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大方广佛华严经讲记 第七二五卷
净空法师
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大方广佛华严经(第七二五卷)
 
   诸位同学,请看「世界成就品」,「形相」偈颂第九首:
 
  【一切尘中所现剎,皆是本愿神通力,随其心乐种种殊,于虚空中悉能作。】
 
  这一首也是说的事实真相。在这一部大经里,我们确确实实看到宇宙是不可思议的,所以这部经称之为大不思议经,对《维摩经》则称为小不思议经,都是给我们说明宇宙的真相。现代科学虽然是相当的发达、进步,但是对于这个事实真相还在摸索,而不知道佛在此地已经给我们做详细的说明。
 
  如果我们有缘分遇到这部经,这句话是很不容易说出来的,这个缘分希有难逢。唐朝武则天为《华严经》题开经偈,这个经是在她执政的时候翻译的,也是她下令翻译这部大经。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,这个话是真实话,不是形容词,我们可以说无量劫来才遇到一次,如果不知道珍惜,那实在讲太可惜了。多少大阿罗汉、大菩萨想遇到这个机缘,遇不到!我们没有想遇到,偶然之间遇到了,这个缘分就是佛经上所说的,无量劫来的善根福德因缘,所以它不是偶然的。
 
  遇到了这个法门,遇到了这部经典,若是当面错过,你说这多可惜!在世间所有的一切都比不上这个缘分的可贵,遇到了,宁愿舍弃世出世间的一切,我也要把握住这个机会。唯有这个机会使我们自己境界大幅度的向上提升,这才是真实的受用。我们一定要认知世间所有一切都是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」,所有一切都不是真实的,《般若经》上讲得很清楚很明白,唯有提升自己的境界,唯有开发自性的德能,这是真实的,这是永恒的,这不是虚妄的。智慧开启了,我们对于宇宙人生真相大白,就像《华严经》上讲无量无边的世界,无量无边的众生,这些问题展现在我们的面前,我们都能够迎刃而解,在一切境缘当中得大自在,这是真实的教诲。
 
  现在我们借重科学技术,虽然在这个地方与诸位同学共同学习这一部大经,这是无上的法宝,我们利用网路利用电视跟全世界有缘的同学、有志的同学在一起学习。昨天香港、新加坡的同学跟我通电话,昨天晚上他们没有收到,原因是达拉斯那边发生了故障。我不知道今天有没有通知达拉斯道场?那边网路上的故障有没有消除?希望各个地方都能同时接收到。但是我们不是新闻广播,没有时间性的,所有的学习都在网路上,大家随时都能够找出来看。如果有问题,希望大家传真到这边来,我们也在学习当中,尽量的帮助大家断疑生信。
 
  这一首偈为我们说明大宇宙现相是怎么来的?『皆是本愿神通力』。谁的本愿?要记住,毗卢遮那佛的本愿,毗卢遮那佛的神通。毗卢遮那佛不是一个人,这点诸位一定要清楚。毗卢遮那佛是什么?是我们每一个人的本性,是每一个人的真心。真心本性佛经里头也称为自性,它没有形相,它不是物质,它是永恒的存在,许许多多宗教里面称为唯一的真神。唯一的真神,毗卢遮那能够承当,遍一切处。
 
  宇宙从哪里来的?我们今天知道的宇宙,实在讲真是大海之一滴。读《华严经》才晓得,宇宙不可思议!我们今天科学家所探测的这个宇宙,是真实宇宙里面的大海一滴,确确实实不可思议。就是说不能用我们的思惟想象去测度,也没有办法用我们的言语文字来表达。大乘经教里常说,这个事情「言语道断,心行处灭」,都是讲的真实话。怎样才能够了解它、认知它?一定要能契入境界。契入境界必须要甚深禅定,高度智慧,你才能够理解,你才能够契入。所以没有甚深的定功,没有高度的智慧,这个经你看不懂,给你讲你也听不懂。
 
  佛在经上告诉我们事实真相,「一切众生皆有如来智慧德相」,德相里面就是讲的圆满的定功,所以究竟圆满的智慧、德能、禅定,我们一切众生本来具足。现在我们的智慧没有了,智慧变成烦恼,我们的定功没有了,定功变成散乱,这是什么原因?迷了。所以契入《华严》之后才真正明了经典里面的教诲。
 
  圣贤人所说的一切世间,这一切世间就是此地讲的『一切尘中所现剎』,剎土里面的一切众生,只有善,没有恶,这是真的,我们要肯定,我们要认识。然后我们生活在这个世间,这个地球上,现在这个世间所有一切众生,佛菩萨眼睛里面看到的都是善人,他们所作所为,一切的事都是好事。
 
