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大方广佛华严经讲记 第六五一卷
净空法师
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大方广佛华严经(第六五一卷)
 
   诸位同学,请看「普贤三昧品」第二段加分,加持。加持经文有三段,第一段口加,第二段是意加,第三段是身加。我们看第一段,第一段前面几句介绍过,后面还有很重要的意思,很值得我们学习。
 
  【尔时一一普贤菩萨,皆有十方一切诸佛而现其前。】
 
  这一段经文跟诸位说过非常重要,一定要记住,这里面无量无边深广重叠的境界。
 
  【彼诸如来同声赞言,善哉善哉。】
 
  这两个『善哉』,意思很深。
 
  【善男子,汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。】
 
  为什么在此地称为菩萨三昧,这个意思也在前面说过了。
 
  【佛子,此是十方一切诸佛共加于汝。】
 
  共同加持你的。
 
  【以毗卢遮那如来本愿力故,亦以汝修一切诸佛行愿力故。】
 
  这三句,前面两句是缘,后面这一句是因,非常重要。我们求佛加持,最重要的一个因素、第一个因素就是自己依教奉行,一定要与毗卢遮那本愿相应。与毗卢遮那本愿相应,现代人我们常常听说有一句话,有一点类似,这个话就是讲「回归自然」,这一句话意思说得没错,也不能说全对。我为什么要这样说法?那就是说你对于自然这两个字是如何体会法?自然这两个字的意思要是把虚空法界、剎土众生统统包括在其中,那就对了。如果没有这个境界、没有这个认知,你这个「自然」是个很模糊的概念,那就不能说是恒真实,这个道理我们不能不懂。什么叫「回归自然」?回归自然这四个字,在菩萨心目当中,深广无际!自然是什么?性德才是自然,凡是违背性德就不自然。觉正净是自然,迷邪染就不自然;戒定慧是自然,贪瞋痴就不自然;六波罗蜜是自然,六波罗蜜的反面:悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴,这个不自然。所以世间人会说这一句话,这一句话真正的意思、甚深的意趣他不懂,他说不出来,他怎么能够回归自然?
 
  自然是最健康的,自然是最美的,没有一丝毫缺陷的,自然怎么会有缺陷?所以真善美慧是自然。我们总结佛陀教诲,真诚是自然,虚伪不自然;清净是自然,染污不自然;平等是自然的,你心有高下,这不自然。你们去想想看,然后你才晓得「回归自然」这句话的意思太深了。什么人真正回归自然?诸佛如来、法身菩萨,他们真的回归了。由此可知,凡夫讲回归自然有名无实,就跟讲「常乐我净」一样,常乐我净真有,法身有,般若有,解脱有,九法界众生没有。所以修德与性德相应,我们可以说他向回归自然的方向、向回归自然的目标接近。如果你的修德跟性德不相应,那你就完全错了。我们必须在这个地方细心的去思惟、去体会,认真努力去学习。自己没有修德,没有真因,就得不到诸佛菩萨的加持。毗卢遮那加持,我们也可以说是究竟圆满的性德,性德在加持你。十方一切诸佛加持你,那是性德、修德都具足。所以你自己不肯真干,想侥幸求得佛菩萨加持,这个观念是错误的;你想祈求九法界里面的一切天神、善神的加持、保佑你,也是错误的。
 
  我们从这个经文里面认识了,求得加持真正的条件,是本身具足『一切诸佛行愿力故』。这一句最重要的一个字是「力」,你有佛菩萨的行愿,这个行愿不产生力量,那有什么用?具足「行愿」,是你发心学佛;「力」是成绩表现,真正拿出成绩出来,自自然然你就得到诸佛护念、龙天善神拥护,那就是加持。怎么样修「一切诸佛行愿力」?怎么修法?下面是具体给我们举了例子。
 
