[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


大方广佛华严经讲记 第九四二卷
净空法师
{返回 大方广佛华严经讲记·第十集 文集}
{返回网页版}
点击:2136
大方广佛华严经(第九四二卷)
 
   诸位同学,请看第六大段「广演法门」。这一大段分为五个段落,第一个是「佛转*轮」,第二个是「威光获益」,第三段是「以偈赞述」,第四段是「传化众生」,最后一段是「佛加赞励」。现在我们看第一段,请看经文:
 
  【时彼如来,为欲调伏诸众生故,于众会道场海中,说普集一切三世佛自在法修多罗,世界微尘数修多罗而为眷属,随众生心,悉令获益。】
 
  这是第一段,在这一段里面我们仔细来观察。首先佛把出现在世间的意思说出来,也是因由,他为什么要出现到世间?为了『调伏诸众生故』。什么叫「调伏」?调是调顺,伏是降伏,都是对妄想、分别、执着而说的,正是这个大经后面告诉我们的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。所以,佛出现在世间目的何在?无非是帮助众生回归自性而已。一切众生本来是佛,回头就好了!现在九法界众生,尤其是六道众生,无不是随顺烦恼习气。佛用什么方法帮助众生?断烦恼、断习气,就用这两个方法。这两个方法是世出世间所有一切教学里面决定不能缺少的,所谓是恩威并济。这是教人的两个原则,「调」是慈悲、爱语,「伏」是用威德来降伏,有喝斥、有责罚,威!重大的过失;小的过失则是劝导,用「调伏」。所以世出世间教学,好的老师这两种方法运用得非常妥当,学生很容易成就,调伏有方!这些我们一定要学习。为什么?每个人都有教学的责任。在家里面你教你的儿女,你懂不懂调伏的道理?你会不会运用调伏的方法?如果父母会用,你这个家里头一定出孝子贤孙。在学校里面老师要会运用,谚语所谓明师出高徒,你能把学生教好。佛出现在世间,是以老师的身分示现,来给我们做模范、做榜样,因此他不能不重视教学。下面就说出来了。
 
  『于众会道场海中』,「众会」不是一会。用我们现在的话来说,一切时一切处,大众聚集在一起的时候,礼请佛为他们说法;现在我们常讲的开示,这是佛门的术语。世间法讲就是上课,请老师来给我们上课,请老师来给我们讲演,为我们演说,就是这个意思。佛为大家说什么?说『普集』,这两个字我们要特别留意。佛实实在在谦虚,没有自己的东西。孔老夫子给学生常说,他没有东西教人,他所说的都是古圣先贤所讲的。所以夫子一生「述而不作」,「述」就是此地讲的「普集」,普遍收集别人的资料。别人所说的这些资料,实在讲跟自己心性里面完全相应。虽然相应,但是别人已经说了,那我们就不要再多事。现在人习尚创作,真正有学问、有德行的人,他从来没有创作、创新,没有这个念头。古圣先贤的教诲万古常新,他用古人的东西,用现代的理念来解释那就是新的。所以,释迦牟尼佛四十九年为我们演说的一切经教,都是会集过去佛、现在佛所说的一切经!我们重视「普集」这两个字的意思,这两个字的意思很深很广。
 
  你看他集的是『一切三世佛』,一个不漏,过去佛、现在佛,那未来佛怎么收集?未来佛就是现前一切众生,一切众生都是未来佛。你看看一切众生所想的、所说的、他所做的,这就是了。也许我们会说,一切众生他在迷、没有觉悟,他所作所为有很多都是罪过、造孽,佛怎么收集他的材料?佛会说,而且这些都是最好的材料,材料有正面的、有负面的。唯有正面的才显示出负面的过失,因为有负面的才显示正面的真实。世间人,特别是初学的人,在学习过程当中,「比较」这个方法很重要。佛在教学过程当中也常常运用这个方法,小乘跟大乘的比较,宗门跟教下的比较,显教跟密教的比较,让我们在这里面悟入,方法非常善巧。所以『三世佛自在法修多罗』,我们看这个名词,「一切三世佛自在法修多罗」,这是彼如来所说。释迦牟尼佛在我们这个世间出现,为这个地区「众会道场海中」说《大方广佛华严经》,原来梵文经题翻译的是《大方广佛杂华庄严经》,跟这个经题有没有两样?仔细去观察、思惟,是一样的!佛佛道同。
 