  我们一般初学的人听了这个话摇头不承认,现在这个是乱世,现在人心都不善,你怎么说都是善?你怎么说都是好事?这个不善、做恶,一般人说这是真的,这是事实!佛菩萨不是这个看法,佛菩萨只看到的是觉、迷。这是《华严经》讲的「种种住」,种种不同的剎土众生。为什么种种不同?迷悟不同,所以因果就不一样了。
 
  但是迷悟是第二义,不是第一义。诸佛菩萨他接触的是第一义,不是第二义。我们学佛要懂得这个道理,要在这里学习,你要常住在第一义,不落在第二义,那就是《楞严经》上所说的,「若能转境,则同如来」。恶人在我心里头转变成善人,坏事在我心里头可以把它转变成好事,我们学佛要没有这一点功夫,你怎么能离苦得乐?这个功夫就是转迷为悟,是在自己心里头转。这就是法相唯识经论里面所讲的,「转识成智,转烦恼成菩提,转生死成涅槃」。你会转,你就跟佛菩萨差不多了,「则同如来」。你不会转,那你还要搞轮回。我们学佛学什么?就是学着会转,像菩萨一样。
 
  我们会转境界,真能转得过来,你才真正懂得这些年来我常常讲的「生活在感恩的世界」。你不会转,你怎么会感恩?你会转,你才真正懂得知恩报恩。知恩报恩这一句话不容易!在《大智度论》里面,二地菩萨他们学习的八门主要课程,知恩报恩是八门功课里面的一门。诸位要记住,这是二地菩萨。真正知道了,什么人对于我有恩?一切众生对于我都有恩,真实的恩德。
 
  我举一个例子,诸位细心去想想。《金刚经》大家念得多,学佛的人没有不读过《金刚经》的;其他经典你未必能读,未必有缘读到,《金刚经》你一定读过,你一定晓得忍辱仙人的故事。《金刚经》里头不长,那是举例,详细的故事在《大涅槃经》里头,那就讲得详细。忍辱仙人被歌利王割截身体。割截身体,用今天的话说是凌迟处死,这是最残酷的、最狠毒的,把你身上的肉一片一片割下来,这样让你死;不是让你很痛快的死去,这样折磨你。忍辱仙人是菩萨,他修忍辱波罗蜜,遇到歌利王;歌利是梵语,歌利王翻成中国意思是暴君,中国人称暴君,不讲理的,把菩萨这样的处死。菩萨对他感恩,菩萨感激他。感激他什么?成就他忍辱波罗蜜圆满。真能忍受,等于是一次考试,最后一次大考。菩萨对歌利王没有丝毫怨恨的心,而有感恩的心,发愿将来我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。忍辱仙人成佛了,第一个得度的是憍陈如尊者,憍陈如就是当年那个歌利王,真的第一个度他,他第一个在世尊会下证阿罗汉果,憍陈如尊者。
 
  所以你才真正能够明了,世间有没有恶人?没有。有没有恶事?没有。所以处事待人接物就是一个觉、一个迷。我永远觉而不迷,恶人变成善人,坏事变成好事,这就是转境界。你能转境界,你才得自在,你才长智慧,你才得福报。如果不能转境界,麻烦大了。不能转境界,这个人害我,我对他有瞋恨,我起心动念要报复,这就不得了,冤冤相报,没完没了,那个果报非常残酷。所以诸位你细心去想,都在一念之间,看这一念你能不能转过来?一念转过来,自他两利!佛法里面讲自度度他,自他是一不是二。
 
  歌利王害忍辱仙人,忍辱仙人没有报复的念头,没有瞋恚的念头,这是自度,自己六波罗蜜里头忍辱波罗蜜圆满了。对歌利王,歌利王成就菩萨圆满忍辱般若波罗蜜,他不但没有罪,他立了大功,他做了一桩大好事,与佛结这个殊胜的缘分,将来忍辱仙人作佛,他第一个证阿罗汉果,成为佛的第一大弟子,自他两利。如果我们都懂这个道理,都了解这个事实真相,这个世界就是极乐世界,这个世界就是华藏世界,这个世界决定没有怨怼。
 
