八、答学佛疑问

　　【一真】

　　◎ 一真法界在哪里？无处不是，无时不是。(950202早餐)

　　◎ 现代人喜欢讲突破，一真就突破得干干净净。所谓四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间，实际上就是佛法讲的法界。“法界”，大分是十法界，细分则是无量无边，与多次元的时空说法很接近、类似。这些现象都是从无明、不觉而发生的，若能重重突破，就能见到一真法界；能见到一真法界，就成佛了，就是禅家讲的“见性成佛”。一真就是真性、真心。(950202早餐)

　　【魔障】

　　◎ 《太上感应篇》讲得好，“祸福无门，惟人自召”。如果我们在日常生活中，有意无意间得罪了恶人，是会招来不如意的果报的，那我们修行人在修学菩萨道上的魔障就会多了。“魔障”，就是我们得罪的那些人与事，所反弹过来的阻力。不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。(950509早餐)

　　【正知正见】

　　◎ “知见”最重要的，就是正知正见。念佛法门修行的总纲领—发菩提心，一向专念。“发菩提心”就是正知正见，所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这一点很重要。克实而论，若没有正知正见，虽然一向专念，也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其他法门都放弃，好像是一心专念，其实不是，你还夹杂著妄想、烦恼，还是不能成就。可知在修行里，知见非常重要。(950206早餐)

　　◎ “知见”，若用现代话来说，就是“认识”—对佛法的认识，对世间法的认识。有正确的认识，就是正知正见。佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见，修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼，不能够克服习气，问题还是在知见上。(950206早餐)

　　◎ 《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了，“开示悟入，佛之知见”。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入；“悟”是明了，“入”就是真正做到了。也就是将正知正见融化，能与自己的生活合成一体，就叫融化，俗话叫证果，“入”就是证的意思。(950206早餐)

　　◎ 天台家讲：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。”这两句话的意思就是佛在经里常所说的，破戒的人还能救，破见的人就无救了。(950509早餐)

　　◎ “能说不能行”，这是破戒。他会讲而做不到，但是他说的是真话，没有说错，知见上是正的，所以这个人还有救。假如持戒很严，做得很好，但知见错误，那就没救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们要求生净土，不但念佛的人要求生净土，修学任何一个法门，到最后都是回向往生净土，这个见解就是正知正见。自己能够一心求生净土，且能将正法介绍给别人，这样的人就是国之宝。(950509早餐)

　　【弘护】

　　◎ 修学佛法，弘扬佛法，万万不可以打著佛法的旗号，去欺骗众生，去求名闻利养，贪图五欲六尘的享受；纵使目前能够贪得一点小便宜，来生必定堕阿鼻地狱。由此可知，认真修学、勇猛精进是必要的。(950209早餐)

　　◎ 弘扬佛法必须自己要做一个好榜样，要认清这个时代，要有智慧、善巧、方便，让一切众生容易信受奉行，这一生就没有白过。(950209早餐)

　　【养生之道】

　　◎ 我们平时吃东西要小心谨慎，以免食物中毒。需知解毒最有效的方法，就是清净心、大慈悲心。我们的心起心动念都自私自利，所以很容易被这些毒物所感染。(950513早餐)

　　◎ 我们最近看到一些一心专注的人，无论是年轻人或是老人(九十多岁的刘承符老居士就是最好的例子)，他们体能上的变化，精神、相貌上的变化，证明了佛说的一点都不假，这就是三转法錀里的证转—做证明。所以我们为了自身的健康，想要少病、少恼，若不修清净心、慈悲心，是没有办法做到的。(950513早餐)

　　【道场】

　　◎ 建立道场、护持道场一定要解行相应。讲经说法是解门，领众修行是行门，两者都重要，两者俱存才是一个完全的道场。但解行俱优的修行人，自古以来就不多见，若两者不能具备，宁愿选行门，不求解门。(950130早餐)