  【所谓能转一切佛*轮故。】
 
  这一句是总说。我们读这一句经文,立刻就想到释迦牟尼佛当年在世他老人家一生所作所为,你们想想看是不是这一句?『能转一切佛*轮故』,这是佛家的术语,用现在的话,就是有能力将一切诸佛教化众生的道理、方法,转授、传授给一切众生,释迦牟尼佛做的是这个事。清凉大师在《华严》注解里面讲,世尊一生没有说过一句话,没有说过一个字,四十九年所说,都是一切诸佛所说的;世尊当年在世,「述而不作」,没有创造,没有发明。我们这才相信古德常说的,「世间好语佛说尽」。是哪一尊佛?过去的一切古佛,说尽了!现在、往后的这些佛呢?不管怎么说法,也没有办法超过过去的古佛,这全都说尽了。你所发明的也没什么了不起,人家比你早,都早就说过了。这句话比什么都重要,我们要学佛,就要学「能转一切佛*轮」。回过头来想想自己,没有智慧,烦恼、业障太重,我没有能力弘法,学一部经怎么样?
 
  我当年跟李老师学教,说实实在在的话,心理的准备是去听经的,是去做学生的,像一般学校里头天天听老师上课,从来没有一个念头:「我到那里去学讲经」,没这个念头!是想协助他老人家搞道场。因为那个时候,他刚刚办一个「慈光图书馆」,我对于书籍是非常有兴趣,他办图书馆,我去给他作管理员,这个行!我能够胜任,我到那里去是为他服务。我知道他讲经都在晚上,我们白天工作,晚上听经。没有想到到台中之后,他劝我学讲经,我不敢!跟我讲了两三次,我都不敢,我没有能力,希望能够多听几年。结果老师说:「我这里有个班,你跟我一道去看看!」去看他经学班里面上课,教讲经。到里面一看,里面有二十多个同学,这二十多个同学都是学讲经的,其中有一位对我影响最深的,林看治居士。当时她年龄是六十岁,我才三十一岁。再一问,小学毕业,小学毕业六十岁,还有胆子来学讲经,这对我很大很大的鼓励。我几乎年龄跟她差一半,我初中毕业,她小学毕业、六十岁都敢学讲经,那我还有什么问题?林看治居士给我做了模范,给我具足信心。
 
  我就跟老师说:我大概也可以学学。看林看治这个样子,我比别人比不了,我不会在她之下。林看治学得好,真用功、真努力,她认字不多,拿着经本到处问;对人谦恭有礼,无论遇到哪个人,拿着经本向人请教,我们看到佩服得五体投地。年岁大,阅历深,有慈悲心,法缘殊胜,我们经学班的同学以她的法缘最好,老师常常称赞。讲得虽然不怎么样,听众很多,这讲到法缘。有些人讲的是不错,好象很好,没人听!没有法缘。我们在学讲经的时候,老师对于结法缘是非常重视,时时刻刻提醒我们,「你们学讲经要给人结法缘」。我接受李老师的教导,发心走这条路。他老人家居士身分,一生走这条路,「能转一切佛*轮故」,他一生干!早年他到台中,没有道场,跟一些学佛的同修们在一起,他能讲,他懂得佛法,跟大家讲讲,大家觉得很欢喜,于是邀请老师到他们家里面去讲,一个星期一次。听众呢?十个八个。在人家家里的客厅讲经。这个样子若干年下来,听众慢慢多起来了,他曾经在不少人家家里讲经,热心!星期一在张三家里,星期二在李四家里,星期三又在另一个人家里,讲不同的经。
 
  这是李老师教学的善巧方便,他不是教你天天来听,为什么?在家人都有工作,哪有时间天天来听经?一个星期听一次,你喜欢听哪一部经,你就认定哪一天在哪个地方你去听,他一定在那边讲,用这个方法。慢慢人多了,人多大家就想:「我们能不能找一个地方,大家在一起来学习,场地大一点?」这样,大家出一点钱买一个讲堂,就是「台中佛教莲社」的开始。莲社开始,是民房,住家的房子,不大。最早台中莲社那个佛堂,大概只有我们现在这个摄影棚这么大,大家在那里挤一挤,大概能坐一百个人。以后人多了,财力也比较雄厚,隔壁邻居搬走,把他的房子统统买过来,这扩大了,才有个佛堂。我认识他老人家,他已经在台中经营十年,开辟第二个道场「慈光图书馆」。「慈光图书馆」开幕一个月之前,我参加了,还替他做一点筹备的工作。图书馆成立,老师正式宣布,每一个星期三在图书馆讲经,他一个星期讲一次;每一个星期六在莲社讲经,这是固定的。一个星期两次,公开对外面讲经。教学每一个星期一次,经学班培养讲经的人才。古文一个星期讲一次,教材是《古文观止》,老师非常重视。
 