  佛法的教学,我们常讲真实教诲。毗卢遮那佛的本愿就是自性的性德,自性性德本来如是,佛经里面常讲法尔如是。「神通力」这个名词,今天听经的同学有新来参加的,我们在这里再做一个详细的解说。「通」这个字很重要。你看我们这个人的身体,我们身体是许多器官组成的,器官与器官当中有许许多多管道在沟通;神经系统、动脉、静脉。这许许多多管道都畅通无阻,这个人身体健康。只要有一点点管道不通了,我们讲他生病了。为什么生病?管道里头有障碍,不通。一个微细的血管,微细的神经要是不通了,人就生病,严重的那就要命,这个诸位知道。
 
  我们把身体扩大,地球是个身体,居住在地球上所有的众生,就像一个人身体的细胞。他们各种的组织,族群的组织、宗教的组织、国家的组织就像器官一样,如果彼此不往来,不通了,地球病了,社会病了,天灾人祸就来了。怎样把天灾人祸消除?通了就没问题。人与人之间要通,国与国之间,族与族之间,宗教与宗教之间,畅通无阻,这个地球是健康的,这个社会是祥和的,通比什么都重要。所以中国古人讲「政通人和」,和是和睦相处,这个世界如何能叫一切众生都能和睦相处?政治要通!不通,人就不和了,人不和就有战争了,就有天灾人祸了。「通」太重要了。
 
  今天这个世间为什么有许许多多的战争,战争的根源在哪里?不通!彼此不相往来,自己在家里头胡思乱想,都在猜测对方,全都猜错了,这样引起深度的误会。如果通了,常常往来,误会就没有了。误会造成障碍,造成敌对,甚至于造成深仇大恨,你说冤枉不冤枉!「通」比什么都重要。
 
  通上面加个「神」,神是什么意思?诸位你看看中国的文字,神字的一边,它的左边是个「示」字,这是个示字。这「示」是什么意思?上面两横,上头这一横短,下面这一横长,这是古时候中国古字里头的「上」字,中国古时候上字就是两划。「下」字上面一横长,下面一横短,那是下字。所以这是个上字,上是指上天。下面三划垂直的三条叫垂象。这个符号用今天的话来解释就是自然现象,大自然的现象。右边这个是个「申」字,如果你看中国篆体字的写法,意思就很明显了。篆体字的写法是三个像栏杆一样,当中这一条贯通贯穿了,就是通的意思。这三条是代表什么?过去、现在、未来,我们佛经里面讲三际。过去、现在、未来,你都能贯通,这个自然现象,过去、现在、未来统统能贯通,这叫神。我们中国称神圣,称神人,这个意思是这个人他有智慧,他有学问,他对于过去现在未来他统统都能贯通、都能明了,这个人我们称他为神人,称他为神圣,这是中国文字的本义。
 
  所以神通的意思在此地,我们一定要有正确的理解,就是对于宇宙人生一切事、一切理、一切现象、一切因果,你都能够贯通,都能够明了通达,这叫神通力。这个力量也是我们自性里头本来具足的,现在我们能力失掉了,失掉是什么?迷了,迷了就失了。几时你要是觉悟了,你又恢复了。我们对于这些名词真正的意思要明了,要正确理解,不能误会,然后你才晓得经典里头决定没有迷信。
 
  有人说佛教是迷信,那是什么?他没有读过佛经,他对佛教不认识,不认识就说它是迷信。我从前讲过,这个人是迷信的迷信,他是迷信开方、迷信加倍。我们一般人对佛教是什么不知道就信了,这个人是迷信。他说我们学佛的人是迷信,他比我们加一倍的迷信。为什么?他对于佛教一无所知。真正搞清楚搞明白,你才有资格说它是正信还是迷信,你才能说话。你没有搞清楚,没有搞明白,随随便便说,这是不负责任的。道听途说是很危险的事情,常常因为这个粗心大意,造成重大的误会。
 
  佛教传到中国两千年了,如果它不是真实的学问,你能够说中国两千多年来,就没有一个有智慧的人,没有一个明白的人来把这个东西否定掉?一直到两千年之后的今天,今天人聪明,你们的聪明智慧超过古人,你们发现了佛教是迷信。两千多年来,古圣先贤都没有发现佛教是迷信。两千多年来我们称为古圣先贤的,你们一定称为大傻瓜、大笨蛋,你们才是真正了不起的人。这个都是过分的粗心大意,没有虚心去探讨。
 
  可是你们自己认为很聪明,现在这个世界麻烦来了,灾难来了,你要用你的聪明智慧来解决。如何让全世界人民安居乐业?怎样化解这个灾难?这是学问、是智慧,你去办吧!你们如果办不了,佛经上随便翻几句,就能把今天这种复杂的这些社会问题都能摆平。这是真的、是事实,可惜你没有读,你没有学习。祖宗留给后人,真正叫爱护子孙,爱护后代,把世间无上的珍宝,在佛门称为法宝,传给后世子孙。你为什么不学?为什么不看看?
 
