生生世世都在受教育,如果不受圣贤的教诲,那就受五欲六尘染污的教诲。受染污麻烦就大了,无量劫来染的这些恶习气,再加上现前你所遭遇的不善的缘,把从前不善的习气统统勾引起来,就变成一阐提,一阐提是这么来的。如果从小好好教导他,他会转迷为悟,他会转恶为善,真的他有良心。你不教他,他堕落了,才变成不知耻。
 
  所以,在佛菩萨心目当中,「无惭耻」是遭了大难,这个人是可怜悯者,从小没有人教他。我们中国大陆,我们家乡有个谚语,说这个孩子「失教」,这句话里头含的有无限的惋惜,有很深的怜悯。他很可怜,从小没有人好好的教导他,长大的时候才变成一个不善人,无恶不作。我们今天面对这个世间,面对社会许许多多的群众,他们的妄想分别执着、贪瞋痴慢非常严重。我们要明了,不能够排斥,不能够责备,要学菩萨恒顺、随喜,自己要做出好的榜样给他看。假以时日慢慢的感化他,帮助他觉悟,帮助他回头,这是教育。一味的责备他、排斥他、远离他,这不是教育。
 
  教育,你一定要懂得它的目标,是把恶人转变成善人,把迷惑的人转变成聪明人,把凡人转变成圣贤人,这是教育成功,这是教育的目标。我们在讲席当中也曾经提过,也曾经做过比喻,圣贤的教育,就像中国的中医一样,某个地方有了病痛,要帮助他恢复,这是教育,帮助他恢复正常。不能像西医,西医是这个地方病了,不能用了,把它割掉。割掉,表面上看到不错,你的病痛没有了,割掉了,它有副作用。你身体里头每个器官、每个细胞它都有作用,不是没有用处的,你把它割掉,它整个运作就少了一个环节;换句话说,就不是个健康的人。不可以把它割掉,要想方法把它恢复正常,这个医术高明;把它切除、割掉,这个医术不高明。你们想想,这话有没有道理?
 
  所以,圣贤的教学,佛门里头常说「佛氏门中,不舍一人」。那一个人天生地长的,他生到这个世间来,就像我们的身体是细胞生成的,这是身体的一部分。你不能把它消灭,消灭就不正常,它有它的作用,他对于整个身体一定有贡献。人生在世间,对于这个大的宇宙、大的环境,我们今天讲自然生态平衡,它一定有道理,你把它除掉,自然生态失掉平衡了,这是错的。所以万事万物要随顺它自然的生命,那就是永远保持平衡,永远保持健康。自然的生灭,就是我们讲新陈代谢,不可以加人为,人为是破坏自然生态,破坏自然的新陈代谢。你要是加以破坏,它就起副作用,副作用就带来灾难。
 
  我们世间人有所谓天灾,说老实话,绝对没有天然的灾害,天然没有灾害。灾害就是我们自己无知,破坏自然生态,所以感得自然的报应。人祸是我们人与人之间处得不好,才有人祸的发生,战争;所以冲突、战争,跟人没有处好。圣贤的教诲,我常常讲就教三桩事情,第一个是人与人的关系,怎么样把人跟人处好,大学问,圣教里头第一门功课。第二门功课,了解人与大自然的关系,跟大自然、自然环境相处好,这是第二大学问。人事处好,人祸没有了;跟自然环境处好,天然灾害没有了,所以天灾人祸就没有了。更进一步跟天地鬼神处好,你的灵性就不断向上提升,圣贤教育的目的在此地。
 
  现在这个社会,大家都感觉得天灾人祸频繁,频率一年一年的上升,灾害一次比一次严重。大家感到恐惧,都在这里想方法,怎么样能防止、防范。「消弭冲突,促进和平」,这两句话正确的,是现前社会迫切需要的。所以昆士兰大学校长告诉我,这是学校现在最重要的一个课程,把它放在重点课程,放在第一个。但是这个课程的教学有没有收到效果?不少老师在研究,也有不少同学在苦修,怎么样帮助这个社会,学校已经搞了八、九年,没看到效果。为什么?社会一年比一年乱,人心一年比一年坏,灾害一年比一年严重,没效果。
 
