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学修问答(汇集七)
 
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什么是“苦集灭道”?

    上师解答:佛成道后初讲四谛法,苦集灭道。“苦”就是轮回,“集”就是非心作意这些烦恼。烦恼是轮回的因,轮回是烦恼的果。这是属于轮回的因果。“灭”是寂灭,“道”是修道、证道,是到达寂灭真谛的路。道是因,寂灭是果,这是属于涅槃的因果。不管是轮回的法,还是涅槃的法,从世俗谛的角度,从缘起的角度来讲,这些因和果之间的关系都是事实存在的。


怎样对治即将生起的烦恼?

    上师解答:最好有无我的智慧,空性的智慧,烦恼刚起来的时候就将它断掉。如果没有这样的智慧,你也可以用一些善法来对治。所以,要想对治烦恼,就要时时刻刻观察自己的心态,观察自己的相续。一旦烦恼生起来的时候,不管是贪心、嗔恨心、愚痴,还是傲慢、嫉妒,包括这些非理作意都是,统统都要转变,统统都要断掉。最好将烦恼转成智慧,将烦恼转为道用,将烦恼转为菩提,最起码也要降伏、断掉,不要让这些烦恼发芽、结果。“发芽”就是已经显现在言行上了,“结果”就是已经成为事实了。要抽薪止沸,不能扬汤止沸,把种子断掉,从根本上解决,这样它就不会再发芽,不会再结果了。这个非常重要,时时刻刻要这样做。

 

具备什么样的条件才能修本尊法?

    上师解答:真正修密宗、修金刚乘的时候,五种圆满是基础,两个次第是方法。在五种圆满的基础上,通过两个次第,然后持咒修本尊,最后才能成就本尊。不是随随便便就能成就本尊的。现在很多人刚接触密法,一开口就问自己的本尊是谁,求本尊法,想去修本尊法。这完全是错误的。连基本的道理都不懂,连最基础的修法都没有,怎么修本尊?不可能的。所以大家一定要先修好这些加行,明白最基本的道理,修好最基础的法,然后再进一步修更高深的法,这才是捷径。这样才能更快速、更容易地实现目标。

 

什么是无畏布施?怎样去做无畏布施?

    上师解答:无畏布施是指在众生身心不安、恐惧、害怕的时候,能够帮助他消除恐惧,这一类的布施叫做无畏布施。爱护自他的生命,在机缘成熟的情况下保护众生的生命,这也都属于无畏布施,比如爱护我们身边的这些众生,苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等等。现在很多人家里都有很多蟑螂,你也可以爱护它们的生命,把它们放生了。夏天蚊子来咬我们,那个时候我们能忍受,然后去爱护它的生命,这也属于是无畏布施。还有,我们都非常讨厌苍蝇,它飞来飞去染污我们的食物,但是我们可以忍受,然后将它放生,这也是爱护生命,做无畏布施。随时随地都可以爱护生命。发誓发愿爱护自他的生命,虽然在实际行动上暂时还没有落实,但是你有这种决心和愿力,就相当于做无畏布施了。
    每个人都可以做无畏布施。在放生、护生的时候,哪怕你拿一元钱、一角钱随喜,虽然它像一滴水一样微不足道,但是一旦将它放入大海,它与大海就是一个整体,也和大海一样无穷无尽。

 

修行人积累财富会障碍解脱吗?

    上师解答:若是你证悟了,达到牛粪和黄金、手掌和虚空等同的境界的时候,拥有再多的财产也不会影响你,不会障碍你解脱。若是没有达到这种境界,不能积聚太多的财富,不然到时候会变成你的障碍。到时候你放不下啊,自己没有用完,也舍不得给别人用,临终的时候一定会产生一些贪念。这样你根本往生不了,会转生为一些小饿鬼或是小傍生,去保护自己原来的财物。所以大家一定不要太执着于这些财富。

 

我执为什么会是轮回的根呢?