　　◎ 护持道场最重要的是六和敬，舍弃六和敬就不是佛法的道场，不是佛的道场，那必是魔道场。佛道场是要用来弘法利生的，是指导大众修行的场所，令一切大众能破迷开悟、离苦得乐，向这个目标做就是佛的道场。如果霸占佛道场，不从事教学，而舍本逐末，都是魔事。是佛是魔，都在自己一念之间，作佛就能往生，作魔来生必定在三恶道；纵然你行一切善法，还是不免堕落，因为破坏正法。因此所有一切善行，都抵不了这个罪过。(950204早餐)

　　◎ 现代的社会，寺院没有收入、没有恒产，完全要靠信徒供养。于是就把信徒看作衣食父母，想尽方法拢络信徒，攀缘的心就重了，于是道心涣散，心不清净，心被污染了，这是我们现代修学的环境不如古人的地方。这也是今日为什么修行的人多，而成就的人却很少的原因所在。(950211早餐)

　　◎ 道场不要大，愈小愈好，开销小，生活就容易；有多余的力量，就要尽量去做弘法利生的事情。(950211早餐)

　　【福慧】

　　◎ “祸福”，实在是系于大众的一念之间。一念善就是福，一念恶就是灾祸。(950208早餐)

　　◎ 福报当中，尤其难得的叫清福。在清福里有高度的智慧，所以不造罪业。在世间的福报里，福报愈大，造罪就愈容易，所以副作用也大，这是我们要记取的。(950208早餐)

　　◎ 如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福，这个福报真的是无量无边，智慧也一定是随著增长。(950208早餐)

　　◎ 我们自己要认真努力修福，也要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福，大家没有福，我们还是无法躲过共业的，所以劝化众生修福是非常非常的重要。(950208早餐)

　　◎ “有钱是福报，用钱是智慧。”福报大的人，如果没有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福报虽小，但他每一分钱都能修得很大的福报，所谓是“舍财修福”。由此可知，没有智慧的人，想修福也修不到。(950211早餐)

　　◎ 以因地上讲，智慧比福报更重要，因为有智慧的人不会造罪业，会将自己的过失减少到最低程度；没有智慧的人，造作了罪业，还以为在修福。这样的情形在我们现前可以看到很多很多，他真正有钱，也真正发心，可是他造作的是罪业，不是修福，而自以为是在修福，这实在是非常的可惜！(950211早餐)

　　◎ 世出世间法要晓得，都是福慧因果。福固然重要，慧更重要。有福没有慧，享福的时候决定造作重罪，这是佛家讲的“三世怨”。福享尽了，堕落在恶道里面，要想出来，那就不容易，不晓得要经过多少生、多少劫？有慧没有福，虽然日子过得很清苦、很艰难，但不造罪业；往往还有往生成佛的可能，因为他生活太苦了，他对这个世间厌倦，反而生起道心。由此可知，福报不是好事情，佛教导出家弟子要修福决定不享福，依旧过清苦的日子，要以苦为师，道理就在此地，怕你享福造罪业。(950216早餐)

　　◎ 年轻的时候多修一点福，到年老的时候，你就享福了，就有很多人来照顾你。年轻不肯修福，到老的时候，没人照顾你，还是要自己操劳，这因缘果报确实丝毫不爽。(950514早餐)

　　【出家】

　　◎ 好心出家，总算是有了相当的觉悟。觉悟什么？觉悟到生死轮回的可怕，立志要在这一生中了生死、出轮回，古大德所谓的“真为生死出家”。一个人若有了这样的觉悟，他对人、对事、对物的心态，自然就与别人不一样，不会再争名逐利，也不会钩心斗角。为什么？他知道那是轮回业。一心为了生死、出三界，不是做不到的，“老实念佛”就能做到。我们反省自己，是不是已经老实了？(950104早餐)

　　◎ 出家，真正要讲到抱著弘法利生的愿望，有没有障碍？障碍很多。一个道场里，师兄弟、住众那么多，你一个人想出人头地，别人嫉妒、障碍，总要把你踩下去。这一种嫉妒、障碍的严重性，从释迦牟尼佛的时候就开始了，六群比丘就是嫉妒、障碍的一群。在《六祖坛经》里，六祖惠能大师在猎人队里避难，隐藏了十五年，为什么？就是为了避免别人的嫉妒、障碍。他们不能，也不希望你有成就。(950104早餐)

