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大方广佛华严经讲记 第六七七卷
净空法师
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大方广佛华严经(第六七七卷)
 
   诸位同学,请看「普贤三昧品」,大众赞请,偈颂第九首:
 
  【国土云何得成立,诸佛云何而出现,及以一切众生海,愿随其义如实说。】
 
  「大众赞请」十首偈里面,前面八首都是属于赞叹,我们在经文里面偈颂里读到的。第一首赞叹普贤菩萨已经证得清净法身;第二首赞叹他的神通能够遍住一切佛剎,他有这个能力;第三首赞叹他亲近诸佛如来,这些统统都是给我们做榜样的。这里头亲近诸佛我们做不到,亲近善知识我们不能不知道。中国谚语有所谓「近朱者赤,近墨者黑」,看你亲近是什么样的人物,你会有什么样的成就。一个人亲近诸佛如来,他当然成佛,他跟佛做朋友。
 
  诸佛如来在哪里?在经典。每天读诵经典,读诵要记住,佛在《金刚经》上教给我们读经的用意,「深解义趣」。我们读经要深解义趣,深解义趣不必作意;要作意,我们就错用了心。作意是着急求解,这个事情是着急不得的。要怎样深解?你解多少,你就行多少,一定要行。行又帮助你理解,你第二遍读的时候,你解的就又深一点,意思就又广一点了。这是什么?这是你从行当中获得的功德。所以做到比什么都要紧。果然锲而不舍,解行相应,解帮助行,行帮助解,天天读诵,天天修行,行是德,解是慧,福德、智慧当然渐渐就增长,就这么个意思。一定要下功夫,如果不认真修学是没有办法理解如来真实义。
 
  开经偈上讲「愿解如来真实义」,看别人注解你还是不懂,为什么?你没做到。懂了一定肯做,一定做到;凡是你做不到,你自己一定要晓得,你没有懂。这是我初学佛的时候,章嘉大师给我讲,佛法实实在在是「知难行易」,不是知易行难,知难行易。行易为什么不能行?是业障障住你。消业障,「行」就是要消除业障,消除业障之后,你智慧生了。所以解不是难事情,但是业障不能消除,那解就相当困难。所以要亲近善知识,要亲近佛菩萨。每天读诵,依教奉行,亲近佛菩萨,亲近善知识,这是求解。听听善知识修行的心得,观察善知识修行的功德,我们效法善知识,这就对了。
 
  第四首赞叹菩萨常在定中,这点很重要,这是真正的行门,真正修行,心地清净,无论在什么境界里头,如如不动。念念没有为自己着想,念念是度众生;如果对众生没有好处,没有利益的事情,决定不能做。起心动念,决定要想到怎样以什么方便利益众生,或者是做样子给众生看,做榜样,或者是用言语文字来教导他,要常存这个心。第五首是赞叹菩萨度化众生,六、七、八这三首都是赞叹菩萨说法,「常说大法」,说诸佛如来无等法,都是要我们学习的。我们在这里头最重要的是读了之后怎样学,怎样落实。
 
  今天读的第九首,这是「请」,前面都是「赞」,这一首请法,向普贤菩萨请教。前面我们看到有四十个问题,大问!这个地方菩萨们启请,只问三桩事情。清凉说得很好:「前品所问,虽有多门,统其要归,莫过三种世间。」这就说得很清楚很明白了,问得再多,归纳起来不外乎这三桩事情,三桩事情是三种世间。
 
  第一句,『国土云何得成立』,这句问的是器世间,就是今天科学家天天在研究、在探讨宇宙的来源,宇宙的起源。什么道理有这个宇宙?宇宙从哪里来的?什么原因来的?为什么有空间、有时间、有这么许许多多的星球?星球就是此地讲的国土。这些星球何以在太空当中,那么样有秩序的在运转?以及这些星球生灭,佛经里面常讲成住坏空,这是一回什么事情?这个真正是大问题。第二句问的是「智正觉世间」,为什么这个世间会有佛、会有菩萨?再往下面看,为什么还有辟支佛、有阿罗汉?这些是圣人,超越三界六道,这是怎么回事情?
 
