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大方广佛华严经讲记 第八0七卷
净空法师
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大方广佛华严经(第八0七卷)
   诸位同学,请看藏海安布庄严,第四段海间香河,长行第八句看起:
 
  【摩尼宝云以覆其上,其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛,及一切佛神通之事。】
 
  这都是香河所现,香河表同时相应的心所。所谓心所,实际上就是我们现在所讲的心理作用,八识心王起作用的时候所出生的现象。前面一句是讲诸世界海所有庄严,世界海无量无边,我们只举一个例子来说明。一个世界十法界依正庄严,一个法界如是,每一个法界都如是,而十法界也是无量无边。法界确确实实不可思议,这是法性、性德自然流露出来。佛在前面讲「法如是尔」,它就是这个样子,没有理由,不能分别,不能执着,不能加一丝毫意思在里头。宇宙人生的真相,你逐渐逐渐能体会了。真正契入境界,那就是过诸佛菩萨的生活,真正的人生。
 
  澳洲的土著称他们自己叫真人,真人是什么生活?一无所有,真的是上无片瓦,下无立锥之地,他没有,一件衣服都没有,赤身露体。我们看到报导,他们每一个人只有一块兽皮,晚上睡觉睡在野外,不怕风吹雨淋,你从这里想象他们身体好。他那个兽皮,晚上睡觉一半垫底下,一半盖上面;兽皮,我们想想不会很大,真人。他们称我们,我们自称为文明人,他称我们文明人叫变种人,不纯了;他们是纯真,生活完全跟大自然相应,没有妄想、没有分别、没有执着。所以在我们一般人看起来,他们几乎各个都有特异功能,很不可思议。譬如跟远方的朋友交流,我们今天用电话,现在用手提电话很方便,他们看起来是个笑话,「为什么用这些东西?」他们用什么方法?心灵感应。他们需要跟远方朋友交谈,要知道他的状况,他只在地上坐下来,心完全静止,就好象入定一样,就能跟远方的朋友们交谈了。感应道交,确实比我们使用这些机器方便多了。由此可知,愈是简单的生活,我们才晓得那是真正回归自然,真正与性德完全相应。世尊当年在世所显示的,不无道理!
 
  在这一句里面,是讲毗卢遮那佛应化,『摩尼宝云以覆其上』,事上是讲华藏世界地面香海当中这些水道、香河,摩尼宝云盖覆在其上。『其云普现华藏世界』,整个华藏世界在云中现出来,我们在此地读这个经文可以接受。为什么?微尘里面现华藏世界,不但现华藏世界,现十方三世世界海微尘数世界,这个句子前面我们念得很多。云是什么东西组成的?我们现在晓得,微尘集聚的现象。世出世间一切法离开微尘是一无所有,所有一切现象都是微尘集聚的。云层密度很大,所以远看它存在,飘浮在空中;近看是雾气,一无所有。佛常常用云来比喻,比喻什么?空有不二,空有是一。这是宇宙的真相,万事万物的真相,给我们开启自性本具般若智慧。它在那里提示我们,宇宙之间万事万物「相有性无,事有理无」,所以可以受用,不能执着,执着就错了。谁执着?六道凡夫执着。四圣法界的人放下了,放得不干净;彻底放下,一丝毫的执着分别妄想都没有了,这个人入华藏世界,不在十法界了。
 
  由此我们知道,执着是大病,坚固的执着。最坚固的执着是哪一道?地狱道。诸位一定要听清楚,不是讲执着的对象,是讲执着。执着佛法还是堕地狱道,这个引业昨天跟诸位说了,引导你到哪一道去,是引业,不管你执着什么。也许我们要说,我执着佛法是好的,怎么也会堕地狱?堕地狱。佛法是流通的,佛法是利益众生的,你执着据为己有,自己不受用,你也不让别人去受用,你这罪就重了。我以前,没有学佛之前不懂,所以我跟诸位也曾经报告多次,那就叫发露忏悔。我喜欢读书、爱书,我的书不会借人,不知道这是知识,无论是世间法、是佛法,知识要流通。我自己没有时间读,别人读,我供养他读,法布施,增长我聪明智慧;我把它收起来不肯给人,吝啬,果报是愚痴。以后学佛才懂得这个道理。
 
