大方广佛华严经(第一0七四卷)
诸位同学,请看《华严经·四谛品》正释经文第五段,请看经文:
【尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。】
这一段是标告,在这地方我们很明显的明了四谛,《四谛品》是文殊菩萨代佛宣说的,代佛宣说跟毗卢遮那佛的宣说无二无别。往下经文总有四段,就是四分:第一个大段是讲娑婆世界四谛的名称;第二大段是讲「邻次十界」,也就是娑婆世界周边的世界,东、南、西、北、东北、东南、西北、西南,上方、下方;第三大段「类通一切」,十方无量无边诸佛剎土,几乎都是相似的;最后一段是讲「主伴无穷」。清凉大师在疏文里面告诉我们,他说「然此望前品,略于单说四洲」。这是跟前面稍稍不同的地方,前面都是讲四大部洲,这地方跟我们讲的是娑婆世界,没有单单讲四洲,四洲范围就更小了。
末后有几句话须要说一说的,「然其立名,或有因从果称,果藉因名,约事约理,或总或别,如文当知」。这几句话很重要,就是我们往下看经文,这《四谛品》苦集灭道名号非常非常之多,我们懂得这意思,就晓得世出世间一切法总不出四谛这原则纲领。这就是问到如来说法为什么用四谛来答复,这我们就明白了,总离不开四谛。四谛通达了,一切诸佛所说一切法你也就自然通达了。学佛要知道这种修学的方法,你才能真正学到东西,真正入佛知见,入佛境界。请看经文:
【诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。】
我们一句一句的来介绍,菩萨,文殊菩萨在此地称『诸佛子』,这「诸佛子」就是参与华严法会的大众。我们在《世主妙严品」里面读过,参与法会的品类已经就是无量无边了,何况人数?所以这法会确确实实是包括了法界虚空界。什么人能参与?前面曾经跟诸位介绍过,真正的当机者是法身菩萨,四十一位法身大士是这一会的当机者。我们凡夫有没有分?十种机里头,最后清凉大师为我们介绍,凡夫也有分,哪一种人?大心凡夫。
凡夫意思就是说烦恼一品都没有断,这大小乘经上,佛常讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。最粗的是见思,「见思」又分两大类:一类是见烦恼,一类是思烦恼。见是见解,错误的见解;思是思想,错误的思想。这经论上常讲见惑、思惑就是见思烦恼。见惑里面多,太多了,佛说法都把它归纳,归纳为五大类,第一大类就是「身见」,你想想看哪一个众生不是把身认为是自己?佛跟我们说这个见解是错误的,真的是错了。我们今天要跟别人说「你执着这身是自己,你错了」,人家一定说你有问题,哪一个人不执着身是自己?身不是自己,什么是自己?在佛门里面修行证果的人,他决定不把身看作自己。那身不是自己是什么?身不是我,身是我所。
所以首先(你不知道),「我」是不生不灭,身有生灭,「我」没有生灭,这话不好懂。我们举一个例子来说,我们把这身上穿的衣服比喻做「身」,我们自己这个人就比喻做「我」。衣服寿命不长,穿不久它就脏、就坏了。衣服脏了,我们脱下来换一件干净的;坏了,我们脱下来换一件新的。衣服有生灭,我穿衣服的人没有生灭,这意思你能懂得吗?然后把事实真相告诉你,这身体就像衣服一样,叫做「我所」,佛法里头名词就是我所有的,跟衣服一样,衣服是我所有的,身体也是我所有的,真正的我确确实实没有生灭。
学佛的同学都知道佛家讲有六道轮回,六道轮回是真的,六道里面这身体都是我所有的。如果我自己行善积德,断恶修善,我这衣服坏了,这身体坏了,不要了,换一件,就换天衣,人生天了,就换一个天人的身体。中国人都知道有玉皇大帝,佛法里面讲忉利天,大概一般人讲生天,都是生忉利天。其实天也很复杂,天有三界,有二十八层天,愈往上面那个身体愈殊胜。但是你得要记住,纵然生到最高的天上,那个身体还是属于我所有的。你要记住佛经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,这身体是有相的,而我是没有相的。我不是物质,所以它没有生灭,物质有生灭,我没有生灭。如果我这一生当中不知道积功累德,造作许许多多的恶业,这身体坏了之后,要换个身体,换什么身?可能换畜生身。