  又说『世界微尘数修多罗而为眷属』,这意思懂吗?古大德常常告诉我们说,《大方广佛华严经》是世尊一代时教(就是四十九年所说)的根本*轮,佛法概论。除这个之外,四十九年所说的一切经都是华严眷属。这尊佛也不例外,你看看他说的有「世界微尘数修多罗而为眷属」,眷属是辅助主经。主经是讲概论,面面都说到,但是在某一部分里面细入的去研究,那就是另外一部经论,意思在此地。从释迦世尊一代时教里面,我们就看得很清楚、很明白了。所以学习佛陀的教诲,从哪个地方入门?晚近,弘一大师教人,就是从《大方广佛华严经疏钞》入门。诸位要知道他介绍的对象是高级知识分子,当时的大学生,这些做老师、做教授的。因为弘一大师在没有出家之前他也是老师,也是学校的教员,他介绍的对象是以知识分子为主。非常有道理,先把整个佛法概论学好了,然后你对于佛法里面某一个部门特别欢喜、有兴趣,也有能力学习,那你就学「专宗」。在中国小乘两个宗,大乘八个宗。就像我们在学校读书一样,先把这个学校所有的课程首先了解一下,然后自己喜欢学哪一个课程,你就念哪一个学系。世法如是,佛法亦如是。
 
  佛法十个宗派就好象是学院一样,十个宗。宗里面又分派,派就好象是学系一样,一个学系主修的有几部经论,大概就不多了,选修的有一部分。像我们净土宗,净土宗也是个学院,这个学院里面主修的经论比其他各个宗都少,只有五部经一部论,叫「五经一论」。有人专攻一部经,或者专攻一部论,这就变成学系。一部经论里面,古大德们自古至今,对于这一部经论有许许多多的注解,这学系里头又分派。有人专门依靠莲池大师的《弥陀疏钞》,有人非常喜欢学习蕅益大师的《要解》,有人喜欢《弥陀经便蒙钞》,有人喜欢《圆中钞》,都好,都是祖师大德的著作。所以,同样学一部经,净土宗学一部《弥陀经》,也分了好几派。这就像学系里面再分学科,愈分愈细。这样子一门深入,长时熏修,你的心是清净的,你的心是定的。但是学习的基础,最初就是概论,那个学习真的不一样。概论是共同科目,以后这才专攻一门,专精深入。佛法教学也如是,像华严宗、法华宗、法相宗、三论宗,典籍都非常丰富,它们分的学系更多,学系里面分科比净土宗要繁多了。
 
  佛为什么要这样教化众生?因为一切众生根性不相同、爱好不相同,佛非常慈悲,总是恒顺众生;众生兴趣在哪里,想学什么样的课程,佛就开什么样课程,总是满众生愿。佛法的修学跟世间法不一样,世间法学的是什么?学的是技术能力,目的是学成之后,将来在社会上有谋生的能力,是为这个而上学的。你看看现在,特别是大学,学生考大学的时候先想想考哪一个科系,不是为自己兴趣,而是什么?这个科系将来到社会上容易找工作,可以赚更多的钱,为这个。不像古人,古人为自己兴趣,目的不是在找工作,不是在赚钱,找工作赚钱是附带的。现在把找工作赚钱当作主要的,所以学习起来就很辛苦。古人求学的目的跟现在人不同,古人求学的目的,不要说是佛家,你看儒家的教学目的在哪里?读书志在圣贤!他的志不是在找工作,不是想赚钱,不是想在社会上争什么地位。是想什么?学圣人、学贤人。什么叫圣贤?「圣」的意思是对于宇宙人生明白了,宇宙之间一切人事物通达明了,这种人称为圣人。贤人比圣人次一等,通达明了没有圣人那么透彻,了解一个大概。从前人读书求学目的在此。
 