  所以早年我收藏的,确实是不少图书,碰到李炳南老居士成立「慈光图书馆」,我把我全部的东西都捐献了。有感应,章嘉大师讲的一点没错,「佛氏门中,有求必应」,我自己学佛,想要什么样的资料、材料,它就会出现,很不可思议;而且出现的本子真的都出乎我自己意料之外,线装善本。我在台中跟李炳南老居士学《楞严》,《楞严》古来的注解很多,查目录差不多有一百多种,我在里头精挑细选选二十几种。心里想,真的「一切法从心想生」,几乎我心里所想的全部都搜集到,不可思议!所以以后我产生了信心。我欢喜法布施,我需要的参考资料哪有不会得到的道理?感应不可思议。如果我所喜欢的资料我收藏起来,我自己不用我也不会给别人,得愚痴果报,感应道交断掉了。世间这样的人很多,这些人学佛实在讲没有学通,佛在经上所讲的这些理论、所讲的这些因果,他完全不懂。他要是明白这个道理,那就不如是了。真的,放下一切得到一切,你放多少你就得多少;身心世界、法界虚空统统放下,你就跟毗卢遮那佛一样,圆满的得到了。实在讲,我的学佛真正得利,章嘉大师这是第一次见面给我开示的:看破、放下、布施。我出家的时候只有两套换洗衣服,身上一分钱没有。到临济寺,台中同修给我买一张火车票,从台中到圆山车站,圆山车站下车走几步路就到临济寺。永远保持,才能有感应道交,才会生智慧。
 
  摩尼宝云覆盖其上,云中显现华藏世界。华藏世界的教主、导师是『毗卢遮那』。毗卢遮那在哪里?看不见,毗卢遮那遍一切处,所以我们看到毗卢遮那的是化佛,『十方化佛』,化佛无量无边。《梵网经》上释迦牟尼佛跟我们讲,「千百亿化身释迦牟尼佛」,千百亿化身是毗卢遮那的化身,阿弥陀佛也是毗卢遮那的化身,东方药师如来还是毗卢遮那的化身。总而言之,整个华藏这个大世界里头,这个大世界有无量无边的世界,每一个世界都有一尊佛在那里教化众生。这一尊佛的名号不尽相同,色身、形相不尽相同,全是毗卢遮那佛的化身,这个道理我们要懂。
 
  经论里面常讲:应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,那个现的佛身,佛身并不一样。为什么不一样?度的众生不一样。毗卢遮那佛是不是有心变现这个色身?没有心;如果有心,是凡夫。没有心怎么能变?法如是尔,是自然的。怎么变的?「随众生心,应所知量」,众生有感,自然就现相。不能去想,所以不可思,思是妄想;不可议,议是说,说是什么?说是分别执着。你要离妄想分别执着,你才能够见到。这个见不是肉眼见,是法眼见、慧眼见,《金刚经》上讲的五眼圆明,你见到事实真相。六道凡夫见不到,为什么?没离妄想分别执着。阿罗汉见不到,阿罗汉执着断掉了,妄想分别没断,必须要分别断掉了。诸位要知道,分别断掉之后,执着也断掉了,再破一品无明,这个时候见到了。这个时候你生华藏世界,你见毗卢遮那佛的报身;毗卢遮那佛的应化更不必说了,你是亲眼所见、亲耳所闻。到那个时候也许你忽然觉悟了,自己也是毗卢遮那的化身,这是真的不是假的。没入法界不是,你是道道地地的凡夫。
 
  凡夫要作佛没有别的,放下妄想分别执着就是如如佛,这个话经典上祖师大德讲得很多很多,我们有没有听懂?听懂了,实际上没懂。为什么?懂,你入境界;你没入境界,不懂。这桩事,我在年轻的时候跟章嘉大师请教过,就是知与行的问题。我懂得是知,你没做到;大师讲没有做到你不懂,懂了哪有做不到?知难行易,这大师教我的。佛法知难,懂真难,懂是悟,悟了之后哪有做不到?那就是讲的看破放下,看破是懂得、是知,放下是行,哪有看破放不下的?看破放不下,你没有真正看破,为什么?放下很容易,为什么不肯放下?你没看破。所以释迦牟尼佛为我们示现,四十九年辛辛苦苦在这里教导我们,讲经说法,目的是什么?帮助你看破,帮助你了解事实真相。放下不用说,你真看破了,你自然放下了。
 
