三乘是佛说 恭敬愿皈依
——传喜法师开示
2009-07-19
足印说法
第一个看到的是泰国的，我们算是非常幸运，这个片子这位法师刚做出来，他护法的弟子刚刚得到他一张盘，而且关照他们不准翻录，不要轻易的去传播。我们这次去不丹之前海涛法师就拿了这张照片，是在摩尼佛学院护法的这位居士他提供给海涛法师的，希望我们能够到他的道场去。
因为这位法师他对三乘教法都非常尊重，他认可三乘教法。这句话里面有个前提是很多缅甸、泰国和斯里兰卡上座部佛法的人是不认可大乘佛教和金刚乘佛教的，一些有偏见的人是这样的。但是随着这几年考古学家考古出斯里兰卡原来是佛陀讲《十轮金刚经》的所在地，而且出土了《大方广佛华严经》这样的大乘经典。最初到斯里兰卡弘扬佛法的是阿育王的儿子，那个时候是大乘教，后来佛法消亡了。之后又从缅甸请入僧团再继续它的佛法，到现在斯里兰卡也是属于小乘佛教的传统。缅甸称为是上座部佛法的一个主要发源地，泰国的佛教有很多是从那边传过去的，基本上东南亚地带包括中国云南这些都属于上座部佛教。他主要以《清净道论》和《阿含经》的部分为主，所以就造成很多人没有机会接触到大乘佛教和金刚乘佛教。也没有师父教过，他们也没有这些经典，所以不懂。因为这样的缘故，对我们大乘拥有的他怀疑：我们怎么没有呢？那个是不是后人发明创造的呢？但是很多成就者他们对大乘佛教和金刚乘佛教还是非常崇敬的。
这个寺院的这位法师就是这样的，很难得，他对三乘佛教全部恭敬，这位法师他自己证悟的境界非常高。这个地方目前可以说是全世界佛教圣地当中一个稀有的圣地，这个寺院现在的名字叫摩尼佛学院，有十万佛足迹的圣地。
前面这个部分就是这个法师定中所见到的，以前这个地方在海边，前面的佛就在这里。释迦佛陀以前很多的佛都来到过这个圣地，都留下过脚印。而且这些脚印很奇特，它不仅仅只是个脚印，它表法。我看了之后感受到这点，很奇特，它好像是用脚印在说法，哪个表什么法，哪个表什么法，像对着释迦佛陀脚印的是弥勒菩萨的脚印，这就表示弥勒菩萨将继后成佛。一直到释迦牟尼佛时代，佛陀曾经四次住在这个地方，每次住七天，每天都留下脚印，这是以脚印说法的一个地方，脚印之多，非常稀有非常稀有。
庄严宁静的道场
我那天乘飞机，冥冥之中有这样一种力量让我拿到登机牌之后竟然还迟到了，到登机口的时候飞机已经飞掉了。
然后我打电话给这位居士，他到特别高兴。“好，师父你等着，我开车来接你，我们今天就去。”因为前一天我从不丹回到曼谷的时候将近下午一点多，他就想接我到这个地方去。当时不知道这个地方怎么样，正好又有印尼的一批居士要在泰国曼谷逗留，而且已经安排好居士接待了。
第二天早上他开车送我上飞机，他表示这次没机会到这个圣地去。结果飞机飞掉了，他高兴坏了，马上带我去那个地方。在路上看到的云，就是这个颜色，七彩的，刚才电视里放的那种云，我当时拿照相机拍，拍不下来，看得到，拍不下来。
到了那个寺院，因为它很宁静很庄严，让人肃然起敬，所以我不好意思拿相机出来拍。到大殿里他们给我介绍我也不好意思拍，到外面看足迹的时候下雨了也没机会拍，所以在这个寺院一张照片也没拍。去的途中我倒是拍了几张，但是那个七彩光拍不出来。
当时我与这位住持从九点谈到十一点，他把照片一张张给我介绍，然后把整个一叠照片都给了我，包括这张碟。因为那个居士他很慎重，他给我一张小照片都说怕别人挂到网上或者怎么样，这位师父之前非常不想让外界知道这个圣地。