  接受佛陀教育的目的在哪里?志在作佛。佛是大圣人,明了通达世出世间一切法,前面我们读过,知法谓之佛,对于一切法通达明了这叫佛。不是在求名闻利养,但是不求名闻利养,名闻利养自然在其中。释迦牟尼佛什么都放下了,他还要什么名闻利养,但是怎么样?名闻利养都来了。佛灭度到今天,就算是现在世间一般所说的二千五百多年。二千五百多年之后,在今天释迦牟尼佛的知名度高!在全世界谁不知道释迦牟尼佛?名,他不要名,名有了。哪一个国家历史都记载佛教,只要讲到佛教,一定要记释迦牟尼佛这个人。所以名闻不求自自然然得到。利养,不看别的,你看今天全世界多少佛教徒供奉释迦牟尼佛的形像,学习释迦牟尼佛的教诲。「一切供养中,法供养为最」,法供养里面第一条依教修行供养。大家想想看,这就叫做什么?实至名归!你的智慧、你的德行、你的慈悲圆满成就了,九法界众生没有不尊敬的。就像前面我们看到威光太子给大众介绍佛,他的父王喜见善慧王下达命令,要求宫廷里面的眷属、王子、大臣、文武百官、全国的人民以最真诚的心,以最丰盛的供养来迎接佛。
 
  现在佛虽然不在世,你看多少人发心建筑富丽堂皇的殿堂,供养佛菩萨的形像。佛菩萨确确实实没有利养的念头,丝毫的念头都没有,自然获得。释迦牟尼佛当年在世,在各地讲经说法受国王大臣的欢迎,也像此地「一切功德须弥胜云佛」受到喜见善慧王的欢迎一样,实至名归!现在人没有实德,没有真实的德行,没有真实的能力,怎么办?想尽方法打知名度,那是假的。名出去大家知道的,名没有实德能,所以到最后会怎么样?身败名裂!大家不知道你,听说你,对你很赞叹、很恭敬,哪天一看清楚了「原来是假的,原来是个骗局」,到最后一定被人唾弃,一文不值!这些事情在现前社会里面,只要我们细心去观察,他病生在哪里?生在好名、好利,邀功心切,不依照次第去学习,喜欢躐等,所以不能成就。
 
  世出世间的修学总要有根基。在过去,世间学术的学习,学生的根基谁给他奠定的?父母!这是我们讲的家教,父母对子女的教导。这个教导是什么?准备将来进学校接受老师教导的基础。今天的社会,家教已经被疏忽了。做父母的人忙于工作,我们现在看到职业妇女,夫妻都上班、都工作,儿女没有人教,请个佣人、保姆来照顾儿女。儿女从小眼睛张开就看到这些保姆,看到家里面这些佣人,向他们学习。教育的基础没有了,根没有了。古时候父母教子女是从婴孩,生下来眼睛张开就开始教他。他还不会说话,他什么都不懂,但是这个婴儿他所看的、他所听的、他所感触的,父母要给他纯正无邪,养他的正知正见,现在做父母哪懂得这个道理!现在不懂了。所以许许多多做父母的遇到我,在我面前诉苦:现在儿女不好教!是,没错!为什么不好教?你小时候没教他,现在已经养成习气,所谓是「少成若天性,习惯成自然」;他已经染上不良的习气,你让他改,难了。为什么不从小好好的培养他?疏忽了。因此这样的小孩将来上学,老师也头痛!学校教育是家庭教育的扩展,家庭教育的延续,底子没有学好。今天社会动乱人心不善,身、语、意三业都不善,果报怎么会好?天灾人祸,我们现在明显的能够看到,频率年年在上升,灾害年年在扩大,现代许许多多人担心世界末日。世界末日从哪里来的?疏忽了教学。
 
  教小孩,头一个课程是《弟子规》,我们有没有学好?没有学好,大家都念了,念了不能落实。我不常在此地,我这次看到你们圣诞表演的光碟,我看了一看,《弟子规》没有落实。《弟子规》果然要落实了,你们都能够落实在生活当中了,你们的德行会受到社会大众的尊敬,我看到也会尊敬你们。你们在日常生活当中,还是随顺烦恼习气。日常生活当中起心动念、言语造作有没有想到:《弟子规》上怎么讲的?那是个原则,我们怎样能够跟这个原则相应而不悖逆,那是我们真正学到东西了。要依这个标准养成习惯,这是圣贤的胚胎、根基;在一般社会是好人,好人的根基;学佛的人来说,佛菩萨的根基,戒行的基础。我们把这个疏忽了,实在讲没有把《弟子规》当作基本戒律来学习。有这个基础,然后你才够修十善、修五戒,学习《太上感应篇》,学习《文昌帝君阴骘文》,成就自己的善行、道德。再学经教那就不一样!不一样在哪里?你在经教里面你会生正信、正解,你会把经教的教诲落实到自己生活当中,变成正行。行久了,自自然然能契入,契入是智慧开了!
 