    上师解答:因为所有的烦恼、非理作意的根本就是我执,就是人我执和法我执。首先,要看破我,要去掉、断除我执,然后才能降伏烦恼、断除烦恼,没有烦恼才能不造业,不造业就没有这些业果了,这样轮回自然而然就消失了。所以,要从根本上断除轮回,要彻底从六道中解脱的话,首先要证悟空性,要破我执,有无我的智慧。

 

怎样避免与众生结恶缘?

    善恶完全在心里,不在表面上,不在形式上,一切都看发心,看动机。做善业还是做恶业,结善缘还是结恶缘,完全在于自己的起心动念。
    如果我们对众生有贪嗔痴慢疑这些烦恼的话,尽管表面上没有做什么,但是心里有了这些起心动念,就等于与众生结恶缘了。
    我们现在说是一有对境,贪心就上来了;一有对境,嗔恨心就上来了。这都是结恶缘。我们在愚痴的状态中接待人、处理事,这也是结恶缘。
    善缘也是一样,在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态中发好心、发好愿,就能跟他们结上善缘,将来我们一定能够度化他们。

 

我们供的护法为什么叫智慧护法?

    上师解答:我们供的四大护法——格萨尔王、一髻佛母、多吉拉巴、Ra合拉,他们都是佛菩萨的化身。一髻佛母是普贤王如来的化身,格萨尔王是莲花生大士的化身,多吉拉巴是观音菩萨的化身,Ra合拉是大势至菩萨的化身,他们都是智慧护法。你赞叹他们、供奉他们了,他们就能让你开智慧。
    但是现在很多人供护法都是为了求别的事情。“今天我要顺利,我要发财,我要中奖……”然后去供护法。别求这些!
    你祈祷上师三宝的时候,不就是求增长智慧吗?供护法也是一样,也要求增长智慧。有智慧就什么都有了。我总是默默的发愿、默默的祈祷你们都能有智慧,都开大智慧。你们也一样,不用求别的事情,就求智慧。

 

我想去坛城参加共修,但是怕人多,容易起烦恼,怎么办?

    上师解答:有的人说,我不愿意去坛城、道场参加共修,那地方太闹,太麻烦,人多事多,我怕起烦恼,怕造业。我自己在家里修多好啊。在家里修也许好,但是你不接触这些,也是逃避。不能逃避,在不耽误上班工作,不耽误日常生活的情况下,应该多去参加共修。参加的时候,一定要管好自己。
    逃避了就没有对境了。如果在对境面前能把握住自己的起心动念,这才是护持戒律。如果什么对境也没有,什么也没有想,什么也没有做,这也不算是护持戒律。你逃避是不对的,应该面对。以后要多参加共修,到清净的坛城、道场,接触这些有修有证的善友,对你的修行有一定的帮助。

 

什么是简供?做简供有什么功德?

    上师解答:我们用的这个简供仪轨是传承上师麦彭仁波切所作的。它简单明了,方便而且完整,是最简单的会供。过去很多人发愿今生做一百万遍会供,然而一百万遍会供通过较长的仪轨来做,是做不到的,但是可以通过简供仪轨来圆满这个数量。
    我们平时在用餐、饮水之前,都可以念诵这个简供仪轨,这就相当于把食物和饮品都做会供了。这是一种善巧方便的修法,有消除业障、积累福报的功德。看见美好、悦意的东西的时候,也都可以念诵简供仪轨来做供养。
    如果方便的话,最好边念、边观想、边打手印。这些方式综合在一起,才是最圆满、最殊胜的。

    附:简供仪轨

    嗡阿吽吙(加持会供品) 
    匝森拉措措拉先珍夏(迎请三根本众莅会供)
    意解: 迎请上师、本尊、空行等尊众光临会供。

    协囊桑沃得钦措巧波(献外内密大乐之会供)
    意解:奉献出外供、内供、密供等诸多供品。

    丹策年恰檀嘉托洛夏(一切誓言违失发露忏)
    意解:在这无上永恒快乐的会供中,一切失毁的誓言、业障在诸佛菩萨,护法前发露忏悔。

    尼怎札嘎丘杰央色卓(二执魔仇法界中解脱)
    意解:从人我执、法我执这二种魔障中得到了解脱。

    年涅得瓦钦波特丹刚(平等大乐密意愿满足)
    巧当屯盟欧哲匝得所(祈赐殊胜共同诸悉地)

