《三主要道论》讲记4

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天为大家简单地讲一下《三主要道》。《三主要道》指的是出离心、菩提心与空性智慧。对于一个真正学佛修行的人来说，这三个是必不可少的，是必须有的。在我们修行的道路上，这是必须要过的三个关。这两天我们讲的是出离心和菩提心。若是没有出离心，无论修什么法都属于世间法，无法能够超出三界。虽然有出离心，但是没有菩提心的摄持，也不能证得佛果，福德、智慧都不能达到最究竟、最圆满。没有菩提心的摄持，学修再精进，表面上再用功，也不会得到任何大乘佛法里讲的这些成就。所以菩提心也非常重要。

今天讲空性智慧。若是没有证悟空性的智慧，不能断除轮回、三有的根。什么是三有、轮回的根？就是我执，人我执和法我执。尤其是人我执。若是想超出三界，摆脱轮回，彻底解脱，首先要证悟空性、无我的智慧。我执怎么会是轮回的根呢？因为所有的烦恼，非理作意的根本就是我执，就是人我执和法我执。首先，要看破我，要去掉、断除我执，然后才能降伏烦恼、断除烦恼，没有烦恼才能不造业，不造业就没有这些业果了，这样轮回自然而然就消失了。所以，要从根里、从根本上解决轮回，要彻底从六道中解脱的话，首先要证悟空性，要破我执，有无我的智慧。所以今天在这里首先讲证悟空性的理由。

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心， 亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

刚才讲的，如果没有证悟空性的智慧，光在世俗谛中修出离心和菩提心，不能从根本上解决轮回，不能彻底了脱生死，因为不能彻底除掉我执。我执是轮回的根，有我执然后就有妄念、有分别、有执着，就会有好多烦恼，就造业，就轮转轮回，然后就要感受六道轮回的痛苦。所以空性智慧，证悟实相的智慧，是我们首先要掌握的。

“勤修缘起法。”缘起和性空是一个道理，在这里要这样理解。缘起本身就是空性，空性本身就是缘起。在这里没有直接说要修空性，修无我，而说“修缘起法”。为什么这么讲呢？这里也有甚深的含义，有密意。这个道理很难理解，很难了知。都知道证悟空性难，有般若智慧难。原因在哪呢？原因在不懂缘起和空性不二的道理。一讲缘起，一讲因果，一讲显相上的这些东西，不管山河大地、万事万物，就认为是实有真有。一讲空性就觉得什么都没有，都是不存在的，却不明白有和空是不二的，是双运的，不分的。有就是缘起。这些缘起法本性是空，空本身是缘起。

在心经里讲，色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。在我们的这个思想，在我们的境界里，色是有，空是没有，有和没有是矛盾的。若是有，他就不能没有；若是没有，他就不能有。这两个是矛盾的。我们的思想境界都是分别与执著，从这个角度来讲是矛盾的，是冲突的。但是从事实真相，站在佛菩萨的境界与角度解释的话，这两个是不冲突的。色即是空，空即是色；有即是空，空即是有；有不亦空，空不亦有。这个道理很难了悟，很难证量。因为这不是世俗谛，是胜义谛。胜义谛通过修行最后才能证得。仅仅通过理论、强记、推理、思维、观察，无法能够证悟，无法能够彻底了知。难就难在这里。我们已经远离了诸法的事实真相，远离了我们原本的那种状态。事实真相真理是什么？缘起性空，性空妙有。我们觉得佛讲的这些道理很深奥，很复杂，佛给我们显示的这些很神奇。我们觉得佛有神通，菩萨有神通，上师有神通。实际不是这样的。佛给我们讲的这些道理是事实真理，没有给我们讲什么深奥的，神奇的，没有给我们讲什么不可思议的。诸法的真理确实是这样。

从轮回的角度来讲，都是痛苦的；从无常的角度来讲，都是在刹那刹那当中变，一刹那也不会停留；从空性的角度来讲，都是虚妄的。仔细思维，确实都是虚妄的，都是空性的。佛还讲因果、轮回，空性、大光明，我们就觉得很神，很神秘、很深奥。其实一点点也不神秘，一点点也不深奥。因为他讲的都是实实在在的，都是事实真理。我们已经迷惑了，已经迷失了原本的状态，已经远离了这些。在佛的境界里，在菩萨、大成就者的境界里，这些诸法的事实真相是通达的、无碍的，平等的、清净的。