  诸佛菩萨在修菩萨道的时候,我们自己也能体验到少分,你看破一分决定放下一分,看破两分决定放下两分,看破放下肯定是成正比例的。你看不破、放不下怎么办?经教上下功夫。你说我做不到,做不到怎么办?知上下功夫,知行是一不是二。我「知」这个功夫不够,所以行不得力;真正知了,哪有放不下的道理?真正知,哪有不自在的道理?自在就是解脱,解脱这两个字,解是解开,脱是脱离。解开什么?解开执着、解开分别、解开妄想。脱离什么?脱离六道、脱离十法界、脱离法身菩萨四十一个阶级,你成就究竟圆满佛,究竟圆满佛就是毗卢遮那。诸佛如来、法身菩萨、祖师大德苦口婆心的教我,我要会学,我要对得起佛菩萨,我要对得起祖师大德,我要拿出修学的成绩呈现给他们,这叫报佛恩。
 
  经上讲的要信,信很难很难,千万不要以为我们信佛了,不见得!可能跟佛菩萨的标准差得远之远矣。为什么?信会做到;做不到,是不信。我跟诸位讲过多次,提供给大家做参考。我出家两年之后才受戒,我学佛七年出家,两年之后受戒,学佛九年了,我已经开始讲经讲了两年,教佛学院教了两年,就受戒。受了戒,这是依一般的规矩,一定要去谢老师。我的老师是李炳南老居士,所以离开戒坛,头一个就到台中去看老师。老师远远的看到我了,我还没有进大门,他在厅堂里看到我,他指着我:「你要信佛!你要信佛!」说了好几句你要信佛。我走到他面前,他叫我坐下,他问我:「你觉得奇怪不奇怪?」「是奇怪!我要不信佛,我怎么会出家?怎么会学佛?怎么会去受戒?」他就告诉我:「难!不容易!有多少老和尚到死都不信佛。」我听不懂他的话里意思,最后他跟我讲,「佛的教诲你不能奉行,不信!」哦!我明白了。
 
  大乘佛法里面头一桩事情,佛教你发菩提心,在净业三福第三条第一句,你有没有做到?没做到,你不信佛。菩提心是什么?第一个是至诚心,你对待一切人是不是用真诚心?还是用虚妄的?还是用欺骗的?不信!我完全明白了。深心,这一般讲法,好善好德;实际上,你根本不好善,你根本不好德。菩提心第三个是对别人,慈悲心,对别人确确实实没有慈悲,你做不到,这哪里有信?真的许许多多出家学佛,一辈子到老死都不信佛。我受戒回来拜见老师,老师给我的教诲,老师给我的礼物。特别提醒我,说了好多声,加深我的印象,这一生当中永远不会忘记。
 
  净业三福是我这一生修学指导的总纲领、总原则,第一个孝养父母,我对父母不孝,不信佛。第二句奉事师长,我要不能够记住老师的教诲,不能够依教奉行,我不信佛。慈心不杀,我还有杀害众生的念头,不信佛。修十善业,这十条是世出世法的根本,不学佛你能够奉行,这四句你能做到,你来生得人身,你不会失人身;这四句要做不到,人身失掉之后,来生得不到人身。纵然你这一生当中修很多善业,那个善业在果报里头叫满业。这个四句是引业,特别是十善业道,引业引导你到人道里头来受生。你没有这个业,你的心行不善,佛讲的三途,三途是什么业?引导你堕三途的,饿鬼是贪心,畜生是愚痴,地狱是瞋恚,这是引导你往哪一道去。贪瞋痴是三途的引业,五戒十善是人道的引业。我们五戒十善有没有?佛教我们要断贪瞋痴,我们不肯断,我们不信佛,信佛两个字谈何容易!
 
