【转-法-轮-者】

◎《象迹喻大经》

舍利弗的开示以及被后人认为是属于他的著作，形成了一套内容广大的教法，并且在解释的深度与广度上，可以与佛陀媲美。舍利弗善于运用知性的激励方式，同时也是一种启发实践修行的方式，来组织并清楚地呈现佛法的丰富内容。这点我们可以从《中部》第九《正见经》(SammA-ditthi Sutta, Majjh. No. 9)和第廿八《象迹喻大经》 [21] ，这两部传统的经典中得到证明。

《象迹喻大经》 (18) 是方法论的经典之作。它首先揭示四圣谛含摄所有的善法，再指出苦圣谛来自五蕴，接着详细观察五蕴中的色蕴。当中显示色蕴是由地、水、火、风四大种所组成，每一大种又可分为内在的和外在的；接着详细说明身体的器官和功能属于内四大，而无论内四大或外四大都不属于「我」，也不能构成「我」，这种内观将导致对四大种的厌离。

经文接着说明当外四大被卷入自然的巨大变动时的无常性，相对于这样的背景，而强调由渴爱所产生的渺小肉体，永远不能当作「我」或「我的」，也不能以「是我」的观念来思维它。当一位具有如此坚定而深刻内观的比丘，遇见别人咒骂、责备及恶意相向时，他能冷静地分析情势并如此地控制它，他知道自己身中所起的苦受，是由耳触所产生的，而耳触本身只不过是一种缘生的现象，而他也知道所有组成这情况的成份都是无常的，由此他同样分办出触、受、想、行、识是无常的。在这点上，我们可以看到经文以有系统的方式，与刚才提及的「触」一起，介绍属于心法的四蕴(受、想、行、识)。此经接着说：　那么，他的心就只是将四大种作为所缘，而变得法喜、愉悦、坚定和有意志力，即使他被殴打和受伤时，他会想：「色身本来就有这样易于受伤的特质。」 

因此，他想起世尊所说的「锯喻」，而决心遵行佛陀的劝谏：无论在他身上发生什么事，都要耐心地承受所有的痛苦。

经文接着说：　但是如果那时忆念了佛、法、僧，这比丘还是无法保持平静，他就会被急迫感所扰乱，并且会因为尽管忆念了三宝，仍然不能保持平静而感到羞愧。相反地，假如他能持续保持平静，就会经验到快乐的滋味。

经文说：　尽管只到这种程度，这比丘已有了相当的成就。

此经以同样的方式探讨了四大种，结论的段落首先将色身及其组成部分，以不同材料所组成的房屋作譬喻；之后解说六识的缘生，当中提到五根(眼、耳、鼻、舌、身)和五尘(色、声、香、味、触)是五识生起的基本条件，在此藉由色身明显的部分来介绍所产生的色身，而完成了对色蕴的讨论。随着识的生起，所有的五蕴也就产生，而以这样的方式就能了解它们的结合以及它们的缘起。在这关系上，舍利弗引述世尊的话：　见缘起者，彼即见法；又见法者，彼即见缘起。

由五蕴而生起的贪欲、爱染和执着是痛苦的根源(苦集)；去除贪欲、爱染和执着即是去除痛苦(苦灭)。

了解这点的比丘，经文说：　尽管只到这种程度，这比丘已有了相当的成就！

而这说明就以四圣谛圆满结束。这开示就像一部华丽的乐章，以神圣且庄严的旋律结束。

◎《正见经》

另一部舍利弗式的解释是《正见经》 (19) 。这是教法中的经典之作，它也提供了进一步研究的架构，就如同对本经所作的广泛批注所呈现的一般。注释说：　在结集佛语的五部尼柯耶(Nikaya)中，没有一部经像《正见经》一样，将四圣谛及阿罗汉的境界讨论了三十二次。

本经也对缘起作了原始的解释，虽然有些许的变化，但非常具有启发性。每一缘起支及本经其它的章节，都被用来阐明四圣谛的正见，因而使得人们对四圣谛有更深、更广的认识。经过许多世纪，乃至于今天，这部经仍然广泛地被当作教材而使用着。

◎《等心经》

另一部舍利弗尊者所讲的经是《等心经》(Sama-citta Sutta) (20) ，这是讲给「等心天」 [22] 听的。此经的重点在于讨论圣道的前三阶：初果(入流者)、二果(一来者)及三果(不还者)，目的是要澄清他们轮回转生的问题，即转生欲界、色界或无色界是依据他们修行的方式，以及仍然残留的结使 [23] 而定。这部经非常简短，但对于那些依传统前来聚集听法的众多天神而言，却具有非凡的冲击力，据说听完这部经后，有许多天神证得阿罗汉果，更有无数天神证得入流果。舍利弗所说的这部经，可算是少数对天界有情具有长远影响的经典之一，虽然它的内容简短，而且如果没有注释的解释，它会是相当神秘的一部经典，但在后来的许多世纪中仍然具有崇高的声誉。摩哂陀(Mahinda)阿罗汉在他刚到锡兰的那晚，所说的就是这部经，而锡兰著名的编年史——《大史》(Mahavamsa XIV, 34ff)，记述那天晚上也有许多天神听法，并且因而通达佛法。