  当然现在最困难的是文字,佛经的文字你看不懂。翻译佛经的那些大德们,他们真正慈悲,佛经所使用的文字是最浅显的文字,在当时,可以说是当时的白话文,比起中国文学的著作容易读得多了。你看看中国的《四库全书》,他们的文字比佛经要深很多倍,从这个地方你就想到翻经法师们的用心。他们希望这个典籍、这种教训能够普及全民,所以用最浅显的文字。现在大家看不懂,这是什么原因?清朝亡国之后,进入民国年间,民国年间逐渐逐渐不重视文言文了,重视白话文,所以对于文言文的教学疏忽了,使现代一般人国文程度一落千丈。
 
  我们最近印了一部书《八德须知》,一共有四集。我在这个四集里头写了一个名字「德育课本」,什么程度读的?给诸位说,小学生读的。这是民国初年编辑的,民国初年小学生读的,现在我们此地的讲座里头开这门课,杨老师负责来教,民初小学程度。中国大陆这一改成简体字那就更糟糕了,这样一来几千年祖宗留下来这些宝贝,中国人跟它愈来愈疏远了,几千年来祖宗的智慧经验、宝贵的教训都在这些典籍里头。
 
  文字是工具,这个工具就是文言文。文言文的学习不难,这个大家读历史都知道,古时候十二、三岁的小朋友就能写出很好的文章。我过去手上收藏了民国初年的小学生的模范作文,我有十几本,但是这些年来播迁太多了,搬来搬去不晓得丢到哪里去了,现在还剩了几本。你们有些同学看过的,现在大学中文系的学生不但写不出来,读都读不懂,这是民初十一、二岁小朋友写的。你就想到国文程度低落到什么样的一个水平了。这是整个民族的悲哀,是中国年轻人的大不幸。
 
  小朋友不是不能教,是我们没有去教他。我到这个地方来劝勉此地同学们,务必要用一年的时间在文言文上奠定基础,这个基础就是背诵五十篇古文,五十篇到一百篇。从前老师教导我,能够背诵五十篇古文,你就有阅读文言文的能力了。这是一把钥匙,《四库全书》的钥匙、《大藏经》的钥匙你拿到了,文字障碍没有了。你能够熟背一百篇古文,你就有能力写文言文。一个星期背一篇应该没有问题,一年五十个星期,花一年的时间我们文字障碍可以突破。
 
  所以这个《德育课本》,我拜托杨老师好好的来教,把它当作国文课本来读,从这个地方奠定了基础。希望从这个基础上再很认真努力的学五十篇古文,学五十篇古文在后面,这个做前面的基础,预备功夫。因为你有这个基础,你再去读文言文就容易了,你也会产生兴趣了。
 
  基础的教学,恢复我们自性的性德,「本愿神通力」是自性的德能。这句话是说明宇宙的来源,宇宙怎么来的?怎么形成的?是自性性德本来就是这个样子。「本愿神通力」,也就是佛经上常讲法尔如是。
 
  『随其心乐种种殊』。「其」是一切众生,十法界的众生,或者是九法界有情众生。性德能随缘,虽随缘它不变。随缘跟不变,我在早年讲经,三、四十年之前,我把它说成四句:「不变随缘」,这是佛的境界,佛与法身菩萨不变随缘。「随缘不变」,这是权教菩萨,跟我们这些学佛的人,我们要学,在随缘里头学不变,你是真正学佛的人,你是真正的佛弟子。第三个是「不变不随缘」。第四个是「随缘随变」。现在时间到了,这四句下一个钟点我再给诸位详细的解释。
 
 
 
 
  诸位同学,接着跟诸位报告「不变随缘」的四句:
 
  「不变随缘」这是毗卢遮那如来,是性德自然的流露,能够契入这个境界,圆满的证得,就是《华严经》上讲的法身大士,我们中国一般所讲的明心见性,见性成佛。见性的菩萨就是法身菩萨,他们真正是不变随缘了。没有见性的菩萨,像我们现前的阶段,我们要怎样修学才能明心见性?那是世尊在经典上真是千叮咛万嘱咐,教导我们「读诵受持,为人演说」,每部经典末后一句都说到「依教奉行」,依教奉行就是「随缘学不变」。向佛陀、向法身菩萨学习,随缘里头学不变,这是真正学佛。
 