  心所里面浮出来的,表法就是心心所,八识起作用的时候,里面浮出来的,『毗卢遮那十方化佛,及一切佛神通之事』。我们从这个地方来看,华藏世界的人,他们跟十法界的众生真的不一样。为什么?我们起心动念起作用的时候,跟这个不一样。回头想想,我们心心所起作用是什么现象?是非人我、贪瞋痴慢、纵欲享受、自私自利、损人利己,我们浮出来的是这些东西。我们读这句文,羡慕之心自自然然会生起,到什么时候我起心动念所浮现出来的是诸佛神通的境界?这里讲「十方化佛」、「一切佛神通之事」,指的是什么?《大方广佛华严》。下面这个「一切佛」意思很广,就像我在前面跟诸位说的,有极果的诸佛如来、有分证佛位(四十一位分证佛),有相似位佛、有观行位佛、有名字位佛,这个境界非常广大。「神通」这两个字很重要,我们今天在这个世间,烦恼习气非常深重,这什么原因?不通。不通就是无知,就是看不破,身心被物欲束缚,就像绳索把整个身体绑起来,动弹不得,你说多苦!这捆绑自身的绳索不是外来的,是自己造成的,就像蚕吐丝结成茧,把自己裹在里头。六道凡夫哪一个不是这样的?有几个人觉悟,不再干这个傻事?不干这个傻事,你就得放下,佛菩萨示现给我们做榜样。
 
  唐朝时候庞居士,庞居士这个公案事迹大家都知道,他是一个大富长者,一家人修行证果,在家居士。他明白了,通了,通了之后有一个很不平常的表演,他表演什么?把他整个的家财、一切所有装在一条大船上,把船划到江心,长江的江中心。船底打个洞,整个沉下去。这是跟我们讲放下,彻底放下了。放下之后生活怎么办?编草鞋。香港看不到草鞋了,中国大陆看到。去年大陆上有一位同修送了一双草鞋给我,我现在放在澳洲,确实草编的。庞居士编草鞋卖,每天编几双草鞋,卖几文钱,他生活过得很快乐,身心都没有一丝毫负担,生死自在。他想走了,也不说出来,跟他女儿讲:「你到外面看看」,那个时候没有钟表,「看看是什么时辰?」看太阳大概估计是什么时辰。他女儿知道,她爸爸这一说她就晓得,晓得他想走。外面张望一下,回来告诉他:「早哩早哩!」女儿自己在外面站着往生。庞居士看到这样,「这个丫头,害得我要晚几天走。」为什么?要给她料理后事;如果庞居士先走了,女儿替他料理后事。他女儿乖巧,都有这个本事,说走就走。女儿聪明,知道爸爸要走,先走了。
 
  这个跟我们说明放下之后果报如是,得大自在。这样的人真正幸福,这样的人完全回归到自然,完全回归到自性,他怎么不自在?《六祖坛经》里头有授记。当然他不是凡夫,菩萨再来的,但是他为什么来?我们要晓得,他来教导我们,他不用言教,现身说法,来给我们表演,表演给我们看。他自己、他的女儿、他的夫人,一家人生死自在,说去就去,一点罣碍都没有。当他把他的财产全部沉到大江,有人跟他讲:「庞老,你这些财物都不要了,你为什么不拿去救济?这个世间穷人还很多,为什么不拿去做点好事?」他教人一句话:「好事不如无事。」你们想想这个味道,你懂不懂?你通不通?
 
  今天中午我们凌孜会长来告诉我,我们这个道场所有经书、录相带、光碟流通的量很多,我们的经费来源不足,可不可以斟酌收一点成本费?我说:不要,我们有多少收入做多少事。收入多,我们多做;收入少,我们少做;没有收入,不做!好事不如无事。这个小道场一个月的开销也不少,有收入,我们好好在这里经营办;没有收入,这个道场关门,好事不如无事。你看这个道场开门,大家都很忙、都很辛苦,要是关门不是没事了?你要懂得庞居士讲的好事不如无事。我们今天虽然开门,也是无事,心里头无事。十方四众同修到这个地方来布施供养,不是给我们享受的,是委托我们帮他做好事,你要明白这个道理。他不委托我,我们还去找事吗?哪有这种道理?没事找事叫攀缘,错了!诸佛菩萨、祖师大德没有一个攀缘的。但是别人送来委托我们,我们有义务、有责任替他修福。我一生所学的如是,所以当年在「台北华藏图书馆」、「佛陀教育基金会」,我们都是这个宗旨,很难得韩馆长跟简丰文居士他们都懂、都理解,不化缘,不问人要钱。钱多了,多做;钱少,少做;没有,不做。不做好!不做我们功德也是圆满的。这个理很深,诸位要细心去体会。
 