  我们今天学习为什么学不好?大家不是不用功,为什么学不好?当然有原因,原因在哪里?找不到!这是很可悲的现象。多反省、多检点。我们非常不幸生在这个乱世,从小失教,现在到这样的年龄,渐渐觉悟了,想学了;想学一定要补习,补习一定要认真。我们今天读《弟子规》是补习,不要讲念《弟子规》,就是《十善业道经》、我所讲的这些基础科目,那些基础科目说老实话,在过去都是二十岁以前人学的,二十岁已经是迟了。这些都什么时候学的?十二岁以前学的,这些基础课程。中国古时候,你们看看,现在这个《五种遗规》,这个书我买得很多,我好象买了有几十部,供养你们大家。这部书是前清陈弘谋先生编的,他曾经做过两广总督。你看看他这个五种,第一种「童蒙遗规」,这是古人遗留下来教童蒙。
 
  古时候二十岁成年,二十岁以前都叫童子,你看看在这段期间他学的是什么?真正做基础教育都是在十二岁之前,根本的根本,学做人,都在七、八岁就要完成;十一二岁要读经,在那个时候一般世间的学校读四书五经。聪明的、天分高的,十三、四岁就可以考中秀才,这童生。考中秀才之后就有资格去读太学,国家办的,就入太学。十几二十岁成就了,德行、学问成就了,可以考取功名,考举人、考进士,接受国家高等的考试。历史上这些事情太多太多。我们今天现在三十岁以上、四十岁以上才发心想学,这真是古人所谓亡羊补牢,总算不晚,你要认真努力。认真努力千万不能疏忽基础教育,如果疏忽了基础教育,我们这一生可以说没有成就。如果把基础教育抓住,能够得到了,这一生当中多少都会有成就。
 
  末后两句『随众生心,悉令获益』,这两句是老师教学必须遵循的原则,上契佛理,下契众生根机。所以随着众生心就是随众生的程度,随众生的生活环境,随众生的能力;根性利的,他得的利益多,根性拙的,他得的利益少。总而言之,老师有智慧、有善巧方便,他会调教,他懂得调伏的道理,能令一切众生都得利益,这好老师。笨的学生也能帮助他觉悟。释迦牟尼佛最笨的一个学生,大家都知道,周利盘陀伽,你看经过释迦牟尼佛的调教,他居然也证阿罗汉果,不可思议!从这个地方看,这老师真的高明,一般人做不到的他能办到,这是我们应当要学习的。现在时间到了。
 
  诸位同学,再看下面第二段「威光获益」。经文总有十二句,第一句是总说,第二句下面是别说,别说里头一共有十一句。请看经文:
 
  【是时大威光菩萨,闻是法已,即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明。】
 
  经文在此地是非常的简略。前面一段为我们说出「如来说法」,他说的法就是「普集一切三世佛自在法修多罗」,这是主经,主是主要的课程;附带的课程就非常非常之多。『大威光菩萨』听了,开悟了,所以前面叫「大威光太子」,这个地方称「大威光菩萨」了。见佛闻法得益,得的益就是悟入,悟入佛的境界。像这些地方我们读了、听了,真的有很深的感触,我们读经有没有像大威光一样能悟入?过去我讲《四十华严》,我有很深的感慨。善财童子每参访一位善知识,参访的时候善知识开示,为他讲经说法,他听了之后都能悟入。每参访一位善知识,他学习的东西,把他自己的程度就往上提升一层。吉祥云比丘,圆教初住菩萨,他去参访,吉祥云所证得的他也契入了,他自己就是初住菩萨。再参访第二位善知识,海云菩萨代表二住,他自己就证得二住。参访妙住比丘,他就证得三住。参访五十三位善知识,他就成佛了。功夫真得力,光阴没有空过!再回头想想我们自己,学佛学了这么多年,有没有进步?进步不能说没有,非常微薄、非常缓慢,烦恼习气依旧现行。
 