上一次曾经跟诸位介绍过,这是今年的事情。今年一月二十八号,纽约发生了一桩事,这新闻纽约时报报导过,英国传播公司把这新闻传播到全世界。我们现在从网路上节录下来,重新打字把它放大一点,放在这边公告栏大家可以看看。那是一条鱼,九公斤的鲤鱼,在被杀之前它说话了,它说:末日快要到了,各人因果各人负责。它讲的是西伯来话(英文报导里面我听说),但是他们没有把它翻出来,听说这条鱼前世是犹太人,就住在纽约,大概过世才一年,就是一年前过世的,说起来当时很多人都认识他。他也很难得,喜欢帮助穷苦的人,他常常买鱼,喜欢买鱼送给这些穷人。你看看这因果,死了之后,他就投胎做鱼了,不知道被人杀多少次。
畜生道就是这样的,他堕了鱼胎,被人杀了,死了之后,他还变鱼。佛的话相信的人不多,经上讲的「人死为羊,羊死为人,互相吞啖」,冤冤相报,没完没了!他一生吃多少鱼,他就变多少次鱼被别人吃,就这么回事情,你说麻烦不麻烦?这是我们佛法讲的现前的报应,不知道积功累德。慈悲,这慈悲心是有,做错了事情,杀业太重了!世间的罪业,最严重的无过于杀、盗、淫,这三种罪业堕三恶道。所以他堕落,难得透出这么一个讯息给我们,把他自己的果报说出来,警惕我们、告诉我们这是事实,因果报应丝毫不爽。
我们看了、听到了要有警觉,为什么?转眼之间就轮到自己身上了。我们自己这身体坏了之后到哪里去?聪明人,古德讲「有前后眼」,看过去、看未来,眼前这光景不长,人生纵然百岁,剎那之间就过去了。应该在这短短时间里面,要知道帮助自己提升,不要往下堕落,那你就是有智慧了。如果不知道提升自己,使自己往下坠落,那个人叫愚痴人。智慧跟世间聪明不相干,是两回事情,智慧是有能力辨别真妄,有能力辨别邪正、是非、利害,这是真正智慧。小聪明没有这种能力,所以愈聪明造作罪业愈重,这就是古德常讲的「聪明反被聪明误」。古人讲的话句句是真理,句句是事实真相,不能不留意,不能不学习。
「诸佛子」对我们凡夫来讲就是发菩提心的人,当然菩提心是发了,达不到菩萨的标准,但是你确确实实是有这心;就是我们这些年来常常勉励同学的真诚心,确确实实有清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这就叫大道心众生。起心动念都不离开这十个字,都能与这十个字相应,这就叫大道心众生,《华严经》你也有分,《华严经》里面称诸佛子、称善男子善女人就有你一分。当然你对这经能信、能解、能行,至于能不能证?那就看你愿不愿意念佛求生净土了。如果念佛求生净土你就能证,往生极乐世界极乐世界就是华藏世界。所以到极乐世界,华藏世界这些佛菩萨你统统都见到了。为什么?经上说得很明白,文殊普贤带头引导华藏世界四十一位法身大士念佛往生净土,所以我们晓得文殊普贤在哪里?在极乐世界。极乐就是华藏,华藏就是极乐,毗卢遮那法身佛,阿弥陀佛报身佛,释迦牟尼应身佛,三身一体,无二无别,这是总得要记住。
「诸佛子」这一句话我们要重视,我们要做一个真正佛弟子。尤其是做弥陀弟子,格外得到十方一切诸佛的赞叹,得到一切诸佛的护念,龙天善神拥护你,我们中国人常讲的保佑你。你怎样才称为一个真正佛弟子?这大道心重要。在这么多年来,最近这十几年来,我们写了这二十个字,心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」;行,行是行为,起心动念言语造作,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这就是真正的佛子。
净宗学会成立的时候,我提出在日常生活修学当中五个科目,作为我们的修行标准。第一个科目「净业三福」,三条十一句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这三条十一句要认真做到,你就是所有一切大乘经典里面所说的「善男子善女人」。你这十一句能做到,这经上讲的那就有你的分,这是第一个科目,认真努力做到。