  诸位同学,我们接着看海间香河,长行第九句:
 
  【复出妙音,称扬三世佛菩萨名。】
 
  这一句是宣扬佛号,都是在香河出生。香河是代表心王起用相应的心所。我们念佛人如果能入这个境界,就是功夫成片、一心不乱。『妙音』,在净宗里面就是指执持名号的音声,六字洪名,或者是四字的佛号阿弥陀佛,这是妙音。广义的来说,释迦牟尼佛四十九年讲经说法的音声全是妙音,为什么?佛所说的一切法字字句句都能帮助有缘的众生开悟,这个音才妙;不能帮助众生开悟的音,不叫妙音。所以佛说法我们得加个有缘,有缘就是他真听懂了,他就觉悟了。虽然听,听不懂,他没觉悟。没觉悟也是妙音,这怎么说?佛说法的音声印在他阿赖耶识里面,经论里面常讲这叫金刚种子,三宝的种子、佛法的种子。这一生虽然不能开悟,阿赖耶里头这个种子是他将来开悟的真因。世尊这一次说法他没开悟,他阿赖耶识里没有真因,现在说法把他种了因,来生后世再遇到这样的善缘,殊胜的因缘,遇到佛菩萨给他讲经说法,他阿赖耶识里有因,现前说法是缘,把那个因引起来,他就相信,他就能接受了。所以,如果没有甚深的因缘,他不会觉悟。
 
  那要问我们现前同学们,我们阿赖耶识里有没有因?有!无量劫来生生世世亲近三宝,这个因当然很深,但是还不够。虽然很深,还是不够深,什么原因?如果真的够深,达到那个标准了,今天一听经、一接触佛法就恍然大悟。现在有这样殊胜的缘,你接触了,依然不能够开悟,就知道你的因深,但是不够,还达不到开悟的水平。如果说我们开悟需要一百分,满分,你现在才七、八十分,还差一截,就是这么个道理。这个开悟是明心见性,我们是以这个做标准。这个不是普通的小悟、大悟,我们举这个标准是大彻大悟,它才管用。因此,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,随类里头也包括随着他不同的程度、不同的根性,上根利智的大彻大悟,立刻超越十法界,不但是超六道,超十法界。中等根性的人超越六道轮回,就能把自己在这一生当中提升到四圣法界。下等根性的人听了佛法,不堕三途,这下根的,肯定他能够保住人天福报。由此可知,人身保不住的连下品都不够,这是真的不是假的。
 
  李老师讲念佛人真正往生的,万分之一、二。往生极乐世界,上上根人,因为他超越十法界。不能往生,还能够生天的,中根人。不能生天,能保住人身的,下根人。还有许许多多连人身都保不住的,肯定占大多数。为什么人身保不住?五戒十善没有,就是说来生他的引业,没有这个业引导他到人道来出生。虽然修福,福是有福报,畜生道里头享福,饿鬼道里头享福,到这两道去,修福的。没有福报的呢?没有福报,在三恶道受苦。我们学佛,十法界的业因果报总得要清楚,这一生没有白学。十法界摆在我面前,我有能力选择,你这个佛就没有白学。真正是聪明伶俐汉,古来宗门大德常讲的,我们肯定是选佛菩萨的道路,我不会选别的。选佛菩萨的道路,那就要做一个大转变,把我们凡夫的习气放下,要学习佛菩萨,像一个佛菩萨。从内心做个转变,转变之后,跟没有学佛之前完全是两个人,这就对了。
 
  这个也能够度很多众生,人家看你真转过来了,就像庞蕴居士一样。你看看庞居士的影响力,真的是几千年多少人记住他的表演给我们带来的启示。你要不真正放下身心世界,你会有什么成就?为什么要放下身心世界?身心世界是假的,它不是真的,《金刚经》上佛教导我们:「法尚应舍,何况非法。」法是什么?诸佛所说之法。真正学佛的人,法不能执着,不能分别、不能执着。我们多少修学佛法的人,执着在佛法里头,分别佛法、执着佛法,他会不会成就?不会成就。为什么?妄想分别执着是轮回心,他学佛没有办法脱离六道轮回。但是这一次熏修,阿赖耶识里头有佛的种子、有佛的善根,善根不足。所以你要晓得,你闻法觉悟了,果然看破放下,是你的善根福德已经达到这个水平,觉悟了。你没有达到这个水平,不行。
 