  因为经典的翻译,最晚是南宋,南宋以后很少,所以经典的文字可以说是古文里面最浅显的文言文;读古文是帮助我们突破佛经文字的障碍,我们有能力能够读经。古文是非常重要的工具,所以那个时候他老人家要求学生背诵五十篇古文。他只是要求,并没有严格的勉强,教你们自己一定要用功努力,他没有时间来督促你。他只是每个星期为我们讲解,时间是一个半钟点到两个小时;讲完之后,同学可以发问。我们跟老师聚会,都是在晚间,白天各人忙各人的工作,哪有我们现前这样的道场,时间完全是自己的,可以排定课程,精进不懈,天天听经,不只一个小时。这样的成就照理说,比台中我们那个时候修学,在时间上至少要缩短,不要说多,五年。我在台中学十年,你们如果在这个地方两年,足足超过我的十年。你们想想看,我那个十年,一个星期听经多少时间?李老师讲经两个小时,但是他有台语翻译一个小时。一个星期听经两小时,「慈光图书馆」一个小时,「台中莲社」一个小时;经学班上课每一个星期两个小时,共四个小时;古文一个半小时,一个星期总共时间五个半小时。
 
  我们今天在此地,每一天你们要是用功,都不只五个半小时;换句话说,你们在此地用功一天,等于我从前在台中一个星期。你们想想,你们在这边如果会用功,能够抓住时间,一天用功五个半小时,你就一年等于我在台中七年,你们为什么不能成就?当年我在台中亲近李老师,做「慈光图书馆」的管理员,「慈光图书馆」有很多同学去过,工作人员只有三个人。那是一个道场,三个人管理这个道场相当辛苦,每天工作八个小时,我们还是一样要抽出时间来学教、来修行。读经、研教每天至少自己抽出两个小时,还要听老师讲经、教学,不是没有工作!你们说今天这边常住的事情多,说老实话,没有我那个时候工作的分量多,你们这里人手多。一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃,我这里不只三个,所以没水喝了!当年「慈光图书馆」整个面积是四百坪,有一个阅览室,有一个书库,有一个讲堂,旁边还附设一个幼稚园;老师有一个休息室,有一个办公室;工作人员有个宿舍,有客房,还有一个不太大的庭院,这些工作三个人做,相当的辛苦。我们在那个地方做都是义工,因为我们是全职的,我们也没有收入,图书馆每个月给我们当时台币一百五十块的零用钱。我们过这样的日子,欢欢喜喜的学习,奠定下根基。你们现在出门有汽车代步,我们那个时候出门骑脚踏车,所以想想,你们有福报嘛!我们没有福报。但是那种清苦的生活,对我们是非常大的鼓励,物质生活虽然很缺乏、很贫乏,精神生活充沛,乐以忘忧!亲近善知识。
 
  你们现在身在福中不知福,享福而不懂得培福、不懂得修福,不肯读圣贤书。学讲,李老师以前告诉我,中国古老的谚语常说,「拳不离手,曲不离口」,打拳的人天天要练,三个月不练,生疏了;曲是什么?唱歌的,演艺人员,像从前平剧的演员,天天要吊嗓子,天天要练唱,那是他的功课,一天都不能缺。讲经亦复如是,要天天上讲台。哪有那么多机会给你上讲台?老师那个时候教给我们,面前挂一面镜子,对着镜子讲,看到你自己讲态,教我们这样练习。而且鼓励我们,世界上许许多多我们可以说是演说家,演说功夫到了家,他那一套本事从哪里来的?不是天生的,练出来的!告诉我们,都是自己对着镜子苦练,练出来了!我们听了老师的教诲,真的这么做。以后有了电视录象机,我们就非常欢喜。我是很早就得到,没有机会讲经的时候,我把这个摄像机打开,我对着它讲,我能看得到我的讲态,也能听得到我的声音。练!没有别的,苦练!天天要练。
 