  第三句,『及以一切众生海』,这就是现在我们所谓的宇宙之间,地球上、各个星球上生命怎么起源的?从哪里来的?这到底是一回什么事情?为什么会有这么多众生?有情的众生、无情的众生,我们今天讲的动物、植物,生物,有情都是讲的生物,从哪边来的?『愿随其义如实说』,末后一句是大众的启请,愿普贤菩萨随顺真相为我们说明。「随顺其义」就是随顺真相。「如实说」,实际上真相是什么,你就说什么,不增加一点,也不减少一点,决定没有自己的推想猜测,没有,实话实说。由此可知,往后菩萨为我们说明的这三桩事情,这三桩是大事情。
 
  今天的科学家走向两个极端,一个就是去研究无穷大,就是第一句跟第三句,太空物理,这个宇宙是怎么形成的?怎么来的?研究这个问题。生命是怎么来的?人是不是从猴子变出来的?如果人是猿猴变出来的,现在世间这么多猿猴为什么没有变成人?这个问题多了!很复杂。另外一种就是走最小的,恰恰相反,最小的研究原子、电子、粒子,量子力学,研究最小的。现代科学走向这两个方向,也时有发明,能不能彻底了解其真相,难!非常非常难。难在哪里?难在他有障碍,他的障碍不能够消除,所以他就不能够见到事实真相;大的真相他没有办法明了,小的也没有办法明了,所以科学家的研究报告总是推测。推测未必是真相,这个道理我们要懂得,在佛法里面讲它是「比量」,不是现量。诸佛如来、普贤菩萨所见的是现量,他亲自见到的,不是推想的,也不是从数理里头推测出来的,不是,它是现量的,我们讲亲眼所见、亲耳所闻,也不是听别人说的,自己亲证的境界,这才是真的。
 
  前面我们看到的,普贤菩萨有能力遍虚空法界一切剎土现身,他有这个能力。这就是我们今天讲的往无穷大相应,跟无穷大相应。另外我们又看到微尘、毛端,那里面有虚空法界一切诸佛剎土众生,这就是今天所谓的「量子力学」。科学家用精密的仪器,已经观察到最小的物质,比现在所讲的电子、粒子还小。这里面有无量无边的世界,无量无边的众生,他没能发现,他不知道这一粒小的微尘里头还有这么多的境界,境界里头还有境界,重重无尽。普贤都能入,普贤身遍法界,遍虚空法界,遍微尘世界。所以普贤菩萨是现量,不是比量。你要不能够契入,你怎么能说?
 
  普贤何以能入?普贤,前面讲了,证得法身就能入。为什么?大是法身,小也是法身,法身没有大小,所以能够遍入。怎样能证法身?证法身必须要得三昧,必须要得常定,这个定没有出入,行住坐卧都在大定之中。这个定,我们一般称它作「法界定」,《楞严经》里面称它作「首楞严大定」,在我们净土宗也有个名称叫「理一心不乱」,就是这个定,你才能证得法身,你才能遍入诸佛、众生境界,遍入!我们今天最大的障碍,最严重的障碍就是没有定,心里面杂念不断,妄想纷飞。这怎么办?
 
  佛法修学的方式跟世间科学研究的不一样,佛法从静中求、从定中求;科学技术从动中求,这是两个完全不同的方法。科学把物质分成分子,分子再分成原子,原子再分成电子、粒子,用什么?用加速度,在动中里头求。佛法是从禅定,从定中里面求。定中有境界!定中的境界能够突破空间维次,会看到不同的境界。最容易看到的是饿鬼道,许许多多修行人都有这个经验,这个定功不太深。愈是深的定功,你破的维次愈多,你见的境界就愈广。你的定功浅,你破空间维次破得少,大概饿鬼道。饿鬼道其实也很复杂,也不是单纯的,佛在经上讲鬼有三十六种,你有一点小定能突破,你能突破多少层,你能见到多少种鬼,鬼道,要看你功夫。
 
  有不少人,我们在古人书籍里面记载看到的,大家把这个当作神话小说,在中国最著名的《聊斋志异》、《子不语》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面记载的就很多。传奇小说里面内容相当丰富,里面记载与鬼往来的很多很多,与狐仙往来的这个分量也占了不少。狐仙有没有?畜生修成的。它修成之后,跟我们也是在不同的空间,不同维次空间,北方很多。你们不相信,北方来的同修不少,你去问问他们。我相信,我小时候见过,我没有见过鬼,我见过狐仙,所以我肯定那是事实,那决不是虚妄的。
 
  我们同参道友当中,出家在家的同学都有修定,有一点定功,见到饿鬼道。早年我有一个同学,也是师兄弟明演法师,我讲经的时候提过他。我们出家没多久,他喜欢神通,我在台中跟李老师学经教,他说:「经教度众生不容易,你怎么去说人家不相信。」他就去学神通,「假如我把神通学成了,我神通一示现,他不能不相信」。好象说得也满有道理。在大溪跟屈文六老居士学密,他非常用功,这个人很难得是个好人。
 