  达到这个水平,一听就觉悟了,我们一般讲利根。将达到未达到,中根,他一接触他不悟,这一生有没有觉悟的可能?有。为什么?他是将到未到的边缘,那就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。他如果遇到的缘殊胜,那要给他时间,有人三年、五年觉悟了,有人十年、二十年觉悟了,有人三十年、四十年觉悟了。这些人他的善根福德都是达到觉悟的边缘,这是要靠现前佛法的熏修,把他差的那一截补足,他成就了。世尊四十九年讲经说法,你看看弟子当中,十几二十年开悟的,三十、四十年开悟的,到佛最后说法四十九年开悟的,有!我们在这里面就能够很清楚的看出来,那些开悟的人善根福德因缘距离开悟的水平有多少。距离得很近的,三年开悟,五年稍微远一点,十年又远一点,二十年又远一点,到四十九年、将近五十年,那很远,还行!差得更多的,那就没有法子,必须还是要累劫勤修。所以都有好处,不是没有好处。
 
  世出世间第一等的好事是续佛慧命、弘法利生,这是世出世间第一等的好事,超过做帝王;如果不超过,释迦牟尼佛为什么不去做帝王?他是王太子,而且是净饭王的长子,继承王位的。他有智慧,他聪明,他知道做国王不是世间第一等的好事,不是世间第一等的福报智慧,他不要,他发心出家。出家是什么意思?出家是放下,彻底放下,世缘一尘不染。表演给我们看,让我们看了之后,一下醒悟过来。为什么?没有看到大圣大贤的表演,我们在这个世间哪一个不追求名闻利养?诸位想想看,古今中外哪一个人不追求名闻利养?只有觉悟的人他摆脱了,名闻利养放下了,一切五欲六尘的享受放下了,他得自在。什么是真正自在?心里头没事,身也没事,身心都没有事。教学忙、帮助众生忙,那个忙叫「无事忙,忙无事」,所以他不累。心里头有,就累了,你就有负担;心里头清净,没有忧虑、没有牵挂、没有得失、没有妄想执着,身就不累。
 
  所以世尊当年在世每天教学八个小时,我自己亲眼见到的,我的老师李炳南老居士讲经教学,九十五岁不要人照顾,自己照顾自己,洗衣服、烧饭,自己照顾自己。最后的两年才接受学生照顾他,九十七岁往生。讲经教学没中断,往生之前最后一次在讲台上讲经,距离往生只有两个星期,真的是不讲经他就走了。他到这个世间来干什么的?讲经教学的,除这个之外没事。一无所有,一丝毫的牵挂忧虑都没有。续佛慧命需要有传人,传人放不放在心上?不放在心上,放在心上是妄想。传法的人是缘分,有缘自然就来了,没有缘求不到,这个事情可遇不可求。所以我在前面也跟诸位做了报告,这一生当中遇不到传人怎么办?写书,古时候写书。如果真有缘,读你这个书他开悟了、他成就了,还是你的传人。你的传人你没见过面,世出世间都有。
 
  孟夫子是孔子的传人,孔子跟他没见过面。孟子是夫子的私淑弟子,私淑弟子没见过面的,但是真正把他当作老师,跟他学习,从孔老夫子的著作当中觉悟的。夫子那个时候过世了。佛门里面最显著的例子,蕅益大师,蕅益大师私淑莲池。莲池大师往生了,莲池大师没有传人,著书。莲池大师的《全集》现在流通得很多,蕅益大师就是读他的《全集》开悟的,也成为净宗一代祖师,真正是莲池的传人。没见过面,师徒没见过面。所以当世遇不到传人,用这个方法。在古时候实在讲,资讯还没发明,印刷术不发达,著书要刻版不容易,如果遇不到好的护法,佛家讲善护,你的著作往往就遗失了,没有人跟你刻版流通,很容易失掉。即使刻版流通,流通量很少,你不说别的,《无量寿经》十二种译本,就有七种失传,是什么原因?当年流通量太少了,很容易失掉。
 