    意解:祈求诸佛菩萨赐予我清净、平等无上永恒不变的大快乐和共同与不共同的殊胜成就。

 

 

邪淫有哪几种情况?都有什么样的行为属于邪淫?
 
    大概地说,邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为,但是详细地讲起来有很多种情况。
    1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫;与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫;与别人已经支付了钱财的人,或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。
    2、非处。在密处以外的地方,比如在口腔、肛门有不净的行为(包括用手)也是邪淫。
    3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近(能听见、能看见的地方),在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪淫;身上戴着佛像(包括在佩戴系解脱、加持品)做不净的行为也是邪淫;在人群当中(众人聚集处),或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。
    4、非时。在白天、受持斋戒日(包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。
    5、非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。
    6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。
    以前我们可能不是很清楚,现在知道了,以后要多注意,不要随便地犯这些戒。

 

密宗为何有时候用头骨做法器?

    上师解答:这里有很多说法。我们讲古萨里修法的时候讲过断法的修法。断法有内断法和外断法,外断法是到险地——比较危险的地方,去经受鬼魔的考验。以前很多密宗的大德高僧都到尸陀林,也就是天葬台里修法,用人的头盖做装饰品、法器,但这都是修到无畏惧境界的一种表法。在密宗里有很多忿怒相的本尊,身上佩戴装饰的都是这些,这也都是达到无畏惧层次的一种表法。其他也有很多种说法。

 

我们修行有成就了,开悟、证悟了,那个时候还会起烦恼吗?还有习气吗?

    上师解答:不是证悟以后就没有烦恼、没有习气了。一地以上、八地以下的菩萨也会生起烦恼,但是他们生起烦恼就象用棍棒来击打水面,一阵水波过去,很快会恢复平静,不留痕迹,因为他们都有大智慧。而凡夫生起烦恼,就象用棍棒击打泥潭,当时也乱,过后也乱,一直乱到底。烦恼过后,心里还有痕迹。
    我们在修行的过程中,如果遇到境界把握不住、生起烦恼的时候,就尽快忏悔清净,相续中不留任何痕迹。如果你这样做到了,你就是个菩萨。如果你生起烦恼以后,没有忏悔,还留有痕迹,那你还是个凡夫。

 

六字大明咒(观音心咒“嗡嘛呢呗咪吽”)有什么意义?有什么功德?

    观音心咒包含了三藏十二部显密一切经典的内容,也是三藏十二部显密一切经典的精髓,如理如法地念诵观音心咒,就等于念诵所有的经典了。所有的上师三宝的加持力、一切法的本性的能量都凝聚在观音心咒里,所以它有很大的功德,很强的加持力和广大圆满的含义。下面简单地说说“嗡嘛呢呗咪吽”这六个字的含义。
    “嗡”有很多方面的意义,在这里可以理解为皈依。“嘛呢”是随意变化的如意宝珠,用来比喻我们的本性。万事万物一切法都是它的幻化。我们回归本初、见到本性的时候,它就会随意变化。什么叫随意变化?想干什么就可以干什么,想要什么就能有什么,这个时候才有心想事成,才会一切吉祥圆满。
    “呗咪”是红莲花,用来比喻人的本性清净无染。我们的本性就是心性,像红莲花一样,它生长于淤泥之中,但是不受染污,无论泥如何脏乱,也不能改变莲花的洁净和清丽。我们的本性能变幻出一切法,轮回也好,涅槃也好,凡夫也好,佛也好,都是它变的,但是它的本体是无相无尘的,没有任何分别和不净的染污。
    “吽”也有多层次的意义,在这里可以理解为摧毁一切障碍,迅速显现本来觉悟的功德,早日达到最终的目的地。
    这六个字的意义是,“皈依观世音菩萨,愿我通过您的大加持力,使我本具与您同样的清净无染、随意变现的自性功德迅速显现,随意达到我愿达到的目的。”这是简单的理解。详细地说起来,三藏十二部一切显密经典的内容都包含在这六个字里,那就特别广大了。
    我们为什么讲这些呢?明理也很重要,如果什么也不明白还修还念,就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的?信心是从明理中来的,明理了才能有信心。有信心了,才能在上师的引导下闻思修,才能解脱,才能成佛。