  今天有同学拿个资料给我,是科学家现在发现「水」,我们饮的水,善心对待它的时候,在显微镜之下,这水的结晶非常美;如果发脾气、心里很不高兴、愤怒,这个水的结晶很难看。这个讯息我上次在日本访问的时候有人告诉过我,也拿了一些资料给我看,科学家发现的。水如是,哪一样东西不如是!我们对于花草树木以欢喜心、善心去看待它,它特别美,愈看愈美。它随着你心在变,你会欣赏,它把所有的本事都亮出来给你看;「人同此心,物同此理」,万物无不如是。为什么不用真诚心、清净平等心,正觉慈悲心来对待天地万物?诸佛菩萨这样对待,所以这个世界美好。我们看到毗卢遮那的华藏世界,看到阿弥陀佛的极乐世界,在此地看到一切功德须弥胜云佛的殊胜圆满的世界,这些实在讲都是值得我们学习的。所以佛在经上,特别是《华严》里面讲,花草树木都有神。我们在杂神众里看到水有水神,海有海神,河有河神。连取一杯水,这杯水都随着你的心在变化。心不能不善、不能不好!真诚、善心、好心,果报是自己享受,不是别人。同样是一杯水,我倒给你一杯、倒给我一杯,我们两个人喝的感受不一样,为什么?心不一样,水对我们待遇不一样。在壶里头是一样的,倒在杯子里头不一样。这个道理你能懂吗?
 
  所以我们以真诚、善心对人,我相信对方那个人全身细胞都产生变化,这就是我们现在讲的磁场,在佛法讲是「佛光照触」,我们这个磁场就是经上讲的佛光。我的这个至善、真诚的磁场照着你,你整个身心起变化。我在讲席里头曾经跟诸位说过,我初学的时候喜欢见章嘉大师。只要我有时间我会去看他,即使一句话不说,我坐在他的客厅,磁场不一样!同样一个道理,我们坐在佛堂里面,面对着佛菩萨的形像,我们以真诚恭敬礼拜赞叹。那个形像里头每个分子起变化,他有感应,这个道理就是佛经上常讲的「境随心转」,「一切法从心想生」。我们看一杯水如此,就可以联想到整个虚空法界一切众生,我们用什么心态对他,他用什么样的回报给我们。
 
  希望我们深明此理,在日常生活当中对人、对事、对物随顺性德。性德在哪里?我们没有明心见性,没有明心见性不要紧,古圣先贤留下来的经典就是性德,所以他说他是「普集」,这个话讲的有道理。他没有说是他自己的著作,是他自己所说的话,没有这么说法,普集。普集的是什么?性德。这是非常非常谦虚恭敬,因为什么?自己的性德跟一切诸佛的性德是一不是二,不说自己的,说一切诸佛的,谦虚恭敬,这就是大德!没有一丝毫傲慢在里头,我们应当要学习。大威光现在成菩萨了,他是接受佛光照触,他感动、他觉悟了;听到佛讲经说法,他证果、他入境界了。所以这个地方讲『即获』,即刻他就获得;「获」是自己得到,得到佛『宿世所集法海光明』。佛过去世是做菩萨,菩萨之前也是凡夫。无量劫的修行,我们常讲积功累德,所以说「宿世所集法海光明」;一切诸佛的教诲是「法海」,「光明」是真实智慧。我们读了有什么样的感想?是不是应当效法大威光菩萨!他是我们学习的一个好榜样。
 
  这一句是总说,世尊宿世所集法海光明。下面有十一句别说,这十一句统统都是讲的胜云佛宿世所集的法海光明,每一句的意思都无有穷尽,现在我们看别说的第一句:
 
  【所谓得一切法聚平等三昧智光明。】
 
  这是第一句。清凉大师在注解里面告诉我们「智即是体,光明语用,所照境殊」,「境」是境界,所照的境界不一样。所以《疏》分十一句,这十一句每一句都是『智光明』,「智光明」就是总说里面的「法海光明」。第一句,别说的第一句,都有个小标题,这是清凉加的。这第一句「深定智明」,因为这一句里头有『三昧』,「三昧」是定。清凉这一句里面注得很多,注得非常的丰富,我们要细心的来学习。
 