　　◎ 我们若是内心有这种念头：别人比我们强，做弘法利生的事业，我嫉妒他，我要想办法整他、阻止他；则自己就是魔王子孙，到佛门里来专作破坏佛法的工作。若有人真正发心走弘法利生的路子，我们生欢喜心，全心全力去帮助他、照顾他，这就是真正的佛子。所以我们出家了，到底是魔的子孙？是佛的子孙？自己一反省、一检点，就知道了。魔王子孙出家，果报将来必定在三恶道，因为他是障道，不是弘道。(950104早餐)

　　◎ 真正发心弘法利生，一定要有善巧方便，那就是自己用功时，姿态要摆得很低，最好用功不要让人发现。人家见不到的地方，我用功；人家见得到的地方，和光同尘，跟大家打成一片，恒顺众生，随喜功德；当人见不到的地方，自己认真努力。把名闻利养、贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍统统放下，放下这些，即是放下六道轮回。一心一意念佛，求生净土，劝人念佛，这就是往生成佛的路。(950104早餐)

　　◎ 为什么要发心出家？学佛，在家一样可以成佛；出家就是为了住持佛法、续佛慧命、弘法利生，要真正把佛法发扬光大，真实利益众生，这才是出家人的工作。在这个时代，若不是真正做利益众生的事业，就绝对是在做斗争的事业—争名夺利、不能容忍、互相排斥，造作这些罪业。弘法利生的事，只要自己有心要做，人人就都有能力做，人人都可以做得非常圆满，不做就没法子了。(950129早餐)

　　◎ 如果我们出家了，而不能信解、实行佛的教训，那就是魔王子孙，是末法时期渗透在僧团里来毁坏佛法的。虽然眼前可以得到一点利益—名闻利养的利益，享受五欲六尘的利益，可是来生决定是堕阿鼻地狱。(950129早餐)

　　◎ 在末法时期，出家人的生活环境跟以往不一样，以往出家人的生活环境有保障。像过去的中国大陆，寺院、庵堂都有恒产，有田地、有山林，可租给农夫种植，由寺院收租，它的道粮很稳定，经济有来源，所以心是清净、是定的，不对信徒攀缘，修行也容易成就。(950211早餐)

　　◎ 发心出家了，必须要知道，我们的堕落比世间人会更重、更惨。世间人迷惑颠倒，堕落还情有可原；我们天天在闻佛法，对于因缘果报的道理跟事实都有相当程度的理解，又明知故犯，所以罪过是加倍的，比一般人犯过还要重得多，这是我们自己不能不谨慎，不能不明白的。(950211早餐)

　　◎ 我们既然发心出家了，生活在僧团里面，这是希有的因缘。要自己尊重自己，要认真努力发愤，以道业为第一，依众靠众，互相勉励，切磋琢磨。我们自己能成就，就是社会的成就，就是佛法住世的成就，就是众生离苦得乐的成就，这个影响多大？我们自己要做一个好榜样，不但是给在家人做个好样子，同样也给出家同修做个好样子，这样就真正不辜负出家一场了，这才是真正的修积功德。(950216早餐)

　　◎ 学佛既然发心出家了，就一定要担负起弘法利生的使命；否则，成就一定不如在家人。弘法利生，一生能够学一、两部经就够用了，不必学很多。你所选修的这部经，经文、注解都要背诵，若不遵行古大德的老办法，我们成就会远远比不上上一代。(950514早餐)

　　◎ 古大德讲“五年学戒”，五年当中为常住服务，是修福、修布施、修忍辱；在这五年当中，你要把所学的经典给熟背。在从前寺院丛林里，这五年是没有资格听经的。但在现在这样的环境当中，经可以听，但是一定要以背诵为主。(950514早餐)

　　【求法】

　　◎ 求学、求道都在一个“求”字，是要自己去求得的，自己不肯，就没有人跟你说了。因为众生不知道，也不懂得求，所以诸佛菩萨大慈大悲，现身说法以代众生求。我们在佛经里看到，那些当机的人，就是代众生求法。在《无量寿经》里，阿难出来启请，就是代众生请法。(950204早餐)