他一个人常常在那入定，有四五十位出家众，都在茅棚中修，他不希望受到外界的干扰。可以这么说我去的时候这位法师才刚刚觉得因缘已经成熟了，可以开始对外了。但是他还是很小心翼翼的，他身边的弟子也只不过给一张照片或者一个碟。
娑婆之圣迹 此处最稀有
他给我这些的时候我没有听到，翻译跟我说你要保密，不能给别人看，他没有这样讲。我回来之后也放了一段时间，今天才拿出来给大家看。脚印很稀少的，像普陀山的观音跳有个观音菩萨的脚印，我去怎么找也找不到。
到了西藏总算过瘾了，很多寺院都会有他们祖师留下的脚印，江堆寺也有，嘎绒寺也有。白玛邓灯尊者踩的脚印，在一块扁的石头上脚印踩下去，这边凹进去了，翻开来看，石头的那面脚印直接凸出去了，那个脚印是我所看到的脚印里最厉害的，脚的纹路都留在上面，这边踩进去，那边凸出来。其它寺院我也看了，有的是穿鞋留下的，光脚踩的也有。手印啊，脚印，就像解解饥渴一样的。身体的印更少，以前达摩祖师九年面壁留下一个身影，但是我们到少林寺的时候导游告诉我们那个身影早就没有了，被破坏掉了，现在有一个影石是仿制的。
这次我们在不丹看到了莲花生大士的闭关洞，莲花生大士在那边留下了自己的身影，这个地方成为莲花生大士在地球上唯一留下自己身体影子的地方。法王如意宝到那里的时候看到这个影子痛哭流涕，来到这个圣地就好像亲自见莲花生大士的身体一样，这么一个圣地。
在印度佛陀曾经在火龙窟留下了自己的身影，玄奘法师来到火龙窟的时候也是痛哭流涕的，而且写下四句诗：“佛在世时我沉沦，我出世时佛灭度，忏悔此生多业障，不见如来金色身。”就是在这里写的，现在佛陀的这个圣地没有了。
现在这个圣地除了佛陀的这么多脚印之外，身影也有很多，这是非常殊胜的。不仅释迦佛陀，过去佛都曾经到这边留下过脚印，那个脚印大的套小的，小的套更小的。释迦牟尼佛的脚印算最小的，其它的脚印很大很大的，这样非常殊胜的圣迹啊！
这么殊胜的圣迹是极其稀有的，在这个世界上是绝无仅有的。这位法师告诉我这是释迦牟尼佛最后的一个圣地，现在这个圣地在这位法师的护持下才渐渐的要公开了，就好像太阳刚放出一点曙光而已。
我去的时候推土机刚推出一条路来，居士跟我说以前是没有路的，所以很多居士慕名去找，但是找不到，因为没有路。这次法师才刚推了一条路，里面也是，每条路都是刚推出来的，泥泞的不得了，都是泥巴路，这是一个非常可喜可贺的事情。
智慧之学现西方
另外还有一个《七轮的奥秘》，从这个角度可以看到，印度人体科学已经比我们以道教为主的中国文化先进得多了。当今世界在这里找到了像我们大圆满里面说的虹化，最后修到虹化。什么是虹化？用这个来说就是，宇宙个个不同，是从低级世界到高级世界的一个虹桥，而身体本身就是。所以佛教的修行，人的身体本身就是实验室。通过这一点我们赞叹西方人，不仅现代科学远远领先于我们，在人体的科学上，在修行的理论上也远远领先于我们了。
我们看的这个片子是外国人做出来的，《楞严经》这么难懂，外国人已经做出《黑客帝国》，还获了奥斯卡奖。我们很多很艰涩难懂的佛经在外国人手里已经做得很简单了，一目了然。外国人就是这样，钻研东西他的思路很清楚。
所以我昨天提到金庸，他看佛经先看《阿含经》，他还看不太懂，他是通过英文翻译的《阿含经》，再对照中文才看懂的，外文的表达方式非常直接清晰，中国的文字有时候表述起来含混不清。