  学了大概将近有十个月,有一天他来看我,他说有一点效果。我说什么效果?跟鬼界限没有了。他告诉我:「下午五、六点钟的时候鬼就出现了,不多,稀稀落落。到晚上十点钟、十一点钟,鬼就跟闹市一样,全都出来了。」我说怎么样?鬼的社会跟人间差不多。凡是有人住的地方就有鬼,人鬼杂居。他们的社会也挺热闹的,但是他们的社会是永远见不到日月星光,就像是什么?永远是在阴天、阴暗,看到空中都是灰土土的,没有太阳,没有月亮,也看不到星星,生活状况跟人间差不多。我那时候笑他,我说:「你神通没有修成功,鬼通修成了。」我说:「你修成了还是度不了众生。你说哪里哪里有鬼,别人看不到,也不相信!」他跟我同年,四十五岁那年往生,还算不错,他没有病苦,感觉到身上不舒服,到医院急诊室去看病,半个小时就走了,好人。我曾经把这个事情向李老师报告,我问老师有什么方法能帮助他,老师叹了一口气:「各有因缘!」。
 
  现在在台北我们佛陀教育基金会,从前的总干事简丰文居士跟我也是老朋友了。他在没有遇到我之前,他学禅,每天都打坐。打坐里面有境界,境界现前他的身体完全不听指挥,他又打拳又跳舞,做的那些高难度的动作,一般人都做不出来的。那是什么?我们一般讲那是神灵附体。他也见到饿鬼道,他见到十殿阎王,差不多见到饿鬼道,讲的那个鬼道里头的状况都差不多,他所见到的跟明演法师讲的都差不多。鬼的个子很矮,一般大概只有三尺高,没有我们人这么高,阎罗王也只有三、四尺高,十殿阎王他都见到了。以后认识我之后,我就跟他讲,常常跟鬼接触绝对不是好事情。他说那怎么办?我教他一个方法,你在静坐,这个境界出现,你就不坐了,你就起来念佛,走动、经行绕佛,我教他这个方法。大概他用了一年的时间以后,就不再见到了,一切都恢复正常。原来他在定中那些境界,家里人都恐怖,一家都不安。
 
  这是讲稍稍有一点小定就能突破空间维次,空间维次实在讲是无量无边的。你这个小定能够突破个一、二层,你能看到一般世间人看不到的境界,这个都是现量境界,绝对不是妄想,绝对不是推论,他是确确实实看到了。这些事情多,而且很普遍,我们要相信,绝对不是说这些事情信就有,不信就无,不信还是有。我们能够相信、能够接受是有理论作依据,不是盲从,佛经里头有道理,儒家典籍里头也有理论。徐醒民老师这几天在这里讲儒学,我听说这几天讲八卦,《易经》里头就有很好的理论依据。《系辞大传》里面讲的「精气为物,游魂为变」,又何尝不是答复这个问题。儒讲得简单,义理非常之深。佛讲得多,讲得详细,比较容易懂。儒经跟佛经合起来看,不难体会个中的道理。这一句是请法,问题再多总不出这三大类。末后一首:
 
  【此中无量大众海,悉在尊前恭敬住,为转清净妙*轮,一切诸佛皆随喜。】
 
  这首偈是总结,是赞颂大众请法。请法不容易,没有人请法,佛菩萨就不说法了。佛菩萨说法是要人启请的,为什么?启请是「感」,佛菩萨就有「应」;不是说佛菩萨你不启请,他就不给你讲,他吝法,不是的。佛菩萨的心常在定中,像钟像磬,你不敲它,它不响。诸佛菩萨在定中就像钟磬一样,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣,我们要懂这个道理。我们没有叩他,佛也给我们说法,那是你不懂,你已经叩他,你自己不觉得,这是前面给诸位讲感应的四种。冥感显应,我们自己内心确实有感,自己都不晓得,这叫冥感,佛的应有显应、有冥应。冥应,我们都不知道,我们感也不晓得,佛应我们也不晓得,佛确确实实帮助了我们,不可思议。
 
  这个冥感显应,大概说这个话总得有二十年了,达拉斯佛教会会长蔡文雄居士,我初到美国的时候,他有一个朋友,他告诉我这个不思议的感应。他的朋友的母亲在美国,他的朋友在台湾,母亲生病,病得很重,打电话回去告诉家人。儿子很急,立刻办到美国探亲的签证。一般人跟他讲,你到美国去办签证是不可能的,他自己也想到不可能,但是他母亲生病非常着急,试试看吧!。
 