  在台湾,我讲经的机会多;初到美国,讲经的机会少,不像台湾那么多,不是每天都有机会,怎么办?我这个小摄像机摆在房间里面,我每天至少练两个小时。美国有许多同修知道,我住在他们家里,他们看到的。我关起房门,在房间里面,我自己对着录象机来讲。那个时候的机器没有现在这么小巧玲珑,很笨重。不能不干!不能不发心!这一句话,要学讲经!你要想求得诸佛加持,「以汝修一切诸佛行愿力故」,这是最直接的方法,学讲经!什么样的艰难困苦,自己要突破。所以这一桩事情,昨天我也提到,周利盘陀伽是很好的例子,许多同修都知道他的历史,他是困学而成的,下死功夫。一个人哪有不能成就的?问题是你肯不肯精进?「精进是菩萨唯一善根」,菩萨跟我们凡夫不一样的是勇猛精进。世法里面的三善根是无贪、无瞋、无痴,佛法里头的善根只有一个:精进。精进的反面是懈怠,人一懈怠就完了,世出世法一事无成!只要真正勇猛精进,没有不成就的。
 
  你先学一部小部经,开始学讲的时候,一次讲一个小时,一个星期讲圆满。天天不断重复讲,一个星期讲完了,第二个星期从头再讲;一年你可以讲五十遍,两年你可以讲一百遍,六年你可以讲三百遍,六年之后你就是这部经的专家,你讲过三百遍了。熟能生巧,熟透就变成自己的。这一部小经,说老实话,你要是学成,你就走遍全世界,你会受到一切众生欢迎,诸佛护念,龙天善神加持你,你为什么不干?早年佛光山刚刚开山,星云法师找我,请我去做教务主任,在那边教学,我就提出这个办法。星云法师没有接受,他说:「这个办法好是好,不像佛学院。」对的。这是佛门传统的培养讲经法师的方法,几千年来都是用这个方法培养的,非常有效。如果你自己不肯学,那就没法子了。什么原因不肯学?他学得不如法,因此一部经重复的讲,他得不到法味,这是他不会用功。譬如准备一套讲稿,每一遍讲都用这个讲稿,他哪里会有进步?讲久了就讲疲了,厌烦了,不生智慧生烦恼,这样就退转、堕落了,兴趣没有了。
 
  应当怎么学习?每一遍都重学,你第一次准备的讲稿,第二次讲的时候完全不用它,一切都当作从头准备一样,这样才有进步,在经教里头你才有法喜,你才会有悟处。遍遍都有悟处,遍遍都有法喜,这个人就有成就感,不会退转,不会厌倦,道理在此地。真正熟透之后,智慧开了,经文一展开,意思就往上涌,不需要看别人注解,不需要用参考资料,那是真正成就了。不下功夫,你怎么能成功?学经教一定是由浅入深,容易!由小部慢慢再学大部,不能好高骛远。不可以急着要快速成就,古人讲得好:「欲速则不达」,要慢慢来!循序渐进。我在台中跟李老师学的,我跟大家讲过,李老师没有直接教过我,为什么?我是后去的。我们经学班二十多个同学,我最后进去的。老师教学是按顺序来的,哪一个先来,他排在第一,按照顺序我排在最后。还没有轮到我,我就发心出家了,离开台中。我的经教是怎么学到的?旁听。老师教学完全是私塾教学法,一次教学生两个人,一个讲国语,一个讲台语;两个学生坐在他面前,其余的二十多个同学全部旁听。他们这两个人教完,这部经教完,再换两个人,很平均!每一对两个学生,时间大概是五个星期,一个多月,是这样轮流的。五个星期,换句话说,你这部经讲几次?讲五次。老师教人最长不可以超过十次,十个星期,最短不能少过三次,以五个星期到七个星期最多的。我排在最后,还没有轮到我,我出家的因缘成熟,离开了。所以我进入这个班总共十五个月,我听老师在「慈光图书馆」讲经跟「台中莲社」讲经以及经学班所教的,我总共听了十三部经。没有出家之前,学了十三部小部经。这小部经里分量最大的,是《普贤菩萨行愿品》。
 