  他说「一切法聚,略有三义」,这是简略的说,讲这个经里面『一切法聚』。这三种,第一个是「正定等三」。我们常讲法,法可以分为三大类,都是讲总的纲领原则,这叫「三聚」,正定聚、邪定聚、不定聚;「等」就是后面讲的邪定、不定。一切法可以分为这三大类。第二个说法「善恶等三」,也能分为这样三类,一切法有善法、有恶法、有非善非恶称作无记法;一切法也能这样把它分三类。为什么会有这两种说法?跟诸位说,讲「善恶等三」,凡夫。六道里面的凡夫,有善,三善道;有恶,三恶道;还有非善非恶,称为无记,那个不感果报。这个三类!人起心动念、言语造作总不出这三大类。
 
  前面讲「正定等三」是讲修行人。哪些是属于正定?正定是证果的圣人。在佛法里面讲阿罗汉以上,阿罗汉得九次第定,这定是正定;不会退转,超越六道轮回了,这叫正定,证果了。阿罗汉以上辟支佛、菩萨,我们讲九法界最上面这三个法界是「正定聚」。第二种「邪定聚」,邪定聚是指什么人?六道里面的四禅八定,也很了不起。为什么叫邪定?他出不了三界六道。定功有一定的时限,时间到了这个定功失掉,失掉之后他又要轮回、又要堕落。所以那个定叫邪定,不能叫正定,它不是证果。
 
  第三种修行人是定功不到家,「不定聚」。是不错,修行花了不少时间、不少精力,没有得定。是哪些人?这里头包括的人多了,最上等的是欲界天。我们知道这佛在经上常说,夜摩、兜率、化乐、他化自在天,这四层天是空居天,他不住在地上。这四层天都是修定,但是所修的定没有得大定,佛法一般叫它做「未到定」。用这个名词不太好懂,我们让大家好懂,我们把话变一变,「不及格的定功」。像学校念书你考试不及格,不是没有分数,还是有分数,那个分数不及格。如果分数定到六十分及格,他是二十分、三十分、四十分,不及格,叫未到定。如果及格,至少是初禅天,他得到禅定。佛在经论上对于这些事情讲得很清楚。初禅天,色界第一层。佛在经里面告诉我们,色、无色界天人「见思十使」(这是讲烦恼,十个烦恼),瞋恚他伏住,这个决定不起。这是佛家普通的常识,真正得定功的人,得最浅的定,初禅,没有瞋恚心;但是他瞋恚烦恼并没有断,定功伏住了。不管遇到什么忤逆的事情,不如意的事情他不会动瞋恚心。
 
  如果是个修禅定的人,或者是个修行的人,小小不如意心里就不高兴,我们可以说肯定是凡夫。他将来果报在哪里?大部分是恶道。如果他修了大福德,他可能变成八部鬼神,变成阿修罗、罗剎一类的,不入正道;正道我们通常讲正神,福德正神,没他的分,他是邪神。杂神、邪神那是修有大福德的,如果没有大福德,三途去了。所以佛在大、小乘一切经论里头,时时提醒我们要断贪瞋痴。贪瞋痴里头尤其是瞋恚,「一念瞋心起,百万障门开」,这是最容易障道的,最容易把你殊胜的法缘破坏。
 