  到美国驻台湾的大使馆,试试看。他排队排在后面,另外一个窗口有个移民官是个女的,就笑嘻嘻的跟他招手叫他来,他就离开队伍到她那边去,立刻就把他签证办好了,给他五年多次出入,欢喜得不得了,好象这个女的跟他很熟,很感激。隔两天,他有另外一个朋友也来办签证,到美国办签证,他陪他的朋友一道去,以为那个女的前两天给他办的这么熟,他说去的时候那个女的看他好象陌生人,根本就不理。他遇到这么个怪事情,来给我说。这是感应!你虽然没有求佛,没有求人,你是孝心,孝心的感应,佛菩萨帮助你。这个移民官好象跟你那么样熟悉,对你那么好,马上手续就办完了,我们常讲佛菩萨保佑。你从这里细细去观察,你能看到感应,冥感显应,你事情就办好了。
 
  我们晓得美国的签证跟移民都非常困难,他们的移民官对于任何一个人办签证到美国,他都怀疑;怀疑你会在美国非法居留,你必须提出种种证据,说你不会在美国居留,他就给你签证。所以你要提出很多证据。美国非法居留的人不少,美国这个国家没有户口,就是关口。你进去之后,真的,只要你不犯罪就找不到你;但是你一犯罪,很容易把你追查到,你要不犯罪找不到你。所以很多人到美国非法居留,等什么?过多少年大赦,到大赦的时候这些人都出来了,拿到护照,他什么时候进来的,已经住这么久了,就给他了,很多人用这个方法。但是在没有得到大赦之前,不能离开美国,离开之后就再进不去了,电脑里头有记录,不可能再给你签证。很多地方可以说在一切时一切处,只要你自己细心去观察,你能发现感应道交:显感显应,显感冥应,冥感显应,冥感冥应,都是事实。
 
  这个经里面讲『此中无量大众海』,这是说与会的这些菩萨,这些菩萨有华藏世界菩萨、他方来云集的菩萨。『悉在尊前恭敬住』,大家统统现在,「尊前」是对普贤菩萨的尊称,都在普贤菩萨面前,非常恭敬在那里等候,等候普贤菩萨为他们说法,为他们说明这三桩大问题,三大问题:宇宙的起源,生命的起源,以及佛菩萨的出现、智正觉世间。『为转清净妙*轮,一切诸佛皆随喜。』清凉大师在注解里面说得很好,他这里头有两个意思。大众「恭敬一心」,说明机缘成熟,他们有能力接受,有能力接受就一定要说要教;他要没有能力接受,可以不说,有能力接受一定要说,这叫机缘成熟。第二个「诸佛随喜」,佛欢喜,诸佛欢喜。「外有胜缘,故应说也」,一切因缘具足,我们今天讲条件,一切条件具足了,应当要说;条件不具足,可以不说。
 
  印光大师说得很好,来求法的人,来请教的人,他有一分诚敬心跟他说一分,他有两分诚敬心跟他说两分,他有十分诚敬心跟他说十分。为什么?十分诚敬心,你跟他说九分,你对不起他。他只有一分诚敬心,你跟他说两分,多余,他只能接受一分,那一分他不能接受,你说了不是废话!现在在法会上条件统统具足,统统具足,普贤菩萨应该说,这个缘无比的殊胜。
 
  「说则上顺佛心,下随物欲」。你看看,你为众生说法,代佛传法,代佛教化众生,佛欢喜,一切诸佛都欢喜,这是上报佛恩。对下这是听众,听众心里在希求闻法,我们今天讲他求知的欲望,一定要满足他求知的欲望,这是一桩功德事,是一桩好事。这首偈也是劝导我们,我们要时时刻刻效法普贤菩萨为一切众生说法。说什么法?我们知道多少说多少,不知道的不说,「知之为知之,不知为不知,是知也。」这就是上求下化,随着我们自己的智慧能力认真努力去做。这一品到这里讲完了。
 
 
 
  12
 
 
 
  诸位同学,请看《华严经》「世界成就品」:
 
  清凉大师解释经文,分为四个段落。第一个段落说明来历,就是为什么要说这一品?他在注解里面跟我们讲,「前说缘既具,此下正陈所说」。前面是「普贤三昧品」,我们读完之后晓得,说法的条件具足了,缘成熟了,大众都是以真诚恭敬心来求法,都有智慧德能来接受,这个条件圆满具足,普贤菩萨应当为大家开导。所以这以下,从「世界成就品」以下,这是正说,「正陈所说」。
 