第二个「六和敬」:见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。这里头最重要的前面两条,前面两条做到了,后头都没有问题了。前面两条是因,后面四条是果;「身同住,口无诤,意同悦,利同均」那是果,因在前面两条,「见同解,戒同修」,这两条是因。佛菩萨说法不离开因果,都是有因有果的。见解怎么样能够相同?你不学佛就不会相同,真正相同那是要证果。《华严经》上就是真同,破一品无明见一分真性,跟诸佛菩萨相同,这是真同。我们今天学习,学习怎么学法?这我常讲,放弃自己的想法、看法、说法、做法,随顺经论教诲。经论是佛菩萨从自性里头自然流露出来的,那是真正的道德。
有人问我什么叫道德?我用佛法的话来说就很容易懂,自性、法性那叫「道」,随顺自性,不违背法性,那就是「德」。这话不学佛的人听不懂,对不学佛的人,我换句话来讲,意思是一样的,自然的原理原则叫做道,随顺自然的原理原则那叫做德,这比较好懂。自然没有起心动念,没有分别执着;分别执着、起心动念是违背自然,换句话说,就是违背道德了。圣贤人他教导我们不仅是言语,他身教,也就是在这世间现身。像释迦牟尼佛八相成道,那个示现是随顺道,那就是德,八相是德相。佛为我们讲经说法,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着;如果起心动念分别执着他是凡夫。所以,他给我们所说的就是自性里头自自然然的流露,这是德,与道完全相应,一丝毫违背都没有。我们要在这些地方着眼,要在这地方用功夫,要随顺道德。
当然这说法没错,确实太高了,我们这样的凡夫俗子无从下手,这是真的不是假的。我们怎么个学法?幸好有这些大圣大贤教导我们怎样起步。在中国,像儒家教童蒙,《弟子规》、《三字经》,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,这些都是道德的启蒙。确实古时候这些典籍大概在十岁左右都完成,都学习完了,现在人不学了,就没法子了。在佛法里面有大乘有小乘,大乘一定是以小乘为基础。但是在中国确确实实唐朝中叶以后小乘就衰了,小乘经典虽然很丰富,确实不亚于今天南传的巴利文,但是怎么样?没人学了,就是小乘里头的《四阿含》,没人学了。
为什么不学?中国佛门弟子无论在家出家,几乎在年轻的时候没有不学儒、道,所以儒家道家的根基都深厚,这足以代替小乘了。这是中国大乘佛法特别兴旺的因素,原因在此地。现在在我们这时代,儒、道都衰了,佛法怎能不衰?我们自己要想在佛法修学有一点成就,那你不扎根不行;扎根要方便,那还是儒方便,儒家讲的真的是纲领、纲要,你真正抓到的时候容易学。纲领当中的纲领,近代印光大师教导我们「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,十六个字!把大小乘佛法统统包括尽了,我们不能不佩服。他老人家十六个字包括我讲的二十个字,我这二十个字不能包括他的十六个字,这是他比我高。
「敦」就是我们一般常讲的「平等对待,和睦相处」,敦是诚诚恳恳。「伦」就是伦常,这里头包括人与人的关系、人与事的关系、人与天地万物的关系,这一个「伦」字都包括了。怎么样能够跟一切众生和睦相处平等对待,这是大学问。「尽分」,贡献自己,现在人所说的牺牲奉献,利益众生。在自己现前本分的岗位上,本分的工作上,尽心尽力把自己分内的事情做好,贡献给社会,贡献给一切众生,菩萨事业无过于此。「闲邪存诚」就是修养道德,断恶修善,积功累德,提升自己的境界。后面两句话,那就是教我们在这一生当中圆成佛道,真正不可思议。