一讲在佛的境界里，黄金和牛粪没有区别，黄金和牛粪是等同的。谁也理解不了。黄金和牛粪怎么能是等同呢？黄金是黄金，牛粪是牛粪。黄金是珍宝，牛粪什么也不是，不值钱，不是什么好东西。这就是分别、执着。在佛的境界里，诸法的事实真相是什么呢？诸法的事实真相是平等的，没有好坏，没有善恶，没有高低，没有生死，也没有净与不净，都是平等的。在佛的境界里，手掌和虚空是等同的。当时孙悟空为什么没有超出如来佛的手掌心呢？因为如来佛的手掌和虚空是等同的，他能超出虚空吗？当时米勒日巴钻进牛角的时候，米勒日巴没有变小，牛角没有变大，但确实钻进去了。这是为什么呢？诸法的真相是无碍的，他根本没有那种时间的隔阂，没有那种空间的隔阂，没有空间和时间的概念。《普贤行愿品》我们每天都在念，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”这都是一个道理，诸法的道理就是这样，这就是空性，也就是缘起。明白了吗？什么叫缘起，什么叫性空，什么叫事实真相，什么叫如来密意？就是这样。

没有空性智慧，般若智慧，光修出离心，光修菩提心，也不能超出三界，不能断除轮回、三有的根。所以空性智慧也很重要。对一个真正的修行人，渴望解脱的人，想成就佛果人来说，证悟空性是必不可少的一种修法。

丙二、认识无二慧见之补特伽罗：

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

“谁见轮涅一切法。”不管是轮回的法，还是涅槃的法，从世俗谛的角度，从显相上，从缘起的角度来讲，有轮回，有因果。因和果连接的关系是事实存在的。佛当初讲四谛，苦集灭道。苦就是轮回，集就是非心作意这些烦恼。烦恼是轮回的因，轮回是烦恼的果。这是轮回因果。然后灭和道，灭是寂灭，道是证道、修道，道是到达寂灭真谛的路。道是因，灭是寂灭，是果，这是属于涅槃的因果。刚才讲的是，不管是轮回还是涅槃，从世俗谛的角度，从缘起的角度来讲，这些因和果之间的关系都是事实存在的。这个很重要啊！很多人都这样说，“修什么？谁在修？都是空的，都空了，什么也没有了。谁在念佛？念什么佛？怎么念佛？”这都是偏见、邪见！

刚才讲的，性空不是什么也没有。性空这个空，这个没有，它本身已经超越了我们的思想、言语的范围。不是我们所说的那个没有，也不是我们所能了知的这个空。我们现在所了知的这个“空”，是单空，确实是彻底“没有”的，和“有”矛盾冲突的。但是佛讲这个空性的“空”，这个“没有”，已经超越它的定义，已经超越了我们的思想和言语的范围。

很多人都误解。为什么误解呢？一说空，他们就觉得是我们所认为的这个空；一说没有，就觉得是我们所想到的、理解到的那个没有。不是什么也没有，不可能！这些缘起法，诸法的本性是空，但缘起的作用是不空的。有个人这样说，他不念佛，因为也没有什么可念的，都空了，什么也没有了，因果也没有了。我问他，如果没有因果了，你不吃饭会不会饿？如果你不吃饭就饿，吃饭就不饿，这不就是因果吗？你是步行，从家里一步步走到这里，这也是因果。若是你不走，你没有步行的这个因，也不可能到达目的，这也是因果。这是事实么！怎么没有因果呢？这都是因果，这都是事实。空不是什么也没有。

“灭除一切所缘境。”刚才是从世俗谛的角度，从缘起的角度来讲。现在从胜义谛的角度，从空性的角度来讲，都是不存在的，都不是实有，都不是真有。通过智慧去观察它的本性的时候，找不到它的实有，也找不到它的存在，这就是空性。世俗谛和胜义谛，缘起和性空这两个是无二的，双运的。你懂得了这个道理，证量了这个道理，这个时候才是“此人踏上佛喜道”，佛喜悦，佛欢喜，获得现空无二的这个见解。这个时候才真正进入了这个道路。

丁一、说未究竟之见量：

何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。

分别执着“空就是空，现就是现。”我们现在就是这样，很多人去了解空性或者缘起的时候都是偏执，一说空就觉得什么也没有，一说有就觉得实有、真有。始终了解不了，了悟不到空有无二的这个道理。什么叫偏执？一说空，寂灭那种，就认为什么都不存在。如兔角一般，如空中的花园一般，什么也没有。灭尽这个缘法。一说缘起，一说有，就开始认为为实有，为真有。从本性、事实真相角度来考虑的时候，也是真有实有。这叫什么？这叫偏执，也叫偏见。他始终没有了悟到，没有了知到空有无二，现空无二这个道理。

“尔时未证佛密意。”这是什么意思呢？他在这个时候还没有真正的了悟空性，了悟这些缘起，佛的真实密意。

丁二、说已究竟之见量。

一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起。断除一切执著相，尔时见解即圆满。

“无有轮翻”是没有分别。对这些现见缘起法，所有的这些诸法、缘法，不着相，没有丝毫的执著。这是什么意思？就是了悟到了缘起和性空不二的道理。缘起就是性空，就是空，不是实有，不是真有，也这是缘起的一些作用。这两个不矛盾，不冲突，能圆融，能结合。“尔时见解即圆满”，这个时候才是真正的圆满。