  在这一品经里面,「总明果相」,这不是问了三个问题?第一个是问国土,我们讲的依报,器世间,第一个问题是问这个。这一品经以及底下一品经「华藏世界品」,都是答复宇宙是怎么形成的?世界是从哪里来的?我们今天讲无量无边的星系,这是我们凡夫能够觉察得到的,六根能觉察到的。我们六根觉察不到的,那就是多维次的空间。多维次空间,虽然我们觉察不到,科学家用数学、推理发现到,确确实实有不同维次空间的存在,那是跟我们现在感官完全不一样的世界,确实有、确实存在。在理论上讲,这样的世界无量无边。
 
  根据他们的推测,确确实实能证明的有十一种不同维次空间,这个话是过去黄念祖老居士跟我讲的。黄老居士是学科学的,他告诉我,西方科学家现在确实证明有十一种不同维次空间存在,理论上讲是无量无边,我们在《华严经》上看到了,看到不同维次空间真的是无量无边,超过我们的想象,所以真的是不可思议。这些空间,我们讲的虚空法界诸佛剎土,到底是怎么回事情?普贤菩萨在这两品经里面要给我们说明,所以答前面菩萨问「法界安立海」。「三昧品」最后请法,这是摆在第一句,所以普贤菩萨的答复也从这个地方开始。这就是第一段。
 
  第二段要解释品题,这一品叫「世界成就」。什么是世?什么是界?什么是世界?什么叫成就?先解释名词。清凉这个地方说得很好,「世」是讲的三世,我们现在的话讲时间,过去、现在、未来。中国人以三十年为一世,你看世字的写法,写法是符号,符号里头代表的有意义,它有三个十,这三个十是过去十年、现在十年、未来十年。为什么用十?十代表圆满,这个含义很深。过去现在未来称之为「世」。
 
  「界」是讲的「空间」。空间讲界限,东南西北,四维上下,我们讲十方,所以界是讲的空间。时间跟空间合起来我们称为「世界」。我们想想,这无量无边的星球,我们用现在的话来说,星球就是佛经上讲的国土。佛经上讲的国土,不是指我们地球上哪个国家、哪个国家,不是指这个。佛经上讲的国土还不是一个星球,是讲的星系,譬如我们今天讲的「太阳系」,这在佛教是一个国土,「小国土」,「银河系」这是一个「大的国土」,佛经里面讲的国土是这个意思。他是以一尊佛教化的区域,从这个上说的。
 
  一尊佛教化的区域,他教化的范围有多大?佛在经上常讲「三千大千世界」,三千大千世界究竟有多大?这有很多种的讲法。佛在经上往后「世界安立品」里就有讲,我们现在就用经上的话来说,佛讲这个世界是以须弥山为中心,日月都是围绕须弥山而转的。讲日月我们就晓得有太阳系,太阳系是绕须弥山而转的。所以黄念祖老居士的说法,他的说法有一篇文章,我们已经把它附印在《无量寿经》注解的后面,诸位可以看到,他说得也挺有道理的。他说一个单位世界,就是我们讲的银河系,这个是讲得通,日月确确实实围绕银河系旋转,银河系的中心就是佛经上讲的须弥山。
 
  一个银河系是一个单位世界,以这一个单位世界来计算,一千个单位世界就叫一个小千世界,小千世界是一千个银河系。然后以小千世界为单位,再有一千个小千世界就是一个中千世界,中千世界范围就大了;一千乘一千是百万,百万个银河系是一个中千世界。再以中千世界为单位,一千个中千世界,是一个大千世界;百万再乘一千是十亿。所以一个大千世界,多少个银河系?十亿个银河系。诸位想想,这个范围多大,这叫一佛土,一个国土,我们经上讲的国土是用这个来作单位的。这是一尊佛教化区,他的教区。
 
  佛佛道同,虽然是道同,一切诸佛可以说智慧、福德没有一样不相同,但是一切诸佛的缘不相同。这什么原因?他在修菩萨行的时候,发的心愿不一样。有些人发的愿很大,对一切众生慈悲接引,有些愿力没有那么强,众生不来找我,我才不找他。所以各个缘就不一样。但是他只要成佛了,他教化的范围最小是一个三千大千世界。为什么称三千?因为有小千中千大千,说三千是说它的组织,结构的组织,实际上是一个大千世界。但是也有佛,他的法缘特别殊胜,他成佛之后,他的教化区有两个大千世界,甚至有三个、四个、五个、十个、百个的都有。如果这尊佛的教区是一百个大千世界,也叫一佛土,也叫一个国土,是这么说的。先把名词术语的意义,我们要把它搞清楚、搞明白。
 