 


破瓦法仪轨的祈请文里有“境为自现了义密严刹”,密严刹是哪个刹土?

    上师解答:修破瓦法念仪轨观想时,“自现任运清净无边刹,圆满庄严西方极乐土。”这是要将自己所在的地方观想为西方极乐刹极乐世界。“境为自现了义密严刹”,“密严刹”就是密严法界宫殿,就是毗卢遮那佛的刹土,五部佛中部的刹土。但是在这里不用这样理解。跟前面一样,这里也将自己所在的地方观想成西方极乐世界,不用理解成两个刹土。
    后面还有“趋入密严刹土祈加持”,这个时候“密严刹土”也要理解为西方极乐世界。

 


我昨天晚上跟着上师念修往生仪轨(破瓦法),今天头疼了一天,算不算感应?

    上师开示:这是修破瓦法的缘故。你修破瓦法头疼了,这就是感应,也可以说是成就的征相。
    我周围的这些人都有不同的感应,头疼,头顶发痒、发涨、变软、打通小洞,感觉迷糊、恶心,感觉头部打开了,各种反应都有。别害怕,不会有事的,这都是修破瓦法的感应、征相,都是好事。
    修破瓦法唯一的条件就是对上师的信心足,对破瓦法的信心足。如果对破瓦法没有信心,对上师没有信心,那就没有具足条件。有多大的信心就有多大的加持,有多大的信心就有多大的成就。

 

我接受过一位高僧大德的灌顶,但是我当时并不懂密法,所以也没有问过是什么传承。这是不是属于接受过密宗的灌顶?

    上师解答:得到灌顶要具足很多条件,不是谁都能得到灌顶的。不是说参加一次灌顶的法会,就能得到灌顶了。
    自己不知道传承,也不知道灌顶的内容,只是形式上接触了灌顶,实际上还是没有得到。

 

我们学习无常,学习面对死亡,这算是逃避现实吗?

    上师解答:寿命是无常的,死期是不定的,什么时候死,在哪里死,以什么方式死,谁也说不准。每个人都是,随时都有可能从这个世界上消失!我们学习面对死亡,这不是逃避现实,而是要有所准备。有准备了就没什么可怕的了,否则肯定会害怕。
    假设有一个人,他不知道有白昼也有黑夜。天突然黑了,他心里肯定会恐惧,会痛苦,会接受不了。但是我们知道,天一定会黑。天黑了我们也不会害怕,我们有准备,可以点灯。天亮了,我们也不会格外的高兴、心动,因为这都是很正常的。
    开悟以后就这样,诸法的真相、真理就是这样。死也行,活也行;世间的这些名闻利养有也行,没有也行。一切都是很正常的。一个是迷,一个是悟,就这么个区别,没有别的。

 

八关斋戒里的“过午不食”指的是几点?

    八关斋戒里有一个戒条是过午不食。中午具体是指什么时间呢?我们在藏地是1点15分之前。但内地不一定,从东到西时差比较大,一般来说是12点吧,我们就跟随当地的习俗就行。你也可以自己计算。古代印度就是,每次都得用工具测量计算,正好是正午时分。

 

受持八关斋戒的时候,遇到特殊的情况不能持戒了,怎么办?