  第三种是小乘人,声闻、缘觉,他们是「不变不随缘」,所以在佛法称之为自了汉。实实在在讲他并不是完全没有爱心,没有慈悲心,他是要别人去向他请教,他才肯教。换句话说,不像菩萨,菩萨是主动帮助众生,做众生不请之友,众生没有请他,他也来教你,主动来教你。阿罗汉不会主动,阿罗汉是你去求他,他会教你;你不去求他,他不教你。这是「不变不随缘」。
 
  第四种是我们凡夫,六道众生,六道众生是「随缘随变」。他不是不变,他变,随缘随着变,这个就很苦恼了。你看看凡夫,六根接触外头六尘境界,随缘。顺自己心意的就起贪念,不顺自己意思的就起瞋恚,这是变!随缘随着变,这是凡夫。我们今天希望自己转凡成圣,这个方法是随缘里头学不变。初学的人随顺佛陀教诲,佛陀教诲里最重要的教我们不贪不瞋不痴,这是最重要的教诲!顺境、善缘不起贪念之心,逆境、恶缘不起瞋恨之心,你念头不能起,永远保持自己心地的「清净平等觉」。
 
  诸位要晓得「清净平等觉」,在《无量寿经》里面就是阿弥陀佛的别号。阿弥陀佛是梵语,这里头有清净平等觉的意思,这是真学佛。如果学佛的人在日常生活当中,还会起心动念,还会有妄想分别执着,你没有在学佛。许许多多同学听我讲经,也听了很久了,对这些道理也懂得一点,但是境界现前还是做不了主,很想不起心、不动念、不分别、不执着,做不到,这是什么原因?是你的习气太深了。你被世俗感染时间太长了、影响太深了,你一下转不过来。转不过来怎么办?转不过来也要转,自己要记住,非转不可!你要不转,佛法这样殊胜的利益,这样的好处,你得不到。
 
  你要是问佛法好处在哪里?我在讲席里常讲,好处是三个圆满,你喜不喜欢?你想不想得到?第一个财富。哪个人不想发财?确实你能够得到究竟圆满的财富,你的物质生活、精神生活非常充沛,你一点烦恼都没有,这是你学佛得到的。第二个聪明智慧。你不生烦恼,你生智慧,就像惠能大师对五祖讲的「弟子心中常生智慧」。你看我们一般人,一般人要遇到五祖一定说「弟子心中常生烦恼」。惠能是真学佛,真学佛的人常生智慧,不生烦恼。第三个健康长寿。世间人都不希望老化,都不希望自己身体有病痛。学佛可以帮助你不老,帮助你不生病,最后我讲过帮助你不死,「生老病死」是凡夫的现象,不能免的;你果然真正学佛,这个好处你能得到。
 
  我这一次在新加坡,许哲来找我,她今年一百零四岁。找我干什么?她想办养老院,我听了很欢喜。她要办一个家庭式的老人院,使老人住在这个养老院就像住在自己家庭一样,感觉得有温馨。非常难得,一百零四岁她不老。所以我就跟她讲了,我说:你这个发心很难得,但是你要搞这个养老院筹募基金不容易。有钱的人、想帮助你的人很多,但是他们都有一个观念,你年岁太大了,万一你走了以后,谁来继承?所以捐助的人头一个考虑到这个问题。我说:你必须要向大家表示,虽然一百零四岁了,还很年轻,有精神、有体力来照顾,让捐助的人大家放心。最近听说这几天还在台湾去筹款,我说我在那边认识的人都可以介绍给你,你亲自去访问,现身说法,让他们看到你,对你能产生信心。
 
  许哲一百零一岁发心皈依,难得!一生素食。她是胎里素,也不是普通人,母亲怀她的时候就吃素,一生没有沾过荤腥,一生从事于照顾老人、病人,做这个工作。过去曾经办过(我听她讲)四所老人院,都因为年岁大了,自己退休了,交给别人管理。现在这么大年龄还要发心,精神毅力值得我们敬佩。年龄虽然大了,不老!她遇到我,问我:她有没有资格做佛弟子?有没有资格皈依?我说:你不但有资格皈依,五戒证书我都送给她。为什么?她条条做到了。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,她五条统统做到了。所以三皈五戒证书我都给她了,真正是标准的佛弟子,果报这三种我讲的智慧、德能、相好统统具足。现在天天读佛经,我讲经这些光碟影带,她都带回家天天听,这是学佛的好处。
 