这部经所得到的崇敬，以及它所产生的强大冲击力，可归功于它帮助在圣道上的人，厘清仍为他们所期望投生处的地位。因为较高阶位的天神有时会认为他们的地位是究竟的，并不期望投生到欲界中，但有时可能就会如此。尊者的开示给予他们一个衡量自己阶位的准则；而对仍在圣道之外的凡夫，这部经也为他们的努力方向提供了极有价值的指导。

◎《等诵经》、《十上经》

《等诵经》(SangIti Sutta)以及《十上经》(Dasuttara Sutta)是舍利弗尊者所开示的另外两部经典 [24] ，也是《长部》的最后两部经。这两部经都是佛法名相的汇整编辑，它们将大量的主题分为从一到十的类别，只编到「十」的原因可能是因为佛法名相很少超过「十」这个数字，即使有超过者，也应该是人人知道且容易记住的。《等诵经》是舍利弗尊者在佛陀面前说的，讲完后曾得到佛陀的认可。

在《等诵经》中，佛法名相只以「一」到「十」的数字排列，然而在《十上经》中，每一数字再分成十个子项，用来显示这些分类的实质意义，例如： 一法(一)是具有重要性的；(二)是要长养的；(三)应该要完全了解；(四)必须舍弃；(五)有堕落的意思；(六)有进步的意味；(七)难以深入了解；(八)应该使之生起；(九)应该要直接地了解；(十)应该要体证的。具重要性的一法是什么？于诸善法中不放逸……

这些经典应当是在佛陀及舍利弗尊者相当晚年时才编辑的，在那时已存在着大量的教义，以及那些经过苦心流传并需要加以整理以备使用的开示内容，而这具有明显特色的佛法文集，在教法的广泛学习上也很有助益。

《等诵经》是在尼干子(Nigantha nataputta)逝世时说的，对于他逝世的确实日期，学者们并没有一致的看法。事实上，这事件确实引发了此经的教示，因为经文谈到耆那教教主尼干子(又号「大雄」Mahavira)死后，教徒间立即发生了争论、分裂及教义解释不一等现象。舍利弗尊者以此为借镜，并在此开示中强调：　此经经文「应全体一致没有异议地持诵，如此梵行才能为了人天的利益及安乐而长存。」

批注家们说，《等诵经》的目的是要在教法中传达「和合味」(samaggi-rasa)，并藉由对教义的精通熟练(desana-kusalata)来强化它。

修习《十上经》的目的，可从舍利弗尊者所作的前言诗偈中看出： 我说十上法，是为证涅槃，

终止诸苦痛，解脱诸系缚。 Dasuttaram pavakkhami dhammam nibbAnappattiya

dukkhass' antakiriyaya sabbaganthapamocanam.

这两部经大概是作为经过选择后教法的一种索引，这对那些无法记忆大量经文的僧众也很有帮助，对他们来说有帮助，是因为以易于记忆与理解的形式，来呈现教法的多元性。这两部经也都说明了舍利弗尊者对保存佛法的关怀，以及确保佛法能完完整整、丝毫不减地流传下去的系统式方法，这就是他提供这些经典，以及其它如《义释经》(Niddesa)之类「学习工具书」的目的。

◎《义释经》

舍利弗尊者所说其它经典的摘要，附在本书的最后。现在我们将讨论属于他的大部经典。

首先是属于「经藏」中《小部》(Khuddaka Nikaya)的《义释经》，它是巴利三藏中唯一具有注释特性的作品，其中包含两个部分：《大义释》(Maha Niddesa) [25] 是《经集》中《义品》(Atthaka-vagga)的注释，而《小义释》(Cula Niddesa) [26] 则是批注同属《经集》中的《彼岸道品》(Parayana Vagga)与《犀角经》(Khaggavisana Sutta)。