所以我们看到经上这称呼,「诸佛子」,想想自己能不能承当?是不是个真正的佛弟子?不辜负诸佛如来,不辜负文殊菩萨。我们的心地要清净、要善良、要厚道。佛说了,这世间「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,千经万论教我们不要着相。教导我们修纯净纯善,净能生智慧,善能生福德,纯净纯善福慧圆满,这是总纲领总原则,我们必须要认识清楚。再看这下面经文。
『苦圣谛,此娑婆世界中』,娑婆世界是释迦牟尼佛的教区,这是一个大千世界。在过去我们总以为这是讲的银河系,我也是这么个想法,遇到黄念祖老居士他老人家说,银河系不是娑婆世界,那是什么?银河系是一个单位世界,他说的很有道理。佛经上讲日月是绕银河系转的,日月就是讲的太阳系,我们现在知道太阳系确确实实是围绕着银河系转的,所以银河系才是单位世界,那这范围就太大了。一个大千世界是多少个银河系?一千个银河系组成这大星系叫小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,所以银河系要乘一千再乘一千再乘一千,乘三次,所以叫三千大千世界。
这一个娑婆世界这么大,在这个大的世界里面,「苦圣谛」说些什么?『或名罪』,这意思就讲得深了,「罪」是摧的意思,就是摧毁、摧灭,有这意思。清凉大师在注解里面讲「摧坏色心故」,色是身体,心是精神;换句话说,这罪决定对自己的精神跟身体有伤害。伤害非常明显,但是世间人不知道,不知道「罪」对自己身心伤害之大,所以他敢造罪!这一个字是从果上说的,不是从因上讲的,什么叫苦?罪就是苦。罪为什么说是苦?罪伤害你的身心。
现在人什么都讲科学,你说这罪伤害我的身心有什么证据?他要拿证据出来。确实这些年来,日本江本胜博士把这证据给我们拿出来了。他做水结晶的实验,这书我给他买了好几百本,我没有去计算,至少我想应当给他买了差不多将近本五百本。他有两种,两种合起来大概决定超过六百本,我普遍的介绍给别人。证明什么?证明这罪确确实实对身心有严重的伤害。起心动念造作不善,那就是「罪」!这不善那就是属于十恶,身口意你们造作的是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口,意念里面的贪、瞋、痴、慢。你造作这些东西,从这水结晶里面来看,非常不好的相状,在显微镜里面看你这结晶。如果你是行道,这行道就是行善,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这水的结晶非常之美,很难得。
从这地方你就能够领悟到了,我们身体现在人都知道,人身体水分占百分之七十,我们身体水分的结晶跟他实验室里面做实验的这水是相同的,没有两样!由此可知,我们起心动念确确实实跟整个物质的身体有密切的关联,有影响;精神那一分就更不必说了,精神这一部分是心。人为什么会短命?自己造罪把自己的寿命折短了。我们中国从前老人常讲:你造孽,折福折寿。有道理,真的是折福折寿,这怎么不苦?几个人了解事实真相?几个人不造罪业?我们要不读佛经,对于这些事实真相不可能知道。在科学里面所发现理解的有限,没有佛经里头讲得这么圆满,讲得这么透彻。现在时间到了。
诸位同学,请接着看下面的文,第二句:
【或名逼迫。】
清凉大师讲罪,「或名罪」,『或名逼迫』,这两句是总说。「逼迫」的意思注解里面说得很简单,说得很清楚,「不可意境,逼迫身心」。不可意就是与自己心里愿望相违背,这种境界现前,人生烦恼,这就是「逼迫」。为什么会有这种状况发生?而这些状况几乎是我们每一天在日常生活当中都会遇到的,我们没有办法离开,所以深受其苦。离苦之道在下面这四段里头苦集灭道,但是经文里面讲的是世间跟出世间,出世间讲得彻底、讲得圆满。世间如果你要有相当的觉悟,世间也讲觉悟,小悟,真的能够帮助你离苦得乐,离苦就乐了!总而言之,苦乐的因是觉迷,觉是乐之因,迷是苦之因。迷而不觉,那你没有办法脱离苦果,在佛法里面讲苦报,这果报你没法子离开,所以一定要求觉悟。觉悟什么?要觉悟事实真相,佛法里常讲的「诸法实相」。