  我跟同学们讲,我有一个能力,听完之后我都能够记得住,我有这个本事,记忆力好,理解力好,所以好教!我一听就会。我听了这十三部,这十三部我都会讲,而且我讲是比学这部经的人讲得好,我有这个能力。所以,我一出家就教佛学院。教佛学院,一个学期教一部经,佛学院三年毕业只需要六部经,我学了十三部,还有一半用不上,我才知道这种私塾教学的效果好!我们一般学校排这个课程怎么比也比不上。
 
  我们在经上读到的,「亦以汝修一切诸佛行愿力故,所谓能转一切佛*轮故」,这一句我们要学习的话,讲不尽,它概括了全部的佛法、全部的修学、全部的教学。我们要怎样去体会?怎样去学习?怎样成就自己、成就众生?全在自己善于体会,善用其心,善学!我在台中那一段时期,学得很多,很值得现前同学们做参考。出家之后,我是有条件出家的;第一个条件,我不能离开台中修学。因为我自己知道,我虽然在那里学了一年三个月,就是十五个月,我修学的期间不够,虽然能讲十三部小部经,根基不够厚。我为什么出家?为了学讲经。不出家,我每天有八个钟点工作;我要是出家,我这八个钟点可以用来研教、学讲经。所以圆山临济寺心悟法师来找我出家,李老师很不赞成,问我:「为什么别人一劝你就动了心?」我说:我不是人家一劝就动心,哪有那么容易的?他在一个半月当中,派人来跟我谈,九次!我跟老师说:「他心很真诚,希望我到那边去出家。我为什么去?我在这个地方每天八个钟点工作,我不能全心全力来学习。佛法是一门博大精深的学问,我要不能把全部的时间、精力投入,很难有成就。」李老师听了这个,点头!我说我出家提出条件,决定不做经忏佛事,决定不参加任何法会,我全心全力来学教。我到哪里学?我还会回到台中来跟老师学。老师听这个,面孔才有笑容,才点头。
 
  我是把全部时间、全部精力来搞这门功课,全心投入。所以一出家那个时候就谈妥,每一个月我到台中「慈光图书馆」住一个星期,我一个星期的学习,三个星期消化,我练习。这样大概过了一年,觉得这个办法不行,我必须离开临济寺,要到台中长住。跟白圣法师请长假,我说:我去学,过年我回来,另外您老人家生日我回来庆祝,除这两个时间之外,我一定好好在台中学习。白圣法师同意了。过了一年,我回来的时候,他很不高兴,「你们出去的人,你们还想回来?」我听这个话,我就明白了,我不能再回临济寺了。也很好,李老师收容我,他叫我住「慈光图书馆」,协助他做弘法利生的工作。正好在这个时候,台中禅德法师办一个「南普陀佛学院」,广化法师在那里做教务主任,请我到佛学院去上课,好!正好有讲经的机会,所以我在这个佛学院教了几年。老师的课,我一堂没有缺。我这回去之后,又住了不少年,连前面出家之前,住足了十年。我自己没有常住的道场,所以在哪个地方住都是作客,因此学习的时间我抓得比别人紧,因为我在那里不是常住。住一天,我就学一天,多住一天,多学一天,抓得很紧!不敢轻易放松。别人不学可以,他家在此地,他今年不学,明年学,行!明年不学,他还有后年。我不行,随时都有可能离开,离开我就没有地方去了。
 
  人不好学,人不能把时间抓住,不能够一心向学,他怎么会有成就?我在学习过程当中,甚至于在弘法过程当中,韩馆长知道,我离开台中之后在她家住十七年,她晓得,我读经、拜佛常常是晚上拜到天亮的,她们家里人看到的,一个星期至少都会有一天,我年轻的时候有体力。到五十岁,我的体力都能保持像二十几岁时候一样,体力不衰。现在精神、体力比从前衰退很多,年轻两三天不睡觉很正常,工作一点都不会耽误。所以人不学,怎么会成就?不学,法味你怎么能尝得到?你要是尝到法味之后,你把世味就放弃了,法味比世俗之味浓得太多。方先生所讲,「学佛是人生最高的享受」,你才能真正得到。今天大家学佛是什么?懒散、不用功,贪图世间五欲六尘的念头始终没有放下。自私自利没有放下,名闻利养没有放下,对于一切人事物控制、占有这个念头没有放下,这是大障碍。这个东西不能放下,你怎么能入道?天天听经,你听不懂,你得不到受用。学了之后,气质就变化,就不一样。在这个地方,实在讲有那么一个昙花一现的时候,去年我请杨老师在这里教《弟子规》,大概在一个月当中,每一个人气质都变了,我们看到很欢喜。两三个月之后,老毛病又出来了,所学的东西烟消云散,丢得干干净净的。就是那个一股热心,时间很短暂,但是那个时候你们的气质真的变了,保持不住!如果从那个时候一直能保持到今天,你们虽然不是圣人,你们是现在这个时代的贤人、君子,你们的道业、学业决定是扎了根,你们的思想、观念、气质都变了。所以,教学的成果要从这里看。
 