《义品》和《彼岸道品》是《经集》最后的两部经，它们不仅是《经集》中最古老的经典，毫无疑问地也是整个「经藏」中最古老的部分，甚至早期的僧团和居士就相当重视它们，这可从《自说经》记载输那长老(Sona Thera)念诵《义品》，而《增支部》记载女居士难陀摩陀(Nandamata)念诵《彼岸道品》的事实得到证明。佛陀自己至少曾在五个场合上，解释《经集》中这两部经所收集的诗偈。它们除了确实受到高度的尊敬外，这两部诗集更包含了无数的古字和简短格言，为了使它们易于了解，所以在非常早期就有人为它作注，而这批注后来也被收入藏经中。传统上一直认为此书是舍利弗尊者所着 (21) ，这是极为合理的，因为《义释经》不仅包含字词的解释、内容的说明、引用佛陀的话来证明等，还有显然是用来教导语言的资料，譬如对所解释的字词附有许多同义词，这些特色与尊者注重对比丘们作方法上的教导十分吻合。针对这点，汤玛士教授(E. J. Thomas)有以下的叙述 (22) ： 《义释经》最大的特征是……对于所注的字有一同义字表，这样的同义字表并不是用来解释特定文句中某个词的意义，而是只要此字出现，这同义字表就以相同的形式重复出现，而且它们就像现代的字典(kosha)般，明显地有要人学起来的意味……在阿毗达磨论书中也可以找到非常多类似的例子，不过在《义释经》中倒是普遍地应用于不是马上就需要去解释的章节里……它显示了一种学习经典词汇和解释古文的系统，但是，除了某些特定的词汇，如不变化词等的叙述以外，它并没有进一步地教授文法……。

在《义释经》中，我们因而得到了直接的证明，它是适用于某一特定作品的一套普遍的教学系统，其中包括了解释、法义的教导和文法肇始时的字句说明。阿毗达磨论典及其相关作品，如《无碍解道》(Patisambhida Magga)等，也可以看到此系统存在的迹象。

在《义释经》(I, 234)以及其它地方所明显被引用的系统，似乎是义无碍、法无碍、词无碍与辩无碍这四无碍解。《义释经》中的语词，就是那种我们认为存在于巴利文还是活的语言时的语词。而词无碍解所需要的，是一种对已过时的经典用词的了解，并且以现代的表达方式，来解释不常见的文法形式……我们可以从它不同的形式和文章中，看出它已经有所改变和增补，而就一部一直作为指导的作品而言，这也是不可避免的。

舍利弗尊者曾说，在他出家后两星期，也就是证得阿罗汉果时，就得到了四无碍解 (23) 。这个事实以及在《义释经》中词无碍解(也就是文法分析)的广泛应用，使得舍利弗更有可能是《义释经》和《无碍解道》的作者。

《大义释》也包含了对《义品》的最后一章，也就是《舍利弗经》(Sariputta Sutta 也称作《长老问经》TherapaJha Sutta) [27] 的批注。此经最前面的部分，是赞叹世尊的偈颂以及向世尊提出的问题，这些都被认为是舍利弗所着的。《大义释》在解释最初的偈颂时，提到佛陀在忉利天宣说阿毗达磨后回来，除此之外，就只记载了舍利弗的问题，而本经主要的内容就是佛陀对问题的回答。

◎《无碍解道》

《无碍解道》 [28] 有高阶佛学研习手册的形式，它所涵盖的范围，就与其著名作者的心智一样地广博。

本书一开始先讨论七十二种正智(nana)与各种错误的见解(ditthi)，这两者都显示出舍利弗尊者有组织且具有洞察力的心灵。在〈智论〉以及该作品的其它章节中，可以发现许多首度出现的名相，而且只在《无碍解道》才找得到。它也包含了「经藏」中较古老的典籍所约略提到的名相与教法的精要说明。

除此之外，它还包含许多具有极大实用价值的禅修资料，例如安般念 (24) 、「慈的修习」(metta-bhavana)和许多内观的法门，另外还有不同于本经的主题，而赞颂如来大慈悲的唯妙篇章。锡兰的大名长老(Mahanama)着有《正法显示》一书(Saddhammappakasini)，为《无碍解道》的注释，他很有信心地认为此经是舍利弗尊者所着，因而在绪言的诗偈中，对尊者有感人的赞美。而在《无碍解道》本文中，舍利弗曾被提到两次，一次是在〈神通类论〉说他有定遍满神变，另一次则是在〈十六慧义释〉(Solasa-panna-niddesa)的〈大慧论〉(MahA-panna-katha)中说：　凡是智慧有如舍利弗者，他就拥有佛智的一部分。

◎对教义最重要的贡献 现在我们来谈舍利弗尊者对佛教教义最重要的贡献。根据传说(如在《殊胜义论》AtthasalinI 的记载)，佛陀在忉利天向已转世为忉利天神的母亲摩耶(Maya)皇后说阿毗达磨。在佛陀说法的三个月里，每日返回人间用餐时，就将当日所宣说阿毗达磨的方法(naya)告诉舍利弗尊者。《殊胜义论》说：　所以这些方法是传授给具有无碍解智的大弟子，就如同佛陀站在岸边，张开他的手，指出海洋的方向一般，对尊者而言，佛陀以百千种方法所教导的教义，也因此变得非常清楚。