《中有听闻教授》这本书，也是当时孙景峰这位老人家他也是先根据英文版的，这个伏藏经典被一个英国人从大集岭地摊上收购来的，恰恰这本经是伏藏经。在西藏很普遍，在西藏以外的地方是很少有的，那么精彩的描写生命内在的东西。被这个英国人买回去了之后，他也求教于一位仁波切，得到这个法的灌顶，然后协助翻译。
翻译出来之后，被英国当时的一位世界心理学的权威荣格看到了，当时心理学在荣格这边已经很成熟了，现在心理学的基础已经奠定了。当他看到这本经的时候，这已经不是心理学的猜测了，已经不需要推理猜测了，原来佛经里有这么清楚的描绘，这也是他一生当中最宝贵的，对他来说就是科学书一样。
这还是一百年前啊，那个时候他们就已经有这个书了，被翻译过来了。在我们西藏还是密法，我是九五年才看到这个书。当我们这边还作为密法，很秘密的在修习的时候，西方早已翻译成英文大家都可以学习了。你看西方人的福报比我们大得多，从他们对佛法的领悟，对佛法的弘扬和推广成度远远超过我们东方人。
这就知道不仅物质上、科学上西方领先中国，现在精神领域也远远领先于中国。他们现在直接学习藏传佛教。作为上座部佛教有证悟的，像阿罗汉一样的阿姜查尊者，他还有一席之地，在西方还有弘法的一些空间，大乘佛教几乎很少，西方人不愿意猜的，直接给出思路给出答案。
金刚乘修法就是直截了当给出思路给出结果的，所以它很秘密，师父秘密传给徒弟。就像五祖弘忍传六祖一样的，六祖悟性高，半年下来表现又好，就半夜三更传他，袈裟作围，为他讲解《金刚经》。《金刚经》的道理，六祖大师在他还没有去那之前，听别人在念《金刚经》，念到“因无所住而生其心”的时候他就开悟了。到五祖那边，五祖再给他传《金刚经》的真意。那时候禅宗都是祖师心心相传的，经文没有依据的，在金刚乘里面就有依据的，有金刚乘经典，有佛秘传的这些。
这些在西方国家已经很盛行了，我们到国外去朝圣的时候，像印度我们大乘佛教去的很少很少，我披个袈裟绕菩提迦耶转的时候，别人看了都以为唐僧来了，很少，反而是外国人多，你看这个时代不一样的。
达摩祖师来之前，佛授记他说：“你东方的机缘已经成熟，你应该把佛法传到那里去，东方因为有儒家的深厚的基础，学习大乘教法的时机已经成熟了。”
现在中国的儒家基础也消殒了，退步了，反而西方追求人性、平等、尊重，变得很儒雅。现在世界上再偏僻，没有开化的地方，甚至非洲，以前我们斥之为蛮夷之地，像野人一样的地方，他的思想品德，文明道德修养也不比我们差。
看那个片子，不得了啊，那也是用三D做的，这部片子得了国际大奖。在当今世界上这些得国际大奖的，特别像《黑客帝国》这个片子，我们中国人甚至佛教徒，你叫他看他都看不懂，竟然外国人不单看得懂还投它票，让它得奥斯卡金像奖，那别人的解读能力对生命的理解已经远远超过你了。不仅如此，从编导的角度说，他们领会到很深很深才能用一种比喻把这么深奥的道理展现出来。
千年圣教 遗风犹存
像我去印度朝圣，从历史的角度来说，印度的佛教已经灭掉一千多年了，但是他遗留下的民风，毕竟佛教在这方土地兴盛了一千多年，这一千多年的影响所留下来的这种氛围还是很浓厚的，感受得到的。印度人身上佛教的浓厚味道感觉得到，我当时的感觉就是他那里还是浓浓的牛奶，到我们这边已经不知道兑了多少水了，被稀释掉了，怎么找也找不到。
一个人信佛，感应道交确实是很难的，到那边很容易，好像佛陀的那种教导，那种文化还遗留在那里。我们这延续到现在，但是我们这种延续已经是苟延残喘。他是理论上书面的东西灭掉了，但是在人民的修养当中还保留着；我们呢，从我们身上看不到什么了，我们仅仅理论上还保持着，经典被引进回来传播回来，一代一代就这样硬撑着这么个形式，内在的很少了。