  学校找到我,我们举行了两次座谈会,他们关心,我也关心,时时刻刻关心!看到这么多人关心,我很欢喜,如果我们把人力、物力能够集中,确实能对社会有些帮助。但是化解冲突要知道冲突的根源在哪里?这个根源就是动乱的根源,不安的根源,天灾人祸的根源,根源找到。根源不在外面,在我们自己内心深处。佛常讲「自己未度而能度人,无有是处」,这个话重要。你要想帮助别人,帮助社会,先要帮助自己,先要化解自己内心深处的冲突。内心深处的冲突是什么?迷惑!因为迷惑,内心里面就产生对立,对立、矛盾就是所有一切冲突灾祸的根源,这一点确实他们没想到。从内心发作出来就是家庭,这个大家就能意识到,家庭冲突、夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突。
 
  家庭是社会组织里头最小的一个单位,像我们人身体组织的细胞,这个细胞坏了,很多细胞坏了,这人不就生病了!家庭是这个地球人类组织的细胞,许许多多的家庭都有问题,社会病了。古圣先贤的教育,说老实话,头一个就是要把这个细胞巩固,让它健康。所以中国圣贤的教诲,「诚意、正心、修身、齐家」,这是讲根本。「家齐而后国治」,国治就是今天讲社会,社会才有安定,才有和平;有安定和平,才有繁荣,才有兴旺。「国治而后天下平」,天下平就是世界和平。所以,你要找到根,要从根本下手。
 
  下手的方法?教育!这跟学校讲他了解,你要教!在学校教这几个人没用处,来不及了。怎么办?要把学校的科目扩大。所以我建议学校一定要有自己的卫星频道,免费无条件的把这个课程向全世界播放,这才能起得了作用,这就是真正有效果的祈祷世界和平。把圣贤的教诲利用网际网路、卫星电视向全世界播放,二十四小时不中断。这样的教学节目,社会大众要是欢迎,我相信会有很多人看到这个节目的时候能回心转意,改邪归正,断恶修善,这社会就有救!
 
  圣贤教育给我们人心建立一个标准,善恶的标准,邪正的标准,是非的标准,利害的标准。所以这个课程在课堂里不行,课堂救不了急。现在要大量用文宣,远程教学澳洲大学都能做得到,他们学校都有这个学系,再增添一点设备,把它当做一门课程来上。学生,全世界,不需要注册,不需要报名,完全免费。然后进一步出书、出杂志、出报纸,报纸不必要天天出,一个星期出一次,周刊。我这一周教学的纲领,内容的纲领、大意,有人要,统统可以寄给他。老师教学,学生讨论,可以制作光碟免费流通,这是好方法。如果著名的大学都能这样做,我相信化解冲突,促进世界和平,我心目当中一年就有效。二十四小时不中断,这个世界上能有几个大学一起做,有个十个、二十个频道,一打开频道都能收到,一、两个频道太少了,有些人不知道。频道多了,他偶尔一拨拨到这个节目,愈看愈欢喜,就起作用。所以,现在这么好的一个工具,我们要会利用。
 
  这一次我访问印尼,我见到他们国家的领导人,宗教领袖,我也是把我这个想法、看法提供给他们做参考。印尼这个国家尤其需要,这个国家幅员太大,都是岛屿,真的很难统治,一万七千多个岛屿绵延在印度洋跟太平洋当中。它的人口有两亿多人,我赞叹它,它有一个得天独厚的条件,那是什么条件?信仰宗教。信什么?信神,信神拿神的话来教,大家容易接受。全国百分之九十是伊斯兰教徒,所以,《古兰经》就能发生作用。从一个人的起心动念、言语造作,日常生活跟社会大众一些接触,「真主说的」,那大家都乖乖听了,这是得天独厚。不信神,难教了!神说的,神没有我聪明,我不相信神,就没有法子了。他们能相信神,神说的就没有话说了。就像中国古时候,古时候中国人相信圣人,相信孔夫子,相信孟夫子,说是孔孟说的,大家都没有话说,服服贴贴的。佛教传到中国之后,中国人相信佛说的、菩萨说的,经典是佛菩萨讲的,还会有错吗?依教奉行,好治!
 
  所以,它全国有这么多穆斯林,好教。但是岛屿太多,幅员太大,人口太多,用远程教学,用卫星电视,用网际网路。如果国家真的要这样做法,我相信一、两年,印度尼西亚这个地区(它有两百多个不同的族群)一定能够和睦相处,平等对待,社会安定。这个地区和平,它当然就兴旺了。所以它的前途,我看是无限的光明,就看他们是不是真正能够奉行真主的教诲。现在时间到了。
 
 

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