  结罪,尤其要有智慧来观察。一个人发心做一桩好事,这个好事是利益众生,是辅助正法久住,这是殊胜的功德。如果他做的时候不着相,三轮体空,并没有丝毫为自己,那是属于功德;夹杂着自己一点名利、好处在里面,这是福德。当然一桩事情不是一个人能做成功的,尤其是个大的事业,要动用许许多多的人力、物力、财力。譬如像造《大藏经》,现在叫翻印,我们印《大藏经》这是个好事情,当然这要许许多多的因缘。如果当中有人嫉妒障碍,把你这个事情破坏了,让你这个事情做不成功。他起了个恶念,为什么?于他没有利益,他在这里头得不到好处,得不到利益,他得想方法来破坏你。这个结罪绝对不是发心要印经的这个人,于他没有事情。结罪跟什么人结罪?跟佛法结罪;佛法经典在这个世间流通的量减少了,从这个地方结罪。从一切众生边结罪,为什么?众生如果有这么多藏经,一定有不少人有缘分遇到,现在这个经印不成功,把那些有缘接触到这个经典的人的缘断掉了,从这儿结罪。发心印《大藏经》,布施《大藏经》的人对他一丝毫损害都没有。即使没有印成,他发的心是真心、是真愿,他的功德还是圆满的,没有一点点损害。这是事实真相,可惜世间人完全不懂。世间人是对某几个人心里不高兴来障碍,没有想到那个罪是对佛法、是对众生;他没有了解这个事实真相,了解事实真相他决定不做。他本来只是想障碍他不高兴的人,哪里晓得他心目当中不高兴的人一丝毫的损失都没有,你说冤不冤枉!这就是愚痴、无知。
 
  所以造作一切恶业的根是什么?根是痴,愚痴,他要有智慧绝对不会造这个罪业。即使是我的冤家、仇人,他要做一桩好事,这个好事是利益社会的,是帮助正法的。他是我的仇敌,我什么态度?我要赞叹、我要随喜,因为他这种善心、这种善行挡不住的!我赞叹、随喜,他得利益我也分上一分跟他是平等的,随喜功德是平等功德。如果我有力量,我还出一点力量帮他的忙,这是有智慧的人、明白人。明白人造的善业,只有糊涂人才做错事情,造恶业,果报完全不相同,天壤之别,那个「因」都在一念之间。所以修行没有成就的人,没有成就的原因,就是不定聚的原因,总是烦恼习气太重、业障太重。外面的缘不好,外缘里面最重要的是人事,名利、五欲在诱惑他。内有烦恼习气,外有这些恶缘在诱惑,里应外合他怎么不造业!造业的因缘如是。
 
  「正定」的,好!肯定结善果,全心全力依照正法修行。「邪定」的也不错,也能得果报,他的因不正,佛法里面讲的「正」最低限度是要超越六道轮回,这才叫正;不能超越六道轮回都叫邪定。所以修世间的四禅八定,他也是诚心诚意、一心一意在专修,他才能得到,所以他有成就。他成就人天福报,这不了义的、不究竟的;在六道里面小成就,佛法里面讲「小果」,人天小果,讲五乘佛法的时候讲到。「不定聚」的时候,无论他修的是正定、邪定,功夫都不得力,都没有成就,总是被烦恼障碍住,被外缘破坏了。我们不能不懂。
 
  世法里面讲善、恶、无记,这个好懂。中国古圣先贤讲得很多,儒家讲、道家讲,「种善因,得善果」,「善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到」。古德告诉我们,这个人在这一生当中造作恶业,造作不善业,但是他所受的是好的果报。好象在这一生当中他没有受到恶的果报,生活很富裕,地位也很高,他造种种不善,这什么原因?佛在经上常讲,他过去生中积的福大,虽然造作恶业,恶业折福,折是什么?打折扣,已经折了很多,他还有余福。十分的福报,因为造作一切恶业,就算是折掉八成,他还有两成;他的两成福报比一般人还是要殊胜,这么个原因。
 
  另外有一种现象,这个人一生好人,心好、行也好,但是一生贫穷,甚至于短命,或者遭到意外灾害。我们一般人看到:你看好人,好人没有好报,因果报应是假的!你看错了。佛在经上给我们说,因果通三世,他这一生所受的果,是前生种的因不善。但是这一生心善、行善已经改善很多了,改善很多还敌不过他的余恶,所以他还是要受恶报。佛这个道理讲得透彻!儒家也讲,但是我们听了之后,总觉得还有一点勉强,没有佛法讲得这么清楚、讲得这么透彻。儒怎么讲?一个人无恶不作,还是做大官、享大福,儒说这是「祖宗余力」,就是祖宗的福太厚了,享他祖宗的福。一个人心善、行善最后没有善报,他的果报非常不好,儒家讲是他祖宗造的罪业造得太多了。所以他的后人虽然心善、行善,还是没有办法敌他祖宗的罪过。儒这样讲法,总算是说出一个道理出来了,没有佛法讲得这么透彻,令人心服口服。
 