  现代科学技术发达,这一点非常方便,用影印,尤其现在电脑排版速度快、成本低,一次可以印几千册、几万册,不容易失掉。而且我们现在用高科技的传播,眼前虽然没有传人,可能传人在远方,同时。我们没有面对面见面,但是在电视萤光幕上影像常常见面,非常可能!很可能有很多很多人他觉悟,他醒悟过来,放下自己烦恼习气,随顺佛菩萨教诲。我相信这里面必定有成就还高过我的,古人讲青出于蓝而胜于蓝,肯定有这种人。我们现在还没见面,我知道,不是不知道。所以在今天这个时代,这句名号对我们很大的启示,『复出妙音,称扬三世佛菩萨名』,今天应当要做的是要把佛法在空中宣扬,没有界限。大乘小乘、宗门教下、显教密教普遍弘扬,能令各个不同根性的众生都得利益。
 
  我们一定要记住,文化是多元的,宇宙是多元的,众生是多元的,众生的根性不相同,所以佛开无量法门,无量法门是对华藏世界讲的。无量众生,无量法门,不是一个法门能普度一切众生。一个法门普度一切众生,释迦牟尼佛何必辛辛苦苦讲经四十九年?讲一天不就够了吗?从这里我们要觉悟过来,佛说一切法门是度一切不同根性众生。哪个法门适合我,我就专修这一个法门。所以你专修一门,只能度一类众生,不能够普度一切众生,你要懂这个道理。可是初学一定要学一个法门,一门深入。入到什么程度?入到明心见性,就行了。果然入到明心见性,跟诸位说,所有法门你全通了。为什么?所有法门都是从性德上建立的,你见了性,世出世间一切法全通了,到那个时候你就有能力普度众生,像诸佛如来、像法身菩萨一样,一点障碍都没有。
 
  在这里我们要深深相信,这个法门、经论,部部经论、各个法门都通大道。随着我自己的程度,随着各人根性,我选择一门,这一门一定要深入,一定要长时熏修。不要羡慕别人的法门,对别人所学的法门恭敬赞叹供养,自己死心塌地一门深入,你这个路才能走通。我这条路还没通就走别人的路,穿来穿去把一生的光阴耽误掉,这叫盲修瞎练,他的修学没有方向、没有目标,乱!行是乱的,心是乱的,他怎么会成就?这只能说阿赖耶识里头种一个很浅的善根,他的利益如此而已,不管用,对于来生的生死轮回帮不上忙。
 
  我们晓得,在这一句经文里,我们深深意识到世出世间第一等的好事是弘法利生。弘法利生里面无比殊胜的是:用什么样的方式、什么样的方法,能够令(我们今天住在这个地球)全球所有一切众生都得到佛法的滋润,都有机缘见到佛法、听到佛法。不能不用现代的科学技术,网路、卫星传播、电视,这个话我讲了几十年。我们在台湾建立「华藏视听图书馆」,那一年是我讲经教学二十周年,距离现在二十四年,二十四年前我们有「华藏图书馆」,我们第一个有录相的设备。在这个之前我们有录音,录音带在广播电台广播,在台湾中央广播电台,另外还有两家电台,名字我记不得了,地方电台。
 
  我们很早就想到,随着科学工具的进步,今天我们有摄影棚、我们有网路,这许多年来,我们念念希望能够自己有一个全球卫星的频道,能够二十四小时不间断,全世界的人都能够接收,都能听到佛法。天天在想,佛告诉我们「一切法从心想生」,不想就不能变成事实,常常想,也许有一天众生福报现前,因缘成熟。天天要往好的地方想,不要想坏的地方。现在这个世界动乱,大家都晓得灾难很多,学佛的人应当不想灾难、不想动乱,天天想安定、想和平,一切法从心想生,我们健康的思想、正常的思想会有效果的。如果这个世间有许许多多人都能够有这种健康的思想,想社会安定、想世界和平、想人民幸福,灾难会化解,劫运会推迟,肯定的!佛经上理论在。
 