佛家无论是宗门教下常说「某人开悟了」,他悟什么?不是悟别的,就是悟明事实真相而已。事实真相要搞清楚、搞明白了,我们的心就定了,不会被外头境界所转了。这逼迫就是你被外面境界所转,你就有逼迫苦了;你要不被外面环境所转,你怎么会有逼迫之苦?没有逼迫,换句话说,苦谛你就没有了。没有苦有谛,这就跟圣人差不多了。小乘圣人还有苦有谛,为什么?他还是被境界所转。大乘菩萨没有苦有谛,为什么?他对于这世间人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白,他自己受不受?自己不受,所以自己没有苦。他明了事实真相,他有谛,明了他才能教人,才能帮助众生觉悟,才能帮助众生回头。
众生为什么这么苦?迷而不觉,不知道事实真相。所以初学佛,这道理太深了。初学佛从哪里学起?最好从《了凡四训》学起。所以受苦受得很多、受得很重,不知道念《了凡四训》;要是真果然把《了凡四训》念通了,我相信你这一生所受的苦至少可以减免一半,甚至于一半以上。那本书了不起,所以印光大师一生特别提倡,有他的道理在。印祖出现在我们这世间,距离我们很近,菩萨再来!这诸位都知道,西方世界大势至菩萨来示现的。他所提倡的一定有道理,世出世间法不离因果,这在前面跟诸位说得很详细了,离开因果,那就没有佛法可说了。诸佛菩萨给我们讲的就是因果法,所以要离开因果,不但世间法没有了,佛法也没有了。
了凡先生他怎么懂得因果法?他是被孔先生算命算到他的终身,在流年核对之下果然完全应验了,他不能不相信。算出你一年有多少收入,这是我们世间人哪一个不爱财?你一年有多少收入,你命中注定的,一丝毫错误都没有,真的是不增不减;连每一年参加考试,考第几名也是命里头注定的。他是一个从政的人,升官、调职没有一桩事情不是命里注定。他没有话说了,承认所谓是「一生皆是命,半点不由人」,他的心定下来了,不被外头境界所转了,每天读书打坐。跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜,不起一个念头。云谷禅师感到很奇怪,因为一般人说三天三夜不起一个念头,这种人他没见过,那是有相当的功夫才能办得到。所以他就问了凡先生:你的功夫很难得,你是怎么修的?了凡先生说:我并没有功夫。为什么不会起心动念?一生都被孔先生算定了,算他的寿命五十三岁,五十三岁几月几日几时寿终,都注定了,还有什么话好说?所以不起心不动念,不被外面境界所转,这很难得。云谷听了这才哈哈大笑,他说:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。标准的凡夫。这样跟了凡先生一番谈话,教导他:你命里注定的,谁给你注定的?是你自己前生所修的,不是别人给你注定的。
因果通三世,佛法里头所说的「欲知前世因」,你要想知道你前一生种的是什么因?「今生受者是」,你这一生的遭遇、享受就是的。「欲知来世果,今生作者是」,你要想知道:我来世是什么样的果报,我这一生起心动念所做所为那就是。这是他种的因,来生果报;今生这果报是过去生中的因,因果丝毫不爽。所以人要是真正了解了,明白了,他的心就定了,不会看这事情欢喜,看那个事情难过,不会了,晓得一切都是注定的。既然是自己造的因感得的果报,当然自己能够改造命运,怎么改造?过去生中没有修财布施,这一生当中得贫穷果报,因果报应就是这样的。过去生中没有修法布施,这一生当中得愚痴果报;过去生中没有修无畏布施,这一生当中果报就是短寿,疾病多,身体不健康,常常受病痛之苦。如果我们这一生有这些现象现前,我们就知道过去生中修行缺少哪一部分,现在可以补,认真努力的去学习。如果你要是勇猛精进,不等到来生,这一生就能改变。