  但是我们很清楚,李老师当年在世跟我谈了很多,谈的话感慨万千!他是非常热心的教学,可惜没有真正好的学生认真的跟他学习。好学生的条件,就是依教奉行。依教奉行前面还有一句,要深解义趣,对老师的教诲不但要理解,要深解。佛菩萨、老师教导的都是些原理原则,你解得深、解得广,你应用自在。学的东西学了没有用处,你学它干什么?那就变成书呆子了。李老师从前讲,学佛不能够应用在生活上,就变成佛呆子。学得再多,甚至也会讲经,讲得天花乱坠,不能落实在生活上,不能落实在工作里头,不能落实在处事待人接物,你白学了!你所学的一样都用不上。学东西无论世出世间法,学了要会用,要百分之百的去发挥,你成功了。学十成,只能用个一两成,也算不错了,现在有许多人学了之后,一成都不会用。用的是什么?还是烦恼习气,还是那些老毛病,糟不糟?
 
  所以我们今天读这一句经文,感慨万千!这一句经文就是教我们要效法释迦牟尼佛,释迦牟尼佛给我们做最圆满的榜样,「能转一切佛*轮」,我们要向释迦牟尼佛看齐,要向释迦牟尼佛学习。佛把一切诸佛如来的教诲都应用在生活上,都应用在工作上。他的工作是教学,四十九年讲经说法,用现在的话来讲,四十九年天天跟大家上课,没有休息,没有放假。讲经三百余会,那三百余会是三百多个大的单元;《华严》是一个大单元。大单元里面有中单元,中单元里头有小单元。从大的单元来讲,华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃,大单元!我们要学习。佛一生从事的,用今天的话来讲,多元文化的社会教育。他认真负责来推动,而且是义务的,没有讲求报酬。接受大众的供养,仅限于四事:饮食,每天出去托钵,衣服、医药、卧具,就这四样,最简单的物质生活,哪一个不尊敬?当时国王大臣、大富长者也有特别礼请来供养的,他们自己有别墅、有园林提供给释迦牟尼佛居住,在那个地方教学。当时有几个精舍,产权有主的,佛陀到那里是借住,是作客,这才叫真正出家。我们修道的人,在这个世间是来作客的,一定要知道。如果你在这个世间作主,那你是三途六道众生,你是凡夫,你没有出家。
 
  我们今天到道场,这道场在此地建立,急须要成立一个董事会,你们的章程要重新去写。我前几天看了一下,没有董事会的组织。章程办事细则最好参考台北「佛陀教育基金会」,「佛陀教育基金会」的章程跟办事细则,每年都修订一次,不断的在改进,改了十几年,所以它这个制度非常健全,很值得我们做参考。诸位拿到那个做蓝本,再参考当地的这些法律规章,好好的写一个足以能为往后道场做蓝本、做榜样的一套规矩,章程跟办事细则。因为我们这里是学院,走向佛陀教育,对于学校里面这些组织章程,是我们重要的参考资料。只要一心为众生、为正法,一定像普贤菩萨一样,得毗卢遮那佛的加持,得十方一切诸佛如来的加持,我们一心一意、全心全力把这桩事情做好。
 