  人人都想发财,都想聪明智慧,都想健康长寿,这么好的东西,他不要,那就可惜了。他为什么不要?他天天都在寻找,他找不到,没有发现就在面前,他不知道!所以这一点实在也怪我们佛门弟子教化、宣传不力,我们没有尽到责任,没有把这样好的东西普遍广泛的向世间人介绍。我们做得不够,我们做的人太少了。许许多多佛教徒,他不读经,他不去研究教理,还离不开世俗,造成社会大众对佛法普遍的误会。所以我们也常常反省,这些误会从哪里来的?决定不能把过失都推给社会大众,应当要知道自己做得不够好,自己做得不圆满,引起社会大众的误会,他们并没有过失,过失在自己。自己一定要改过自新,要发愤努力,要依教奉行,做出好榜样来给人看。
 
  「形相」是最好的说服力,他看到你不能不相信。你说,他未必能相信。我这些好处摆在你面前给你看,这是最现实的利益、最现实的好处,你要想得到,你跟我学,我跟佛学,最后的结果是不死。众生都怕死,学佛确确实实不死。为什么?到一定境界了,你自己知道,你从哪里来,将来你到哪里去,来去自由,确实没有生死。经论里面讲的「不生不灭」这个话是真的,不是假的。所以世出世间只有「觉、迷」这两个字,除了觉跟迷之外,什么都没有。众生在迷,佛菩萨在觉。我们学佛没有别的,破迷开悟,你才真正的离苦得乐。
 
  所以偈颂末后这两句,「随其心乐种种殊」,「其」是一切众生,一切众生心里面的爱好,各个不相同。宇宙、境界是随着众生念头产生变化,众生的心善,这个境界是善的,是华藏,是极乐。众生心不善,这个世界就变成秽土,变成六道,变成轮回。所以我们千万不能误会,我们自己心里面一天到晚打妄想与外面环境没有关系,那你就完全想错了。一切众生起心动念造成整个宇宙产生变化,所以佛说「一切法从心想生」。
 
  如果我们都能明白这个道理,我们现在世间这个灾难能不能化解?答案是肯定的,只要大家不再去想灾想难,天天想灾难,灾难一定现前。为什么?从心想生!你要把这些灾难、这些痛苦、这些不幸的,从你心中全部把它除掉,把它断除,现前这个世界我常讲就是极乐世界,就是华藏世界。
 
  你一个人转,你一个人能感受,虽然跟大家共同生活在一起,各个境界不相同。坐在我身边的手拉着手,肩碰着肩,他生活在六道轮回,我生活在华藏世界,不一样!感受完全不相同。他觉得这个世间苦不堪言,我觉得这个世间快乐无比,境随心转!你能转境界,你还需要什么风水?不需要了。所以看风水先生也有一句口头禅,说「福人居福地,福地福人居」。这也说出什么?风水是随人转的。你这个人有福报,你居住在任何地方,那个地都是福地;你这个人心地清净,你居住在任何地方都是净土。如果你的心不清净,这个地方清净,你住在这个地方,这个地方也不清净,这个道理很深很深。心地善良,我们的社会善良,一切人善良,一切事一切物,没有一样不善良。
 
  所以我们要转境界从哪里转?从心地上转,从起心动念之处去转。境界是虚幻的,《般若经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影」,它不是一个实体,不是真实存在,随着一切众生念头在转。我们明白这个道理,我们从今之后,不会再错用了心,我们的心用得纯,用得正,我们的果报就像经典上所讲的,无比的殊胜。
 
  末后这一句话要记住,『于虚空中悉能作』,所有一切境界没有离开虚空。这个事实现在大家都会肯定,都没有疑问,我们地球在空中,而且在空中运行的速度很大,三百六十天绕着太阳转一圈,太阳也不是恒星,它也是带着这一群在绕银河系。没有一样东西是不动的,所有一切现相都是在剎那剎那不住的在运动。这些运动它有规律,它不乱。这是什么原因?就是前面讲的「皆是本愿神通力」。它有规则,它有秩序,佛教导我们,我们能够随顺自然的原则,随顺自然的秩序最健康。因为自然的规律,自然的秩序,自然的法则,就是自性的性德。
 
  诸佛如来随顺,法身菩萨随顺,百分之百的随顺。声闻、缘觉、权教菩萨也随顺,不能做到百分之百,大概做到百分之八、九十。我们学佛没有别的,就是随顺。我常常教初学,随顺经典的教诲,因为经典教诲就是自性的流露,随顺经典教诲就是随顺性德,这个观念非常重要!违背经典教诲就是违背了性德,违背了性德就有灾难,就有痛苦,随顺性德就消灾免难。再看末后这一首:
 