  华藏世界是个大世界,不是一个小世界。我们这一个国土,释迦牟尼佛的教区,我们要知道,释迦牟尼佛的教区是一个大千世界,我们通常也称为一个三千大千世界。大家不要误会,以为什么?有三千个大千世界,错了,很多人有这个误会。还有一个很大的误会,佛经上讲的三十三天,有很多人误会,天有三十三层,这是误会。三十三天是欲界第二层天,是一层天。一层天为什么说三十三?等于说它有三十三个省,一个国家有三十三个省,我们称它为三十三天,三十三是平列的,不是有层次的,很多人误会佛家讲三十三天。其实佛经讲天有二十八层,像一栋大楼有二十八层楼,三十三天是第二层楼,是一层,不能搞误会,这是普通的佛学常识。
 
  释迦牟尼佛这一个教区叫娑婆世界。娑婆是梵语,古印度的话,跟现在的印度话不一样,古印度的话。意思是这个地区的人造的业很重,所感的报,果报相当辛苦,称之为「娑婆」。对极乐世界来讲,那个对比,娑婆是「极苦的世界」,你看佛在经上常讲五浊恶世。所以娑婆也翻作「堪忍」,就是这个世界众生过这么苦的生活,他居然能够忍受。「堪忍」两个字很好,确确实实能够说明这个世界众生行业生活的状况。
 
  世界再多,包括极乐世界,包括《华严经》上讲的华藏世界,合起来我们讲世间跟出世间法。总而言之,都不出因缘果报。所以佛法里常讲「万法皆空,因果不空」,就是这个道理。因果何以不空?因果转变不空。因会变成果,果里头又有因,因转为果,果又转为因;因又转为果,果又转为因,这个因果永远在转变,转变不空。第二个是因果相续不空。第三个是循环不空。所以世出世间圣贤人常常教导我们,种善因得善果。善因转变就变成善果,善果里头又有善因,这才讲善有善报。恶,恶当然有恶报,这是千真万确的事实。你个人的吉凶祸福是你个人造的善恶业报,不能怪人,怪人你就造罪业了。你真正搞清楚搞明白了,点点滴滴自作自受,这是千真万确的事实。自作自受,你怎么可以怪别人?我自己的境遇不好,不好你自己知道这个原因,努力去修善因,你能改变你的生活。
 
  我自己学佛,刚刚接触佛法,遇到朱镜宙老居士,以后我追随李老师,朱镜宙老居士介绍的。朱老居士跟李老师是好朋友,老同参,他们两个人同年。朱老对我非常好,他在台北办了一个台湾印经处,这是几个老朋友在一起,虔诚的佛教徒。台湾在那时候没有佛书,全台湾印佛书只有三个地方,台南庆芳书局,台中瑞成书局,台北就是朱老的台湾印经处,印的种类很少。当时在台湾找佛书是相当不容易,数量又不多,佛法并不普遍。朱老这些人真是惨淡经营,能印的品质也很不好,铅字排印的。我们认识之后,需要印的经先要去抄,到寺庙里面去借《大藏经》,先把经文抄下来,然后拿到印刷厂排字;排字之后,还要经过好多次的校对。这些工作我那时候都曾经帮过朱老,利用我们公余的时间去帮他做义工。我那时候就帮他抄写,帮他校对,所以他那里印的书都会送我一本。最早年看佛经是从他那里得来的。他第一本介绍给我的是《了凡四训》,所以我是从《了凡四训》入门的。我读了之后很受感动,我才明了因果的道理。
 
  了凡先生居然能改造他的命运,他懂得这个道理,也懂得这个方法。我学了之后,我也模仿,从此之后知道断恶修善。那个时候我二十六岁,只有断恶修善才能够改变自己的命运。自己命不好,生活非常艰苦,知道过去生中没有修福,这一生当中得这个果报。真搞清楚搞明白了,这个心平了。譬如从前看到别人富裕,荣华富贵,心里面总是有不平。学佛之后,知道这个里头因果关系,心就平静了,对荣华富贵并不羡慕,知道那是果报,他修的,他过去修的,现在当然得这个果报。我没有修,我哪能得这个果报,天经地义,一丝毫勉强都没有。我要改我的命运,我就要认真努力去修因,这个才是正事。懂得修因,修善因,断一切恶因,不但恶的事情,这个恶事情最重要的,我们一般人常讲的损人利己,这是最伤德的,这个事情不能做!常常有这个心,常常有这种行为,把你自己过去生中所修的那一点福报都折尽了,那真的叫得不偿失。所以一定要断恶因,要断恶行,修善因,修善行,你的命运就会改变。亲近善知识,前面我们看到普贤菩萨给我们做榜样,常常要听善知识的教诲。
 