丙四：叙述观察究竟之见量。

了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。

现就能遣除有边，实有真有的边，这个道理、密意很深。刚才的单有，单独的有，不是无边，是一个边。但是在这里讲的，缘起法、有，他本身就能铲除有边。什么意思？不是单独有，不是单有。是和空无二的有，是和空双运的有。他和空是不二的，是一体的。这个见解很高啊！藏传佛教分好多派。宗喀巴大师在这里讲的中观的见解，和我们宁玛派的见解没有丝毫的差别。所以我非常赞同这个观点，也非常欣赏这种说法。宗喀巴大师在一生当中做过很多论典，创立过很多证见，也分前期和后期，很多。但是，《三主要道》里讲的中观的见解和我们宁玛派的见解完全一致，没有丝毫的差别。

“以空遣除无有边”，就是无边。无边就是空边，没有边。这是一个单空，一个单独的没有，不是和有不二的这个空。这个空是一种分别，是一种执着，不是真正的中道，而是一个边。我们要远离八边，远离四边。这些单空、单有都是边，但是这里讲的空就是没有，它本身就能遣除无有边，就能遣除无边，空边。这是什么意思？这里讲的空不是单独的空，而是和有双运的空。各铲除各的边，这才是如来密意，这才是事实真相真理，很殊胜。我们这些凡夫很难理解。

“缘起性空显现理”，缘起性空达到不二的境界的时候，不为边执见所夺。我们已经建立了这些正见。这个时候，这些边执见、邪见力量再强大也夺不走我们的见地、正见、证量，这就是空性。这里虽然词汇不多，很多地方说的也不是很仔细，但是他抓的都是重点、核心，让我们真正能够了知、掌握这些观点，完全能够通达，精通中观或者是这些高的见解。

这部论点的三个主要内容是出离心、菩提心和证悟空性的智慧，都是从三个角度来讲的。第一个，理由，我们为什么要修出离心？为什么要修菩提心？为什么要修证悟空性的智慧？一定会有这三个疑惑。这里先断除这三个疑惑。下一步我们知道了，这些确实很重要，确实需要掌握。然后他就讲方式方法。通过什么方式来修出离心、菩提心、空性智慧。最后讲衡量的标准，我们是否精通了，是否证悟了，是否到达了那种境界。

现在很多人都在禅修。我经常和大家讲，没有足够的闻思怎么禅修啊？宗喀巴大师在这里也强调了这些。为什么呢？这个问题很严重，也很突出。不管在藏地还是在汉地都有这个问题，而且还很普遍。没有足够的闻思，或者刚开始学佛就去修禅定，去禅修，这个就是我们经常讲的一步登天，这是不可能的。闻思很重要，有足够的闻思然后才可以去修，才可以禅修。在这里也讲了，自己如是通达了三主要道，精通了三主要道，对这些道理有足够的闻思，由闻慧产生思慧，由思慧以后才可以修。这是个次第。

我经常说的“修法没有次第”就是这个意思。没有闻思，没有足够的闻思而去修，念佛、求往生，打坐、修禅，念咒、修本尊，这样都不会有多大的意义，不会有任何的成就。然后还有一个在《三主要道论》里讲的，出离心、菩提心、空性智慧，也是有次第的。没有出离心的基础怎么能发菩提心？没有出离心和菩提心的基础怎么能证悟空性？这个次第如果掌握不好，如果没有按这个次第，如果没有出离心，还那么贪恋世间，那么贪图轮回这些世间八法；如果没有菩提心，还那么自私自利，没有丝毫利益众生之心，刚开始就修什么禅宗、密宗；一开始就念佛打坐修禅，一开始就念咒语修本尊，都没有用。所以说次第很重要。

自己如是通达此，当以静处而精进。但是这个寂静处不是必须要到山上或到庙里。自己不受外在影响，周围对修行没有太多的障碍，处处都是寂静处。主要是你自己的这颗心，若是你能把握住，若是你不会太多的受外在的影响，处处都是寂静处。若是自己没有把握住，没有那种内心的安住，哪里都不是寂静处。“寂静”就是不影响修行，不干扰修行。干扰修行、影响修行有外在的，有内在的，远离、脱离这些违缘或者障碍，这叫寂静处。

“当以静处而精进，而精进修永久佛果。”若是在寂静处精进修学三主要道，会很快速的达到永久的、不变的佛果。能得到无漏的、恒常的功德、福德与智慧。这就是三主要道的解释，到此结束。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

回向：我们讲解、听闻《三主要道论》的功德以及所有的功德，回向给法界一切父母众生，愿一切父母众生早日离苦得乐，早日能够证得无上大圆满的境界。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！