　　【后五百年】

　　◎ 佛在《金刚经》上说“后五百年”，后五百年有几种说法，其中一种说法，是五个五百年之后。正法一千年，像法一千年，末法一万年，而末法的第一个五百年就是后五百年，佛说这是斗诤坚固的时代。第一个五百年—佛灭度之后第一个五百年，是解脱坚固的时代。那时修行证果的人很多，佛法经典的集结就在那个时代，所以参与集结经典的，至少都是证得三果以上，四果阿罗汉则占大多数。第二个五百年—禅定坚固时代。第三个五百年—多闻坚固时代，多闻就是只著重于对经教的研究讨论，讲经说法，而忽略了修行。第四个五百年—塔寺坚固时代，此时连佛学也没精神讨论了，大家只忙著盖庙。第五个五百年—斗诤坚固时代。(950126早餐)

　　◎ 照中国历史记载，释迦牟尼佛灭度至今(西元一九九五年)是三千零二十一年，也就是第七个五百年的开端，这是个斗争、斗争、再斗争的时代。我们仔细想想，哪个地方不争？其实在释迦牟尼佛住世时，外境就有九十六种外道跟佛法对立不相容的情形；而佛门里，则有提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，甚至还想陷害释迦牟尼佛。另外再从历史上看，在中国有哪一个道场没有斗争？道场里是龙蛇混杂，有好的修行人，也有处心积虑想要破坏的人，诚是任何一个团体都不能避免。这是佛门的不幸，也是众生要遭难、要受苦的现象。(950126早餐)

　　【自度度他】

　　◎ 怎样弘法利生，才能够收到自度度他的效果？必须要把经里的教训，在生活当中真正做到。若做不到，虽然讲的是正法，也会讲得不透彻。为什么会不透彻？因为那不是自己的体验，而是听说的；即使是从经上看来的，也是属于听说的—是听释迦牟尼佛说的，听菩萨们所说的，不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到？一定要身体力行，要断恶修善、积功累德，每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》，袁了凡先生就是一个很好的榜样。(950509早餐)

　　【法供养】

　　◎ 无论出家、在家，凡是佛弟子接受财供养，一定要以法供养回报。佛陀在世是用托钵的制度，当接受供养时，一定要给人说法，这就是报答施主之恩。我们在任何场合，接受人家供养，也要懂规矩，要为人说法。若没有人启请，那可以不说；有人启请，就一定要说。说法最要紧的原则，就是要能指出现前大众所犯的通病，来帮助他们改正，这才是最有利益的。所以不必谈玄说妙，说那些没有利益的废话。(950512早餐)

　　【往生】

　　◎ 我们要念念想著家乡，家乡是西方极乐世界的依正庄严。要把这个放在心上，其他的与我们无关，要有时时刻刻想回家、想往生的念头，这个念是正念。(950211早餐)

　　◎ 往生是生，不是死，而且是真正的“永生”—不会再有生死，再有轮回了。所以那是真正“生”的开始；不能往生，那就有生死。(950211早餐)

　　◎ 佛门常讲“法身慧命”，往生就是证得法身慧命的开始，是真常的开始，不是无常，在世间搞的是无常。(950211早餐)

　　【精要十念法】

　　谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：

　　自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

　　共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声“南无阿弥陀佛”，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

　　按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：

　　此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。

　　为“佛法家庭”之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。

　　以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。

　　如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。

　　自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。

　　此法可以二法名之。试姑名之。

　　一为“净业加行十念法”，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。

　　一为“简要必生十念法”，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而“都摄六根，净念相继”之标准，亦甚符合无缺。

　　因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

　　总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。

　　南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝

　　莲池大师曰：
　　专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；
　　亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。
　　胜持往生咒者：
　　持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；
　　持名则一日一夜，即佛现前。
　　咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；
　　持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
　　胜持其他诸咒：
　　专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。
　　以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。
　　一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。
　　往生极乐，究竟成佛，无上咒也。
　　证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
　　念佛胜余功德者：
　　六度万行，法门无量；
　　专持名号，摄无不尽；以不出一心故。
　　愿净业弟子，专其信愿，不二其心。
　　古德多有原修余门者，尚当改修念佛。
　　况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！

　　南无阿弥陀佛

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国