像日本，日本佛教的理论研究是全世界最领先的，超过中国，但是你到那看有什么佛教修养，谈不上，已经完全世俗化了。佛教在日本已经很世俗化了，找不到什么修行的影子，他的理论比我们中国还强大，我们中国很多经典还是从他那里再引进回来。像我们现在也是，我们现在中国西藏把佛教又带回印度，在那边建庙度化印度的人信佛。
虽然我们形式上有，理论上有，但我们内在的素养上比不过他们的，佛出世过的地方，佛教化过的地方，比不过他们的，从他们的眼神当中还可以学到很多，我们修了好半天了还没有那个眼神。印度人的手势很奇怪的，我们学也学不会，我们手的骨头筋没那么软，他全身的那种松，那个就是他的福德。
我们现在虽然有理论，你比不过他的，内在的心灵世界没他美。表面看他很穷很黑，没有什么。印度人大多数生活都是家徒四壁，比我们的六十年代还要穷，房间很小，小茅草房，门也没有，窗也没有，地上就是一个地铺一样的，真的是家徒四壁，但是他们的精神品格不比我们低。到现在，印度的出家人哪里有像我们这么大的住处，就几个平方，他们的出家人就住在那边，里面一个佛像，他就坐在那，帮助别人烧香加持一下或者怎么样，没有什么随身物的，我们讲的比丘该有的这些他们到现在还是这样，没有常住也没有随身的什么东西，走了就走了。
有时候我在汽车上看到他们在路边走，很自在的样子。我们很享受的，过去国王的王宫也没有我们现在的豪华啊，但是我们的心怎么样？我们的心有没有在道上？有没有思维着这些？
刚才看的就是从凡夫怎么成佛，就这么简单就可以成佛的，一直到梵顶穴，千瓣莲花开。所以讲《楞严经》的时候就说顶上千瓣莲台，上有化佛说楞严咒，那个就见法身佛了，上面就是毗卢遮那佛，从低级空间到高级空间，就到极乐世界了，你看就这么简单，所以佛陀成佛都是很简单。
人往高处走
我们现在教法也有，这些理论也有，我们要以一个惭愧心，西方都有了，我们刚看到的。祖祖辈辈传下来的，我们当下有没有在好好修，很多都是我们自己的一种心。出家前什么样，出家之后还是那个我，我们很多虽然皈依了，皈依之后还是我归我。皈依三宝要有皈依三宝的样子的，好好的学，然后一点一点的像三宝弟子，但是有的多少年下来还是不像。
为什么我们现在脸都不一样，生到极乐世界脸都一样？那你想想刚才那个片子，如果你一轮一轮进化，进化到头顶，从头顶再诞生出来，那个时候完全一样。我们现在是什么？我们现在完全都是过去的业力所生的，个个脸都不一样。要修，修到后来脸有点一样。至少争取我们这生能够尽此一报身，到时候都能往生极乐世界。
但这个是愿望，刚才那个片子就是捷径，在大圆满教法里面更方便的捷径就是破瓦法，从心轮直接出来，一个通道从头顶出去，那个就更加简便了。今天我们看到这个片是有福报的，这是很秘密的，但在西方已经公开了，我们人类文明的最顶级的这些宝藏。
我们学佛的要突破自我的狭隘，要一层一层去学习，向高处走，人往高处走。今年叫大家修金刚萨埵，大家要记住啊，不要我一提修金刚萨埵还没修，下次我提修金刚萨埵还是没修。这个七轮，在金刚萨埵里面就有，那个是关键性的，而且那个是佛教，是有传承的，这个作为影视还谈不上传承，所以大家要珍惜这样一个机会。
你说我什么都不会，不会也可以，依止善知识，结了这个缘的话，善知识会为你的生死负责，因为什么？因为善知识用果地的千瓣莲花直接摄受你，只不过你不懂的时候，虽然往生了但是是下品，在莲花包里面。虽然在莲花包里面，比升天堂不知要快乐多少倍，因为没有苦啦！你在佛的国里面哪会有苦啊！