  我时时刻刻在劝勉大家,我们的根一定要扎在「净业三福」的基础上,净业三福我又特别落实在几部经典:《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。这是学佛无论你是学大乘小乘、显教密教、宗门教下,这是基础课程,必修的课程。这些课程你要是没有完全修好,你就没有条件学其他的法门,这法门经论你不具备条件。这几门课程重要,比什么都重要!一定要知道是必修课,共同科目。你会讲经,无论讲哪一部经,这几部经你一定要会讲,这是你的基础。这些年来,我们透过灵媒也接触了不少鬼神,鬼神特别欢喜的是《十善业道经》跟《地藏菩萨本愿经》。最近也有鬼神要求听《无量寿经》,我们要满足他们的要求,要帮助他们。所以现在许多道场,播放《地藏菩萨本愿经》、《十善业道经》供养鬼神,也可能他们在这个经里头奠定了基础,现在想升等,要求听《无量寿经》,好事!我们在此地讲解《华严》,得到一切鬼神的赞叹,欢喜赞叹!
 
  所以,同学们一定要记住扎根基,先学一部经。你们最初开始学的时候,不妨就是在基础经典里面扎根。基础经典里面,希望大家共同在一起学习。譬如甲学习《弟子规》,他在课堂讲习的时候,我们大家统统去听,听他的;乙学习《十善业道经》,他在讲解,我们也都去听;丙学习《沙弥律仪》,《沙弥律仪》在家居士也可以听;丁学习《地藏菩萨本愿经》,这几样东西是共同科目。我们不必分开教室来学习,在一起学习。不但经教要熟、要能讲,最重要的是要做到。做的方法,我们学《华严》,「一即一切,一切即一」。怎么入手?每天学一条,但是要知道,一条里头具足一切条。今天是以这条为主,譬如十善业,今天我们以不杀生为主,明天我们以不偷盗为主,要知道每一条里头都具足十条,这样就对了。不是说,今天挂的牌子是「不杀生」,偷盗没有挂,我可以偷盗,那你就错了!这些行门里面的条目并不太多,一定要真干!小部经扎了根,学个几部。一部经至少要学两年,两年讲几十遍。至少自己要记,至少要讲五十遍,两年当中要讲满五十遍,我再学一部。再用两年的时间,学一部小经,也讲五十遍。「一门深入,长时熏修」,这个样子你有个三、四部经,你的心定了。定能开慧,慧开了之后,一经通一切经就通。
 
  修行的总纲领、总原则,你们同学们要牢牢记住我写的这二十个字,起心动念、言语造作都能够相应。对一切人事物要真诚,我们学佛,希望自己开智慧,希望佛加持,希望自己将来有能力弘扬正法,你心不真诚,哪里能做到?你心不清净,你得不到加持。这十句二十个字一定要做到,这是总的纲领、总的原则;我们所说的这几部经,《弟子规》、《十善业道经》,可以包括《感应篇》,或者是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》、《地藏经》,都是细目。真诚、清净、平等这十句二十个字,那是总纲。掌握着总纲的大原则、大方向,这个细目一条一条的务必把它落实,我们在道业上有根。有戒、有定,假以时日,你会开智慧的。智慧开了,世出世间法都通达了,不需要学就能够通达。为什么?我们在《华严经》上看到了。十法界依正庄严,包括一真法界,都是「唯心所现,唯识所变」,我们今天功夫用在哪里?用在心地,心地法门。这个心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是真心性德的流露,哪有不通一切法的道理?所以世出世间大圣大贤的圣教,最忌讳的是虚伪、染污,烦恼习气障碍着你,你不得其门而入。自己一定要晓得,障碍完全在自己这一边,经教里面完全是帮助我们排除障碍的;特别是基本的这些课程,都是破除障碍的。障碍破除,你就一帆风顺。
 