  【一切国土所有尘,一一尘中佛皆入,普为众生起神变,毗卢遮那法如是。】
 
  这一首是这一个段落,我们常常讲这一章的总结,总结结得好。『一切国土所有尘』,尘是微尘。所以我们在《华严经》上没有像在一般大乘经,佛常常讲数量之多都用恒河沙数。《华严经》上没有这个,为什么?恒河沙数太少了,那是给初学人讲的。《华严经》上讲都是讲微尘,世界微尘数,这比恒河沙数那个差距太大太大了。
 
  『一一尘中佛皆入』,一一尘中有世界,这个世界是无量无边无尽无数的重叠。尘中有世界,尘中世界里头又有微尘,那个微尘里头又有世界。你们诸位去想,重重无尽无量无边,这才是事实真相。科学家今天没有发现微尘里头有世界,他用再精密的科学仪器也没有办法发现,为什么?这不是机械能够帮上忙。机械要能帮忙,我们何必修行?佛菩萨的能力是圆满的,多造一些机械我们不都成就了?不是机械能帮得上忙的。
 
  那要用什么?要用功德。诸位一定要知道,「功德」两个字到底是什么意思?功是修行功夫,德是什么?德就是你提升境界。所以佛经里面常讲,持戒有功,德是什么?德是三昧,德是禅定,你得定。修定有功,德就是智慧,智慧就开了;智慧开了,你就入佛的境界,像「一一尘中佛皆入」,你也就入了。一一尘中有无量无边世界,世界里头有无量无边的众生,有无量无边的诸佛菩萨,佛到里面去做什么?佛到里面去教化众生,帮助众生破迷开悟,这是佛的事业。释迦牟尼给我们做出榜样。他当年在世,天天跟大家讲经说法。我们叫讲经说法,现在叫什么?叫讲演上课,天天帮助大家。
 
  佛陀当年在世,天天上课,最多的是为大家解答问题,你有什么疑惑提出来,佛给你详细解说。许许多多经典都是这样的,都是一问一答。《华严经》也不例外,在这部经里面跟我们交代得很清楚,菩萨提出了三百一十个问题。《华严经》是三百一十个问题,一个问题一个问题详细解答。这一段是讲什么?讲世界怎么来的,提出问题:世界怎么来的?这一部分是给你解答世界怎么来的,叫「世界成就品」,现在科学里面叫太空物理,所以我们今天这一堂课这一段里头是讲的太空物理。比现在大学里面讲的是高明得多了,这个说起来好象很玄,是没错,佛说的是真话,事实真相如此。佛不是说讲完了,你听听明白就算数,不是的,给你讲了,你有没有听懂?你没有,给你一个线索,给你一个方向,你必须证实。
 
  所以佛法具足圆满的科学精神,它要求证。你没有证得,不算是你的,是别人的,你是听说的,你没有证得。佛教人的是你都必须亲证,你想微尘里头的世界,你自己要亲证。微尘里世界里头有又有微尘,那个微尘里头又有世界,你要亲证证明,那才是你的,你真正得到了,这是功德。你没有这个功夫,你怎么会得到?
 
  所以佛法里头常讲「积功累德」,积功累德是没有止境的,今天有几个人真正懂得「功德」这两个字的意思?真正在修积功德?很少人懂得。不但世间人很少人懂得,学佛的人懂得的也不多。所以他在佛法修学上,佛经上处处都讲功德利益,他没有得到,他所希求的还是名闻利养,还是五欲六尘。错了,名闻利养、五欲六尘是障碍,是破坏功德的,决定不能够贪着,要彻底放下。
 
  我教初学同学,教培训班的同学,教我们现前常常跟着我的同学,你们要想真正学佛,必须要把你的障碍除掉。障碍里头最严重的,我讲了十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,这十六个字有一个你就入不了佛门。换句话说,佛经里面讲真正的意思,你体会不到,你天天听我说都没有用。如果你能把这十六个字离开,我讲的东西,你听得懂,你听得会津津有味,你慢慢的能入境界。
 
  凡夫作佛不难,只要把这十六个字放下、丢掉,很容易。释迦牟尼佛当年在世就做出样子给我们看,他放弃了,他没有自私自利,他没有名闻利养,他没有五欲六尘,他没有贪瞋痴慢,做出来给我们看。他的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,他的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这一个总纲领、总原则,我们学了几十年才发现,才把它拈出来跟大家共同来分享。希望我们同学对于这个总纲领、总原则要能体会得到,然后我们学习,起心动念,言语造作,与这个总纲领、总原则决定相应,决定没有违背,你是真佛弟子,你是真正在学佛。如果你的思想、见解、行为与这个原则违背了,你是轮回心造轮回业,你要想脱离六道轮回,难了!
 