我们苦就因为我们在自己的业里面，业力交感就有苦。刚才那个《七轮的奥秘》里面也解释了非常多的宝贵的信息，像财、色、名、食、睡，怎么突破，这里面都有的。特别我们生命最大的困惑，男的女的都有这个欲望，这个欲望是在哪里？哪里产生出来的？刚才描述的很清楚。地水火风空，如果你停在水里面，那你好了，你就被这个困住的，被男女的欲望困住了。如果你能在这上面上去一步，进入肚脐的部分，那就进入火的阶段。你再能提升，人要往高处走啊，你再往高处走到心轮，进入风，心是风嘛，然后再往上。我们讲心风心风，这句话在禅宗里偶尔有提到，更多的是在金刚乘的七脉里，才会提到心风这两个字。不得了的，所以学这个可以即身成佛，不学这个七绕八绕，三大阿僧祇劫摸去吧。
为什么这个方法不告诉？有的人级别不够，像我们今天看的，多少人最终能得这个法的利益呢？很少的。严格来说不是轻易给看的，因为你一旦不得利益，反而会堕落，因为这个法力量越大，反弹力越大。我们看到这个法不要皱眉头，不要怀疑，这还好；如果对这个法一皱眉头一怀疑，好了，当下这个地狱的因就种下去了，而且很厉害，越好的法，反弹力越大。
我们现在只不过是从一个佛学的角度，不是学佛的角度，从佛学的角度看一看，生生惭愧心。外国人都已经遥遥领先了，我们还在这里徘徊着，还在讨论着是不是迷信的，你说愚痴不愚痴嘛。两千多年证明下来了，还在讨论是不是迷信的，正确的还是错误的。
这也是拓展一下我们学佛人的视野，如果觉得难得，那就好好把金刚萨埵法修好。金刚萨埵法做成片子大家看，看三遍就得传承，自己好好修。
宁舍生命 亦随佛学
这点感想也是让大家知道珍惜佛法，我们现在学到佛法远远不是那么简单的，经历了两千多年的传播，人类里唯一被传下来的这么具系统的一个文化，两千多年了，居然被一代一代人传到现在，多么不容易。
电视里百年老店，百年老店算什么，一个字传几百年读音都读错了，像南无(mo)是唐朝时候的音，现在不知道的读南无(wu)，读不准，读音都这么难传下来。
一首音乐，现在会弹古琴的人，有几首古琴的曲会被传下来啊？几百年的古琴曲算不得了了，发掘性的了。你想几千年一个具系统的文化这样被继承下来，这是一个多巨大的世界工程啊，我们居然这么幸运作为他的一个学生，珍惜这个机会，百分的珍惜，所以叫宁舍生命。
要有这样子大的信心，肉体我可以抛掉，我获得肉体，猪身、狗身、马身、驴身不知道多少次了，为了赚钱、为了吃东西、为了一点感情、为了争口气都能把命抛掉，种种的的原因都可以把生命抛掉。我这一生总算找到了一个正确的地方，我的生命要依这个而存在，宁舍生命，不能舍去我的信念。所以三皈依的时候叫尽形寿皈依佛，你只要拥有这个身体，你就要保证他是皈依佛的，最后发愿的时候宁舍生命不皈依天魔外道，我们这样去理解，会深化我们对三宝的感受。
去阿育王寺拜佛舍利，我看门上写了一个纸条，我读了之后觉得有道理，但是这个道理很苦涩。他说一个宋朝的碗都视为国宝，更何况是两千多年前的佛陀舍佛陀舍利呢，没法比喻。佛陀舍利，你怎么比喻他的尊贵性，找了一个宋朝的碗来作对比，宋朝的碗都被视为国宝，更何况两千多年前的圣物。我们生命应该以怎么样的一种状态来面对三宝，这很难比喻，恭敬两个字还是很肤浅的，大家要去慢慢体会。
若得见弥陀 何愁不开悟
怎么从生命当中凝炼提炼，粹取出高贵的东西来向三宝对应，这很重要的。你了了草草，以凡夫的眼光看佛也是凡夫。你怎么样把自己神圣的生命提升出来，这很重要的。