了凡先生给我们做了很好的示范,云谷禅师给他一番谈话,他觉悟了,他明白了,他改造了他的命运。所以他就下定决心,他改,认真努力断恶修善,做了三年果然应验了。考试,从前那个算命先生给他算的是第三名,他考中第一名,这就说明是有了应验。往后更加努力,断恶修善,诸位看《了凡四训》你就明了了,你看他怎么做的,这是一个典型之人物。他的后人现在是第十三代孙子,第十三代跟我有了联系了,今年有八十三岁了,是中学教员退休的,还住在老家。了凡先生的坟墓还在,现在政府把它列入文物保存。所以,我想将来有机会到那边去访问,多录一点录相,将来配在《了凡四训》我们讲演的录相里头流通。还有现在有两个是好象连续剧这样的,也把它放在这上头流通,让大家看看他的后人,这是真的事情。
人,我常说只要本着良心,遵循古圣先贤的教诲,随顺经论的教导,你这一生的果报,命里面有的会增长,命里头没有的它也能现前,何乐而不为之?这样才真正能够离苦得乐。所以离苦得乐,我们这一生当中可以转变的。如果不懂这些道理,不知道事实真相,要随顺自己的烦恼习气,看看别人是怎么发财的,别人是怎么样得到功名富贵的,你想学他那个样子,错了,肯定错了。譬如财富,这人发了大财,命中有财,前世修的财布施,财供养修得多,这一生无论他做什么事业,他的财源滚滚而来。经营那些事业,那是缘!他有因,因遇到缘果报就现前,是这么个道理。我们学他那样子,也去经营那个事业,他赚钱我们赔钱,什么原因?我们命里头没有财库,道理在此地。跟他做同样的生意都发不了财,各人有命不一样。那怎样才能致富?你要是真正明白道理,财布施,财供养,你才能在这一生当中发财,愈施愈多,愈供愈广!
法布施得聪明智慧,都要从内心真诚心来做,认真努力的去做,谦虚恭敬非常重要。今天我们这地方经典善书流通的很多,这是属于法布施,也有财布施,这边印送经典是有不少人捐献的财物,那是财布施。但是捐献这些财这是印这些经书善书,这就变成法布施。所以这种布施他的果报,不但是有财富,而且得聪明智慧。决定不能有贡高我慢,决定不能够轻视一个众生,为什么?贡高我慢,轻慢别人,纵然你修大的财布施、法布施,将来果报是阿修罗,那果报不好!阿修罗有大富大贵,但是烦恼习气严重,往往造极重的罪业,这就是佛经里面讲的「三世怨」。前世修福修大福,第二世享福,享福的时候忘掉了,不知道修福,造大罪业,第三世堕落。这是佛在经论上常常告诫我们。所以学佛、学圣人,圣人对一切众生恭敬;普贤菩萨教人,十大愿王第一愿「礼敬诸佛」,诸佛包括一切众生,一切众生是未来佛,我们轻慢一个众生就是轻慢未来佛。
现在摆在我们面前这环境,人事环境、物质环境的逼迫,尤其是西方人常讲的世界末日,末日这事情可不可以相信?你要问我:法师你信不信?我告诉你,我相信。我为什么相信?我相信因果。所以我们冷静观察现前社会芸芸众生,他们每天想什么?听一听他每天说些什么?仔细观察他每天做些什么?我们就晓得,如果思想、言语、行为不善,那肯定就有不善果报现前!大众都造不善,这共业就是西方人讲的末日。但是佛在经上告诉我们,「共业之中有别业」,别是个别的。虽然有大灾难现前,还有一些人能够幸免,他不受这灾难,或者这灾难受的比较小,比较轻,这在佛法里面称之为「别业」。如果我们明白这道理,了解这事实真相,现前能够断一切恶修一切善,也就是说一切恶我决定不做,不但不做,我念头都不生,一切善我要认真努力的去做。
佛法,这是我讲经四十五年,时间不算短了,常常劝大家(当然劝自己),一定要从自己本身做起,我们才能真正得佛法的受用,佛法最殊胜的地方就在此地。我常说佛给我们制定的戒律,让我五体投地佩服之至,是什么原因?佛制的戒律是戒我自己,不是戒别人。如果看到别人犯戒破戒造罪业,我就不受逼迫之苦,我了解了,那与我不相干,明白了。如果看到别人破戒犯戒,我先生烦恼,我就错了,那就伤害我的身心。我为什么要受他伤害?他造罪业与我什么相干?他有他的果报,我有我的果报。所以看到一切众生造作恶业,这我们要学菩萨,诸佛菩萨如如不动,看他造业,看他受报,看他变饿鬼、变畜生,堕地狱,佛菩萨看得清清楚楚。几时他忏悔了,他知道他做错了,佛菩萨就来度他。所以说「佛不度无缘之人」,佛都不能度无缘之人,什么叫无缘?他不相信,他不能接受,你给他讲,他也不能理解。佛菩萨都不能够度他,我有什么能力度他?这总得要清楚、要明白!