  我那时候生活非常艰苦,收入很微薄。二十六岁的时候,我在台湾每个月赚的那一点钱,只有台湾钱五十块,仅仅能够照顾自己的生活,可以说是一点多余的钱都没有,生活过得非常艰苦。这些老师我亲近他,常常去听他教诲,我对老师物质上一点点供养都没有,没有能力,这些老师对我都清楚。我们只有一个恭敬心供养,真的是佛经里面所说的依教修行供养,只能做到这个地方。老师对我非常好,原因是我能够相信,我信任老师,尊敬老师,老师教导我的我能够理解,我也很认真的奉行,依教修行。当时我认识十几位那时候一般大学里头的名教授,他们对我都非常好,我非常感恩。我这一生跟诸位说,没有过过娱乐的生活。为什么?没有时间。有一点点空闲我也去找这些老师,跟他们联络,他有时间我去看他,我听他们的教诲。一般年轻人都到娱乐场所去玩,娱乐场所里找不到我。一个我是需要求学,另外一个是我没有这些金钱,我除了生活之外,能够有一点点钱我都买书。所以我一年所赚的钱,除了生活之外,都在书架上,你看我买多少书。
 
  以后学佛,我把我的工作辞掉,到台中亲近李炳南老居士,老居士那时候正好成立一个慈光图书馆,我把我的藏书全部捐给他,送给这个图书馆。在当时开幕的时候,我送的这些书是占他书库里头五分之一,你就想到我很喜欢书,我没有其他的嗜好,一生都是在求学。什么原因?早年失学,知道失学的痛苦,失学的滋味。我需要补习,这么多老师免费来指导我,我怎么不欢喜,求之不得,都是那么热心的帮助我。所以这个世界的苦乐是我们自己善恶业力造成的,我们自己一定要知道。
 
  人不能不诚实,这是最重要的。所以很多人问我,修行从哪里修行起?司马光讲得好,司马光是虔诚的佛教徒,「从不妄语始」。他自己真的做了社会大众的榜样,一生不妄语,「事无不可告人言」,你说他的心胸多自在、多舒畅。一生没有一桩事情不可以告人的,不能告人的当然就不是好事。一生没有做过一桩事情不可以告人的,做好事,做善事,从来没有做过一桩对不起社会,对不起众生的事情。修行要从这个地方下手,你才会有成就,你才会有感应。大乘经卷一展开,我常讲字字句句无量义,你才能够看得见。
 
  世界有成就,个人也有成就,你家庭有成就,事业有成就,你要懂得成就的原因,因缘果报。我们世间谚语常讲,「人要有良心」;王阳明的学说「致良知」;佛法里面讲的「菩提心」;《大学》里面讲的「诚意正心」,然后才能够「修身齐家治国」。你的意不诚、心不正,善因善果就没有了,你所造的是恶因,所感到的是恶报。书要读,特别是要抓紧时间勤苦的去读,要读古书,要读圣贤书,你才能开智慧。
 
  娑婆堪忍,跟极乐、跟华藏真的是强烈的对比。注解里面又说,「华藏世界从无为起,同于真极,不可破坏」。跟我们娑婆世界不一样,娑婆世界是一切众生善恶业变现出来的,所以这个世间依报环境是苦乐交杂,正报的环境是忧喜掺杂。佛在经上常讲,这个人间是苦多乐少,现在生在我们现在这个社会,苦是愈来愈多,乐愈来愈少。世间五欲六尘之乐,那不是真乐,那是坏苦,我们一般讲苦中作乐,不是真乐。真乐有没有?有,不多见。真乐是真正修行人,远离城市能得一点清净乐,这种人不多,少数。但是他们所修行的功德,我们都沾他的光,为什么?这个世界善恶混杂、苦乐混杂,如果没有这些人修善业,这个世界会毁灭,它是业力现的!华藏不是业力现的,华藏是从无为现的,跟极乐世界一样,极乐世界是净业现的。
 