像刚才《七轮的奥秘》里面一样，提升到什么程度你才能见到什么样的境界，如果你老是停留在低级的状态里面，你自己所看到的一切都是低级状态。
我们修行一定要自我提醒。为什么要惭愧？在这个惭愧心当中凝炼它，提升它，慢慢、慢慢的，像《封神榜》里那首歌词一样的“将生命化作那朵莲花”。现在更形象了，《七轮的奥秘》里面头顶上就是那朵千瓣莲花，要往上进去，不断的进去，不要停留在当中，不能仅仅停留在当中。
我们今天只是看一下，在佛教的气脉明点里描写的更清楚，哪一轮是什么佛，什么德相。这两种力一个是从下往上，一个从上往下，都有更具体的。所以这个在金刚乘里是最秘密的一部分，这个不是得到一般灌顶就可以的，得过很多灌顶也看不到这些的，这是即身成佛最关键的部分。
宗喀巴大师说气归中脉无有不证菩提的——“气归中脉，不证菩提，无有是处。”我们光是找菩提，菩提在哪，怎么找菩提的方法没有。上根利器的佛菩萨的转世，他们在这个引导之下，乃至一些小乘的修法，一些大乘的修法，通过简单的修法忽然就会到那个境界了。但对广大的凡夫来说，轮回无量劫的时候根本没办法琢磨到这些，我们汉传佛教更多的就是什么呢，就是要找菩提。
反过来我那时候看到宗喀巴大师那句话的时候，我就想，如果证菩提，气散乱不归中脉，也无有是处。所以我们汉传佛教以禅宗为正法眼藏的，主要是单提，生疑情之后就护持安住在里面，到一定的时候妄缘彻底空了，虚空粉碎大地平沉，这个时候恍然之间气归中脉了，天地都消掉了，都没有了。真的有这个境界，当你气归中脉的时候，豁然之间你超越了你现在的天地的这个层次，进入到更高级的宇宙的那种现状。
但是也不是说所有的都修那个法，那也是看的，你长期读诵大乘经典，五部大论，在这个过程当中也看品格，品格好的空性也就会领会，领会了才更进一步，进入密宗扎仓。按照格鲁派里这个是很严谨的。
为什么在世界上噶举和宁玛保持着鲜活的生命力呢，因为噶举把这个过程缩短了，它的侧重点还是在密乘的部分；宁玛派就像济公一样，他不分阶级，有点像我们中国的禅宗，不立层次的。有的人他看到根基好他直接就摄受，所谓的根基好就是人品好，也不一定要识多少字，直接以上师的窍诀，安住在窍诀里修，这个窍诀主要就是气脉方面的。
这个就是说“若得见弥陀，何愁不开悟”就那句话。你真的散乱的气、烦恼的气归中脉了，哪里有不开悟的，一通百通，虽然你过去不识字，到时候比识字的人还厉害。
一切佛法皆是皈依处
在我们这个世界还保存着这些教法，我们这个寺庙至少我们具足了三乘见，知道三乘在说什么，我不会诽谤小乘，也不会诽谤大乘，也不会诽谤金刚乘，其他很难说。知道小乘不知道大乘、金刚乘的，那就会诽谤大乘金刚乘；知道大乘不懂小乘的，他会诽谤小乘；知道大乘不懂金刚乘的，他会诽谤金刚乘。任何佛法，哪一个你诽谤都会堕落地狱的，那是佛陀来接引众生的方法，你会修的可以，不会修你对佛有信心也能够解脱。
所以大乘经典讲到这里的时候说，法是佛陀给大家的止啼的黄叶啊，小孩子在哭，哄你拿个叶子吧。《妙法莲华经》里说是奖赏啊，与魔军作战有功，这是我的奖赏，赏的或者小的礼物，或者大的礼物，也可以是无上礼物，头顶的宝珠都可以给你。《妙法莲华经》里，还有《涅槃经》里面讲的很透彻，就是佛陀一代实教的因缘，种种法的实质。