  早晨我到这边来的时候,庄师跟我说,同学们已经发心自己要学哪一门功课,你们把名单拿来给我看,还有常住在这边的居士大德,我们大家一起学。出家、在家四众一起,我们一定要做到平等对待、和睦相处;这八个字我们自己本身要是做不到,还谈什么?那什么都不要谈了。一定要从自己本身做起,然后推广我们一家要做到,这是在家同修你一家要做到;我们今天是住在这个团体里面,我们的团体一定要做到。实在做不到,那我劝你离开这个团体,你有无量无边的功德。为什么?不能把团体的形象破坏,这个团体的形象就是平等对待、和睦相处。和睦相处是六和敬,平等对待是真诚、清净、平等、觉,换句话说,用佛学的名词来讲,这个团体的根是三福六和。三福六和我不能接受,我离开这个地方,不破坏这个地方,你无量功德。住在这个地方而不能遵守、不能奉行,你是破坏这个地方,你的罪过无量无边!不可以这样作法。要晓得罪福决定有报,而且报得非常快速。古人常讲「宁动千江水,不动道人心」,世间什么样的恶事都可以做,破坏僧团、破坏正法,那个罪不得了!不是世间任何恶业可以相比的。为什么?正法就像一个灯塔一样,导航!帮助一切众生破迷开悟的。你把一切众生破迷开悟的缘毁掉,你的罪有多重?佛经上常讲,「断人身命,罪小;断人慧命,罪大」,你障碍道场、破坏正法,你是断一切众生的法身慧命,你是障碍一切诸佛正法住世、利益众生,你去想想看,你这个罪多重!
 
  我们现在一般世间人,真的叫迷惑颠倒,不知道厉害,那鬼神托的讯息:「胆大妄为」,到果报现前的时候,你后悔莫及了。不能等到那个时候,这一口气没断,你还有回头的机会,所谓回头是岸;等到你一口气断掉,果报现前,那个没救了!一点办法都没有,十方诸佛大慈大悲也帮不上忙。所以出家要学释迦牟尼佛,护法的这些工作,对于在家的这些信徒来护持要全程肯定,要具足圆满的信心,一丝毫疑惑都没有。他们来护持,你能够全心全力在经教上下功夫,在德行上下功夫。这些居士大德、长者,我眼睛里面都是佛菩萨再来的,你们心里头有许多疑虑,疑心生暗鬼,你们自己好好想想!
 
  世间读儒书的人,对人都有诚信,都没有疑虑,又何况我们学佛?我们学佛,样样仰赖佛菩萨加持。我对于一切人,我不知道讲多少遍,对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我对他们丝毫怀疑、疑虑都没有,我对他们真诚恭敬、感恩。为什么?因为老师教我的,这是我讲老实话,章嘉大师教我的,「你的一生都是佛菩萨替你安排的」,来侮辱我的人,佛菩萨安排的;来陷害我的人,也是佛菩萨安排的,我感激佛菩萨的安排,成就我的六度、十愿。我修六度,我修普贤十愿,我生活在感恩的世界里。你们大家看到感恩世界里面六条,是我离开台北,离开「华藏图书馆」写下来的,我没有一丝毫的怨恨,我也没有忧虑,我也没有恐怖,身心安稳。我不怕死,我对这个世间没有一丝毫贪恋。活一天,为正法住世尽一天责任,为帮助一切众生消灾免难尽一分责任。我自己没事,自在随缘。
 
  你们大家肯用功、肯努力,真正发心续佛慧命、弘法利生,我会尽心尽力的帮助你;你们不发心,不肯做,觉得做这个事情很苦、很艰难,我也不勉强你。古人又说:「有希望就会有失望」,这个跟佛法讲的相应,佛法有愿没有求,为什么?有求就有失望。愿力推动自己勇猛精进,没有希求,我们要知道怎样学习。所以希望将来担负起如来家业,教化一切众生,要从根本下手。十年之后,你有十年,十年是大成,古人教学「七年小成,九年大成」,十年之后,你再肩负起一个宗派;或者你发心深入《华严》,华严宗;或者深入《法华》,天台宗;或者是专攻法相,法相唯识宗,你有能力真正挑起如来家业,你是真正佛弟子,你必定得三宝的加持,我们常讲诸佛护念,龙天善神拥护。章嘉大师教我的,我今天给你们讲,也就是加持你们的,真正发这个心,一生佛菩萨照顾你。逢到逆境的时候,也是佛菩萨照顾你,磨炼你、成就你;时节因缘成熟,真的像中国世俗所说的,「心想事成」,因缘成熟了。因缘不成熟,好好的修自己,古人讲的「进则兼善天下」,进是缘成熟;退是缘没有,「退则独善其身」,要修养自己的道德学问,等待时节因缘成熟,你可以帮助正法,可以帮助苦难众生。这一段经文,我们就说到此地。
 
 

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