我们今天有幸遇到佛法了,佛度我,我这一生要肯定得度!我要得度,不要说经典那些;如果你真的看不懂、不了解,你看看《六祖坛经》,六祖大师讲得很好,「若真修道人,不见世间过」。我们一天到晚都看到别人过失,这就完了。学佛就要学跟佛一样,佛见不见世间过?不见。什么叫不见?不是佛没有看到,不是佛没有听到,佛不会把这事情放在心上,我们要学这本事。佛的心永远清净、永远真诚、永远平等、永远是觉悟、永远慈悲,佛为我们做出最好的榜样,这要学。所以学佛要从内心做起,怎么样让自己真正得清净心,真正得平等意,这才叫功夫,这才叫做智慧,成就自己。
成就自己就是成就众生,为什么?给众生做最好的榜样。如果看到众生欢喜你也欢喜,看到众生烦恼你也烦恼,就像什么?看电视剧一样,表演的人哭你跟着他哭,他笑你跟着他笑,他是疯子你是傻子,没有什么两样!如何能看出?那是假的!你要真正能做出如如不动,你成就了。到那个时候,你对于那个笑的人、哭的人都感激,为什么?你觉得他是菩萨,他是来帮助你修行证果的。他行一切恶,示现种种堕落,你清清楚楚明明白白,心里头没有起心动念,没有分别执着,你成就了。具体的来说,就像经上讲的,他成就你忍辱波罗蜜,他成就你持戒波罗蜜,他成就你禅定波罗蜜,他成就你般若波罗蜜,你要在境界当中修成!
看到别人一点点过失,心里就气愤不平,你是凡夫,你不是修行人。为什么?就是你禁不起考验,境界一现前,你的戒定慧立刻就完了。平常没有境界,好象有那么一点戒定慧;境界一现前戒定慧统统没有了。气愤,那一气愤就完了,气愤是火烧功德林。「一念瞋心起,百万障门开」,这是最可怕的,为什么?瞋恚堕地狱。他做错事,他犯罪,他把佛法消灭了,与我也不相干,佛法哪里能灭得了?佛法消灭是说明现前这时代众生没福,佛法才消灭。等到这一方众生有福了,佛菩萨出现了,他会到这地方来教化众生,应以什么身得度就现什么身,这经教里头常常讲,你也常常听,怎么没有记性?怎么记不住?
这一次我到国内访问,在北京国家宗教局叶小文局长请我吃饭,在座的有杨副局长,有两位司长,我们很欢喜,谈论得很融洽。我也访问了中国佛协,见到会长一诚老和尚,圣辉副会长。我跟叶局长有约,我进入中国国内决定不会做弘扬佛法的这些工作,绝对不做。所以很多地方想请我去讲经讲开示,我说那要叶局长批准,叶局长要不批准,我决定不能够做。这次我也到天目山去住了一晚,给胡居士的母亲看一块坟地。齐居士要我给念佛堂大家讲开示,我说:不可以,我决定不能做,那是犯法的,佛弟子一定遵守如来的大戒。
如来大戒里面,从前李老师常常教导我们,《梵网经》说的「不作国贼」,这贼是伤害,决定不能够做伤害国家社会的事情,这是如来大戒。「不谤国主」,国主是国家各个阶层的领导人,决定不能毁谤,他做的不如法也不可以毁谤。用什么态度?默摈,就是不赞叹。他做得好我们赞叹,做得不好不赞叹,佛用这方法。你们看《华严经》善财童子五十三参你就明了了,凡是佛不赞叹的,那就是他做的行业不善。其他的没有差别,礼敬,有,供养都有,只有不赞叹。你说佛对人多么的厚道,这是大德。你做的好事我赞叹你,你做得不如法不赞叹,我们要懂这道理,要学习。