  这是说的两种,「一切法聚」有这两种,第三种「总收一切不出有为无为二种法聚」,这个意思讲得深,比前面讲的都深。前面「正定等三」是一般修行人,这个地方讲到有为、无为,这是说到大乘的修行人,比一般修行人高了。总说这一切法不外无为、有为。你看相宗《百法明门论》,天亲菩萨造的。菩萨为了对初学的学习方便起见,把遍法界虚空界一切法归纳为一百类,好教!而实际上他这个归纳方法是从弥勒菩萨来的。弥勒菩萨有著作,《瑜伽师地论》是弥勒菩萨着的。《瑜伽师地论》里面将世出世间一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十法太多,对初学很不方便,就像教童蒙,太多了,分量太多,所以把六百六十法再归纳,归纳成一百,叫百法。他这个小册子叫《百法明门论》。百法里面实在讲就是两大类,一类是有为法,一类是无为法。有为法里头分为四类(这都是大类),无为法一类,总共是五大类,所以称五法。
 
  有为法里面第一类「心法」,心法讲了八个,这是一般同学都知道的八识,也叫八心王。凡夫的心不定,为什么原因?他有八个,不是一心,八心。第二类「心所有法」,心所有法就是心理作用,心理起用这非常非常复杂。他把它归纳五十一法,叫五十一个心所法。你看,总共一百法,心所有法就占五十一个。我们讲起心动念,太复杂了!第三种叫「色法」,色法十一法,这是讲物质。五根、六尘加起来十一法,物质。前面心跟心所,后面讲「心不相应行法」,也是属于心法,这个「心」是心理,它不属于心,但是它跟心有关系。不属于心,也不属于色,但是它跟心跟色有关系,是心、心所、色法这三个变现出来的一个副产品。我们现在人叫它什么?叫它做「抽象的观念」,百法里头的「不相应行法」就是抽象概念;所以它不是心,它也不是心所,它也不是色,但是与这三个都脱不了关系,这有二十四种。这合起来总共九十四法,「有为法」,有为就是有造作、有生有灭。后面有六个叫「无为法」。所以你要是把一切万法总收起来,不出这两大类,有为、无为这两大类,所以为「二种法聚」。
 
  「二位相收」,再把这个两位合起来,有为跟无为是一不是二,「一味性现」,为什么?都是自性变现出来的,不出自性,「故云平等」。平等从这个地方说的,从「能生」说的。在八识里面就讲得很清楚,最初是「一念不觉而有无明」。这是讲物质的世界从哪里来的,物质的世界是一念不觉而有无明。无明里面就变出「三细相」,三细相里面就有物质。三细相第一个是「无明业相」,业就是动。要知道觉性不动,一动就坏了,一动这就是无明,无明业相里面马上就变现见相,「能见相」,就起了分别。这是妄想,很微细的妄想,很微细的分别,这一分别立刻就出「境界相」,境界相就是物质。所以「能见相」是精神这一部分,所见的相是物质部分,精神跟物质是同一个根源;「一味性现」,同一个根源,所以叫平等。这个平等是从根上讲的平等,哪一法不平等!「定中证此,名彼三昧」,这是大威光菩萨在定中证得的,所以称之为「平等三昧智光明」。这里头的意思确实是很深,我们要细心去体会。现在时间到了。
 
 

{返回 大方广佛华严经讲记·第十集 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:大方广佛华严经讲记 第九四三卷
下一篇:大方广佛华严经讲记 第九四一卷
 大方广佛华严经讲记 第九六四卷
 大方广佛华严经讲记 第九九二卷
 大方广佛华严经讲记 第九五四卷
 大方广佛华严经讲记 第九九七卷
 大方广佛华严经讲记 第九七三卷
 大方广佛华严经讲记 第九一三卷
 大方广佛华严经讲记 第九五一卷
 大方广佛华严经讲记 第九二四卷
 大方广佛华严经讲记 第九一九卷
 大方广佛华严经讲记 第九九一卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 妙峰诗稿(释印严)[栏目:佛教期刊文章选摘]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com