    我们受了八关斋戒以后,相续中就有戒体了。一直到第二天早上,这个戒体都在我们的相续中。如果没有到时间,突然有违缘障碍了,那个时候为了避免破戒,我们可以舍掉这个戒体。
    舍戒的方法是找自己的上师或者同修道友说明这个情况,自己遇到了意外的情况,要舍戒。他同意了以后,你的戒体就没有了。但是轻易不能舍戒,除非是遇到了迫不得已的情况。

 

《普贤行愿品》有什么功德?为什么修法仪轨的后行部分要念《普贤行愿品》发愿、做回向? 

    上师解答:普贤菩萨的愿力最大最广,十方三世一切诸佛的愿望,都包含在普贤菩萨的十大愿望里。《普贤行愿品》的内容,就是普贤菩萨的十大愿望。我们念诵《普贤行愿品》,跟随普贤菩萨发愿、做回向,我们的愿力就能和十方三世一切诸佛的愿相应;我们这样发愿、做回向,都能达到最清净,最圆满,最殊胜。所以我们一定要跟随普贤菩萨,按照《普贤行愿品》的内容发愿、做回向,这样是最如法的。
    我们念诵普贤行愿品的时候,不要只在嘴上念,一定要边念边思维,边念边观想,发自内心地念。普贤菩萨发的那些大愿多么殊胜,我们跟随普贤菩萨一起发大心,发大愿,才能驱除我执我爱,才能断除自私自利。我们没有自私自利,没有我执我爱,就不会有这些私心杂念,也不会有这些烦恼痛苦了。

 

偷盗(不予取)有哪三种情况?

身三种恶业的第二种偷盗。偷盗也就是不与取,可以分三种:强权不与取,盗窃不与取,欺骗不与取。
强权不与取:是通过自己的势力和权利,用强硬的手段夺占别人的东西。例如君主不依靠合法税收,而是凭借暴力甚至军队来劫夺财物。
盗窃不与取:是在暗地,偷偷摸摸地窃取别人的东西。
欺诳不与取:是通过欺诳、诈骗等手段得到别人的东西。做生意的人很容易造这种业。把不好的货物说成是好的,把廉价的货物说成是贵重的,以此欺骗顾客,这些都是欺诳不与取。还有的人专门喜欢占别人的便宜,这也属于是不予取。

 

做火施的时候,为什么要把自己观想为观音菩萨?

    上师解答:我们通过仪轨做火施的时候,首先要把自己观想成观音菩萨。为什么要这样观想呢?观音菩萨是一切诸佛慈悲的显现。我们先把自己观想成观音菩萨,给那些众生发一个慈悲心,那些众生才敢来,才敢拿。如果我们把自己观想为忿怒的形象,比如马头明王、普巴金刚,很多鬼神就不敢来了。我们供护法的时候,自观为马头明王,特别有威力,那些鬼神都不敢不来。如果护法不愿意来的时候,我们就把自己观想成有威力的,下命令让他们赶紧来,吩咐他们去干这个事、干那个事。但是,布施的时候不是这样,那些饿鬼、那些可怜的众生不敢来、不敢拿,都偷偷的来,偷偷的拿东西,这个时候我们要慈祥。观音菩萨多仁慈啊!要发慈悲心,感召那些众生,众生都生起欢喜心了,就敢来、敢拿了。你看,这都是有意义的,不是随随便便的观想。明白了以后,一定要如理如法地去做。

 

有福报了不用努力也能赚到钱吗?

    上师解答:善根与福德是因,努力与奋斗是缘,有因有缘才能产生结果。光有缘没有因也不行,没有种善根,没有修福德,光努力奋斗,拼命地、不择手段地去赚钱,没有用得不到。光有因没有缘也不行,不努力、不奋斗也不能得到。

 


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 怎样成为大圆满法的法器
 修破瓦法时观想的三个关键之处
 修本尊要有空性智慧的基础
 把心专注在一种正知正见上
 皈依戒
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