《缨络经》上佛讲过「不漏国税」,国民对国家有纳税的义务,现在人有所谓钻法律的漏洞,逃税,这是破戒了,这是错误的。再有一条是「不犯国制」,国制就是国家的法令规章,国家的法律。所以国家不准我在国内从事于任何宗教活动,你要我在你念佛堂里面讲开示,这是宗教活动,这不可以,我决定不能做,所以我拒绝了。我把这些道理讲给她听,她才明白了。我说:佛弟子他能够受到全世界每个国家地区领导人的欢迎,什么原因?佛弟子守法,佛法才能够兴旺。
讲经说法是个好事情,但是现在在中国为什么行不通?中国现在国家领导人对佛教了解不清楚,认识不清楚,所以才有种种禁令。他要真正认识清楚了,佛教徒有很好的表现,守法,有很好的表现,他将来一定拥护,这肯定的。所以你要往长久去想,不要想得太近,不要想得太窄狭,那你就错误了。所以我跟她说过,纵然国家领导人,像中国历史上三武灭法,这中国历史上有记载的,那个时候佛教徒有没有反抗?没有!佛法被国家正式下命令消灭,佛教徒都守法,所以这帝王一过世,底下一个国王的时候,他又把佛教兴起来了。如果是不守法的话,这帝王把佛教灭掉,下一个帝王就决定不恢复,为什么?佛教徒不应该存在这社会,他不守法。得明白这道理。
所以无论遭受什么样的冤屈,遭遇什么样的灾难,记住持戒守法,这样佛法才能兴旺,佛法才能长住世间,才能利益一切众生。决定不能为我个人、为我小团体、为我小地方,那你就铸成大错特错了。这道理佛弟子不能不懂,不能不遵守,这样子才真正是离苦得乐。所以我进入国内做什么事情?观光旅游,探亲访友,这是准许的,我只能做这个。此外所有一切宗教活动,决定不能够参与,所以自己一定要晓得自己的身分。
这一次他给我安排的客人,这访问的客人还是太多,所以回到香港之后感觉得疲乏了,就是太累了。本来我们香港讲经是预定十八号(就是昨天),实在是太累了,休息一天。今天稍微好一点,我还要向大家告假,今天是四堂课我只讲两堂,明天看看体力恢复,我们就恢复四堂;如果明天还不能够完全恢复,我明天还是讲两堂,多休息一点时间让体力恢复。
我这一次访问国内之后,我自己感触也很多,年岁大了,我的工作就是在讲经,在摄影棚。浙江杭州这边的朋友们很多,都希望我能够早一点回国,落叶归根。我也很喜欢,我也答应他们,等我讲经这事业告一个段落,画上句点了,我一定回国。因为这是属于宗教活动,宗教活动国家在没有开放之前,我们只有在国外。
我这一部《华严经》,我预计还要讲十年,我今年七十七了,八十七大概《华严经》可以讲圆满,也许再把《楞严》、《法华》、「净土五经」重讲一遍,至少也要个五年。也许我身体能够健康长寿,可能是在九十五岁到一百岁我才会回到国内,落叶归根。在这一段期间当中,我想所有一切国际上的活动我都不参与了,世界和平种族的团结、宗教的团结会有人去做,不需要我去做了。我专心讲经,除讲经之外,所有一切活动我统统不参加了。因为参加这些活动都耽误时间,也损害体力。
今天念到「逼迫」,我们总要从逼迫里面解放出来,永远离开逼迫之苦,这才是佛弟子。所以知道我们到这世间是来做什么的,要把自己本分的事情,印光大师讲「敦伦尽分」,我要把自己本分事情做好,我的本分就是讲经,就是教学。希望我们澳洲净宗学会十月十九号举行一个开幕的仪式,我希望能够有十个同学,我们在一起学习,我们的期限是九年,希望九年不下山。我们效法过去的祖师大德,能够九年住在山上不下山,会有一点成就,至少是你心真的定下来。常常到外面走动,那没有很深的定功,你说不受外面境界干扰,几乎是不可能的。所以今天跟诸位报告就到此地,我们明天同一时间再见。