所以不管小乘、大乘、金刚乘，如果你真正明白实义都很了不起，不要不明白实义，不管你明白哪个实义，你都不可能诽谤佛陀的任何一个教法。就像佛陀的八万四千个手来接引你，不能我拉到一个手而讨厌其他的手，你讨厌的任何一只手，都像你现在拉到的这只手一模一样，都是释迦佛陀的。每一只手的本质都是佛，他伸出来的动机都是大悲，你诽谤那还了得。你如果诽谤其他的手，这个手你也没明白，表面看上去好像拉到了，其实你没拉到，如果你得到任何一个法的实义了，所有法的殊胜之处你都会表达的，一切佛法皆不违背，一切佛法皆为高贵，皆为我们的皈依处。
依止明师普皆恭敬
对僧也是这样，僧现在良莠不齐，但是对所有的僧我们要生起恭敬心，因为一切佛皆以僧的形象出现，这也是很重要的。看到不好的僧要忏悔自己，我缘何业障生在这样的时代，我的业障显现出这个形象来，忏悔自己，更加的忆念佛陀，忆念贤圣僧。不能说我看到不好的我就骂他打他，不可以的，还是要恭敬。当他到你门口，你还是要给，你还是要当真的僧人一样供养，还要尽你布施供养的责任，一个佛弟子的责任。但是学法上就不能学，学法你要找一个善知识好好的学。不是说来一个上我家化缘的，我给他之后还跪下来向他请法，这不一定的。你不了解，没有人介绍，不可以乱请法。
但是供养，所有的出家形象你都要一样的恭敬供养，这可以的，你给与他供养是应该的。但是法上要很严格，法上你要很确定的，这是位善知识，他具有佛法的正法眼藏，那才可以亲近他。因为解脱不是乱来的，解脱要从解脱的地方才能得到解脱，如是的因如是的果，以何因得何法。
但是恭敬供养上是你一个佛弟子的平等心，恭敬三宝上要修的，甚至有时候佛菩萨特意化现那种形象，看你恭敬不恭敬，但是请法上不能乱的。哪怕路边有一个要饭的，他自言自语讲的法你觉得有道理，符合佛陀的四法印和一实相印，那你内心也要非常的欢喜，要安住在法当中。但是你要建立一个法的那个的话，要很严谨的。
所以莲花生大士说师父收徒弟要观察徒弟，徒弟拜师父也要观察师父，要观察清楚了再拜，不要乱拜，乱拜的话就像下火坑一样危险，没有眼睛的乱拜，这样的行为就像向火坑里跳一样。师父收徒弟也是这样的，所以为什么说我们要有选择性，他有没有这个也是要选择的，也是要看的。每一个师父都有他的标准，或许他的标准就是根据自己的能力，所以标准不同。
一般性公认的大善知识，公认的佛陀授记的，对凡夫僧你都不能分别，那对圣僧对公认的你更加的要恭敬。现在很多的弊病，有的人盲目的，也不分好坏，那种不如法的他也跟着他学；还有一种是，我就跟那些最有名的，结果仅仅是跟着一个名，而不是跟着一个实际。
如果知道这是一个准确无误的，他真实的生起了一个无伪的信心，这会得到加持，这个加持叫异传加持，乃至这位师父已经圆寂不在了，你对他生起真实信心也得到异传加持。那我得到异传加持了，为什么我还要拜一个我有缘的能交流的师父呢？因为这样的师父比异传加持更准确，一般性还是提倡用佛法来衡量。
如果一个善知识他有很多很多皈依的信众，把业障带给他的话，对这个上师也会有影响的，为什么有的授记里说这个师父他的一生当中他的徒弟是多少，他活多少岁。如果通过现在媒体宣传，拥有了很多因缘还不是很成熟的，那就增加了他很大的负荷，会影响他以前正常的东西。大家都得不到利益，上师也受影响，你也得不到真实利益，有这些现实的现象。
如果一个人产生了真实信心的话，那也是很难得的，最好还是要有师父。现在这个时代也是方便的，你看我们又能见面，要是见不到面还可以上网站，今天听了，那过去讲的都整理成文字在里面。像佛陀的经典都保存下来了，我们现在很方便的，过去的人看一本经都很难很难的。
阿弥陀佛！