  我们念佛人天天想阿弥陀佛,想阿弥陀佛的善心、想阿弥陀佛的本愿,想阿弥陀佛的大慈大悲、大德大能。这都在哪里?在《无量寿经上》,在《观经》、在《弥陀经》、在《行愿品》、在《大势至念佛圆通章》,净土五经一论,平常熟读。没有事情不要去胡思乱想,不要想世间拉拉杂杂的是非人我,不想这个。想经里面所说的道理、所说的教诲、所说的境界,这个也是念佛,这叫忆佛。大势至菩萨跟我们讲的:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,好!这样作法就对了,这就是真正念佛人。口里念,念佛的名号,心里面想佛的德行,不知不觉把我们的思想、见解、言行转变,转凡成圣、转迷为悟,就是这样的转法。许多人常常听我讲经,知道要转,从哪里转?怎么转法?不知道。要晓得,不知不觉的就转过来了,一定要放弃自己的妄想分别执着,这个重要!
 
  起心动念想佛,佛怎么做?佛是什么样的心愿?佛是怎样的行持?我们好好的学他,要学得很像,就转过来了。佛没有自私自利的念头,佛没有分别执着,我们先从这个地方下手,我们现在病根在此地,我们的分别执着太重了。佛没有分别执着,那我总得把我的分别执着淡一点,一下断不了,淡一点;一下放不下,想想看我身边这些拉杂东西,仔细看看,有不必要的我先放下,我还要留着的我就留着,必须年年要多放下一些。到什么时候你统统放下,你就契入境界;你还有丝毫放不下,不能入境界。我们在这里学《华严经》,《华严》经本,《华严》参考的祖师大德这些注疏,你要是放不下,入不了境界;这一放下就入境界,你展开这些经论、注疏,你真懂。还把这个当作宝贝,不行!事上我要,为什么?我在此地讲经,我不能离开经本。心上没有了,讲完一卷,一卷就放下了,我不会再回头再看这个本子。这一部经讲完了,全部放下了,以后摸都不会摸它。
 
  到最后跟诸位同学说,我只有一本佛经,什么东西?《弥陀经要解》。我就要这一部,其他的全都放下了。生平搜集的书是不少,我搜集是有目的,建图书馆供养大众。往年是想在美国,就是在美国建道场。那个房子不大,确实非常坚固,完全是用钢板结构的,就像盖大楼的这种结构。它能够承载重量,书很重,所搜集的书都藏在那边。那边没人看,现在这些书籍全部都运到澳洲,我们在澳洲图文巴办了一个净宗学院,这个学院有图书馆,所有的书集中在那边。书展的时候我还看了一些好东西,买了都送去,我不看,供养大众,法布施。法布施果报是聪明智慧,心地清净、一尘不染,开智慧。
 
  心要空,心要静,这个不知道讲了多少次。从我上台讲经我就常讲,讲了四十四年。修心,心要空,心里头不能有一点东西,有一点东西你的心坏了。《坛经》上六祖讲得好:「本来无一物,何处惹尘埃」,你那个心本来无一物,如果有一物你的心坏了。所以心是空的,心是寂静的,心是永远不动的。真心离念,真心不动,会起念头、会动的是妄心,不是真心。诸佛如来、法身菩萨用真心,不是用妄心,《华严》里面都是法身菩萨的境界,各个用真心,不是用妄心,用真心就是称扬诸佛菩萨。用妄心就错了,妄心是六道,我们常讲轮回心。轮回心干什么都是轮回业,轮回心念佛还是轮回业。我们真正想成就,真正想往生极乐世界、亲近阿弥陀佛,用真心,决不用妄心。
 
  我早年,诸位同学很多人都知道,一点福报都没有,真的是得三宝加持,遇到几位好的护法无条件的帮助我,我没有饿着、没有冻着,修学讲经没有中断过。今天有这么一点感应,有这一点小福报,有这一点小智慧,我懂得报恩,知恩报恩。所以我要当护法,建个道场讲经教学,供养大众,回报檀越、施主。这些都是佛在经教里头教导我们的,知恩报恩,不可以忘恩负义。我们活在这个世间,想法、看法、说法、作法完全依靠经典,决定不能够违背经教,这叫学佛。总得要学少分的相似,这讲到最低限度,学得愈像愈好,我们这一生愿望希求才能达到。现在时间到了。
 
 

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