  无为无生灭,有为有生灭,什么叫有为?我们众生有念头,念头有生有灭,这是有为的根。经上常讲「一切法从心想生」,我们的心是生灭心,所变现的境界是生灭的境界,相随心转。生灭心变现生灭的境界,不生灭的心变现的境界就不生不灭。华藏不生不灭,极乐世界不生不灭,一切诸佛的实报土不生不灭。为什么?实报土是佛心变现的,是法身菩萨心变现的。他们生灭心断掉了,「生灭灭已,寂灭现前」,生灭是妄心,妄心永断,真性现前,真性没有生灭,真性没有念头。所以禅定,定跟真性相应,定功大到极处,真性就现前;真心现前,妄心就没有了。
 
  佛法修行枢纽就是禅定,我们在讲席里头常说,八万四千法门就是八万四千种不同的方法,不同的门径。修什么?都是修禅定。所以大家不要误会禅宗修禅定,其他的法门不修禅定,那你错了,都是修禅定。佛的教学就是三样东西,戒定慧。戒定慧三学,不仅是包括释迦牟尼佛一代时教,他包括了尽虚空遍法界一切诸佛教化众生的总纲领,就是三学。所以这三学当中,戒是手段,因戒得定,定是枢纽,它还是属于手段,因定开慧,慧才是真正的目的。
 
  所以佛法是智慧之法,智慧是从定中来的,你不修定,决定得不到智慧。你要成就定功,你一定要守法,要守规矩;你不守规矩,不如法,肯定得不到定。这些道理、方法、绩效、效果,都在这一部经上看到,讲得非常清楚明了。一切菩萨、普贤菩萨都做样子给我们看。所以从前方东美先生说,《华严经》是世间最好的教科书,有理论、有方法、有境界还带表演,这个表演是自始自终,从来没有间断过,华严会上每个人都在表演,我们从这个地方看到慈悲到极处。
 
  末后注解里头有两句话很重要,「佛果依正,闻修方起,众生业报,本自有之」。清凉自己有解释「剎海庄严是佛修起」,是佛菩萨修德有功,果德现前。众生世界,这是众生业力变现的,众生的业报,无始以来,本自有之。这个道理我们要懂、要明了。一切众生皆有无始无明,《楞严经》里面讲得最透彻,讲得真的是究竟圆满。
 
  人在这一生当中最可贵的就是觉悟,如果不觉悟,这一生真的叫空过了。不觉悟的人,就不可能不造业,纵然造作一切善,你的心也善,你的行也善,你造作的是善业,你出不了六道轮回。为什么?染业。你烦恼习气不能断,自私自利不能断,贪瞋痴慢不能断,你还是搞六道轮回!觉悟才管用。觉悟之后,无论你怎么样的造作,是净业,为什么?心地清净,一尘不染。不管你所想的、做的是正面的,还是负面的,统统都是利益众生。譬如正面的,和颜软语教化众生,这是正面的。负面的,这个众生做错事情,你打他、骂他、惩罚他是为他好,那是教育的手段,那是大慈大悲的流露。方式、方法无量无边,心地清净,一尘不染,所以统统都是净业,它不叫做染业,叫净业。它也不叫善,也不叫恶,是净业。净业能了生死,能出三界,我们要干这个,这是我们学佛不能不懂。
 
  今天一看「世界成就」这个名词,我们一定要想到怎么样成就自己,能想到这个地方,这个名号对我们就起作用。清凉说梵本里面有「世界海成就」,翻译的人省略,只翻「世界成就品」,把「海」字省略掉,意思里面具足了,所以我们要懂得言外之意。要照梵文的原名,这一品是「观察十方世界海演说合集名品」,是很麻烦,但是意思比较清楚。中国人喜欢简单,但是喜欢简单,简要详明,这是中国人语言文字所讲求的,跟印度人不一样,印度人不怕麻烦。
 
  所以佛经我们一般文人读起来很啰嗦,而且重复,中国人最怕重复。佛经里面重复的地方太多了,特别是偈颂,偈颂就是重颂,完全是前面长行文的重复,这在中国文章里头是决定不许可的,佛经里头有它特别的用意。为什么重复?听经的人不是像现在的学校,不是固定的,有后来的,中途来的、后来的,佛前面已经讲的他没有听到,所以佛很慈悲,看到你后来,把前面用偈颂的方式,把前面的意思做一个总结,使后来的人也能听到完整的意思;对前面来的人也有好处,让你重复温习一遍。尤其偈颂是诗歌的体裁,容易记诵,你所学的如果记不得,不起作用;你要能记住、要能理解、要能依教奉行。所以它一再重复,道理在此地,给我们非常深刻的印象。现在时间到了,我们就讲到此地。
 
 

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