  今天我们读这段经文,看到「一一尘中佛皆入」,我们生欢喜心,欢喜什么?佛在我的周边,佛比众生多,周边都是诸佛如来,都是法身菩萨在照顾我,我们一般人讲在加持我,我怎么会没有进步!他用什么方法来加持、来帮助?底下一句说得好,『普为众生起神变』,神是神通,变是变化。起什么样的神变那要看众生,《楞严经》上讲得很好,「随众生心,应所知量」,在这个地方我们能够体会得到,佛菩萨的慈悲,佛菩萨的智慧。
 
  我们起的是恶的心,恶的念头,佛菩萨变现三途境界,变现地狱境界,这是慈悲。变这个境界是什么?消你的业障。我的心恶,消除业障。业障消除了,然后你接受佛陀教诲就一帆风顺,你没有障碍了。就像什么?像社会上一般人造作的恶业、恶行,我们讲犯法。犯法,司法机关判刑来制裁你。判刑对你来讲是好处,不是坏处,为什么?你造作的罪业在这个地方消除,你服刑期满了,出来之后,社会大众也承认你、肯定你,你是好人,你回头了。所以你要真正懂得服刑是在接受教育,让你好好的学习,让你反省,改过自新。在服刑期间当中,教导你技术能力,将来你再回到社会,你可以做个好人。你有能力去谋生,你有能力照顾你自己,照顾家庭也能帮助社会。佛菩萨变现地狱,变现饿鬼道,变现畜生道,都是为那些造作极重罪业的众生,为他消灾,为他消业障,怎么不是好事!
 
  所以你要真正看清楚看明白了,我常讲世间人人是好人,事事是好事,造作恶业的不是坏人,三途地狱不是坏事,法界是平等的。迷的人看十法界不平等,觉悟的人看十法界是平等。你能把十法界看成平等法界了,十法界就是一真法界。《华严经》上讲「一即是多,多即是一,一多不二」,这些经文你要多念念,细细去体会,其味无穷。
 
  末后这一句说出因,这是什么道理?什么原因?『毗卢遮那法如是』,「法如是」就是法尔如是,自自然然是这样的,没有加一丝毫勉强。再跟诸位说,没有加一丝毫意思在里头。「意思」不是好东西,我的意思,你的意思;我的意思跟你的意思不一样就要起冲突,就要找麻烦。真正觉悟的人意思没有了,才能「恒顺众生,随喜功德」;有意思的人做不到。只有意思没有了,意思在法相里面是第七识末那识,意思没有了,这个「意」就转成平等性智。所以意没有了,才真正做到平等。你还有「意思」,你哪里有平等?
 
  转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智,妙观察生智慧。平等性是真正的禅定,是三昧。修行人修的是什么,自己总要晓得,要在这个地方用功。功夫得力了,那个时候你真的是快乐无比,你的心一天比一天清净,就是没有意思。没有意思能随顺一切众生,你们有意思我随顺你,我没有意思。我要有意思跟你会对立,会发生冲突,会产生敌对。你有意思,我没有意思,你不管是善意恶意,到我这里来都化解了,都烟消云散了,清净心现前了。你有见解,我没有见解。你有分别,我没有分别。你的见解分别再多,到我这个地方来完全变成智慧,妙观察智!
 
  相宗的修行,它提倡的口号是「转识成智」,六、七因地转,我们现在用功夫,五、八是果上转,那个不必问,只要这两个转了,阿赖耶自然转成大圆镜,前五识自然转成成所作,就入佛境界了。学佛没有别的,就是在日常生活当中,处事待人接物之处做一个大转变。过去没有学佛,都是随顺自己的烦恼习气,现在学佛了,把烦恼习气放下,随顺经典的教诲。这是你转变的开始,你转变的起步,先从经典上学习,学个一段时期,这个时期长短每个人不一定。
 
  我们在传记里面看到,古来祖师大德根性很利,三年五年他转过来了,有人十年八年。我跟同修们讲,我是用了三十多年时间,所以我的根性不是上根,中等根性。三十多年转过来,你们看到我现在很自在快乐。你不转,不转苦死了。所以你转不过来,你被境界所转;你能转得过来,那你就能转境界,能转境界得真正的自在,得真正快乐。转不过来很苦,人生很苦,学佛的好处在此地。为什么我学这门东西几十年锲而不舍,愈学愈欢喜,愈学愈有进步,愈有受用,道理在此地。好,今天我们把这一段讲完了,这个是第三,讲世界的形状。
 
 

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