后来，尊者将他的所学传给了他的五百弟子。

《殊胜义论》进一步说：　阿毗达磨论典的顺序是舍利弗尊者所创的，而《发趣论》(Patthana)中数字的顺序也是他决定的，依这样的方式，尊者在不破坏独特教义的情况下，建立了数字的次序，使得佛法易于学习、记忆、研究和弘传。

《殊胜义论》是《法聚论》(Dhamma-sangani)的注释，也将以下对阿毗达磨的贡献，归功于舍利弗： 一、 在「论的论母」(Abhidhamma Matika)之后的「经的论母」(Suttanta Matika)四十二对法(duka)，二者皆为七部阿毗达磨论 [29] 的序言。而在《法聚论》中对经母四十二对法的解释，同样也可能是尊者所作。 二、 《法聚论》的第四章，也是该论最后一章的〈义释品〉(Atthuddhara-kanda) [30] 。 三、 阿毗达磨念诵顺序的安排(vacanamagga)。 四、 《发趣论》中数字的章节(gananacara)。

◎师友公认的善说法者 在《不断经》 (25) 中，佛陀谈到舍利弗尊者对于禅心，乃至于其主要心所的分析，都是尊者从每一禅顺序出定后，从他自己的经验说起的。这分析很可能是《法聚论》中详细分析禅心的前身或摘要。

对于舍利弗尊者精通佛法并善于解释之事，佛陀有以下的开示： 比丘们啊！舍利弗已经完全通达法界(dhammadhatu)，假如我整天用不同的字句问他，舍利弗同样能整天用不同的字句来回答；假若我整夜、一天一夜或两天两夜，甚至七天七夜问他，舍利弗也能在相同的时间内，用不同的字句来解释问题。 ——《因缘相应》第三十二(Nidana Samyutta No. 32) [31]

在另一个场合，世尊说了这个譬喻： 比丘啊！假如有人具有五种特质，而且又是转轮圣王的长子，公正地推转其父所转的主权之轮，而这主权之轮就不会被怨敌所推翻，这五种特质是什么呢？转轮王的长子知道什么是有益的；知道法则；知道正确的行事方法；知道正确的时机以及他必须面对的群众。

同样地，诸比丘啊！舍利弗具有五种特质，正确地转无上法-轮，就如同我所转的一般，而且这法-轮不会被苦行者、祭司、天神或梵天，乃至世界中的任何人所推翻，这五种特质是什么呢？

比丘啊！舍利弗知道什么是有益的；知道教法；知道正确的行事方法；知道正确的时机及他要教化的群众。 ——《增支部》V. 132 [32]

其它长老们敬重舍利弗也不落人后。婆耆沙(VangIsa)长老在《长老偈》(vv. 1231-3)中称赞舍利弗：「说教简短，讲解详细」；在同书中另外的大长老，如摩诃迦叶(vv. 1082-5)和摩诃目犍连(vv. 1158; 1176-7; 1182)也极力地赞叹他。摩诃目犍连尊者在听完舍利弗说「无秽」的教义后 (26) ，表达出对他挚友说法的赞辞：　对那些德高且精进的比丘们，在听了舍利弗尊者的开示后有如醍醐灌顶，他是如此地善于使同辈比丘们去恶从善。

这两位大弟子在教导上相互扶持的关系，可由佛陀所说的话予以说明： 比丘们啊！要常与舍利弗及目犍连联系，要与他们为伴，他们是有智慧的比丘，也是同修者的善知识。舍利弗有如生产的母亲，而目犍连则如照顾婴儿的保姆；舍利弗教导他的学生证得入流果，目犍连则训练他们达到最高的目标。

舍利弗能够详细地解说四圣谛，他能教导四圣谛并使它们易于理解，他宣讲、开显、说明四圣谛，并使得它们更加清晰易懂。 ——《谛分别经》(Sacca Vibhanga Sutta, Majjh. 141) [33]

而在《增支部》(II. 131)中说： 比丘们啊！有信心的比丘应该怀抱这正确的志向：「啊！希望我能像舍利弗与目犍连一般！」因为舍利弗与目犍连是我比丘僧中，弟子的模范与标准。

舍利弗尊者作为「法师」(teacher of the Dhamma)的伟大声誉使得他不朽，并成为后来佛教徒的传统，这可由三百年后的《弥兰陀王所问经》(Milinda-panna)结论的文字中得到证明。在这部经中，弥兰陀王将那先(Nagasena)长老比作舍利弗尊者，说：　在佛陀的律法中，除了「法将」舍利弗尊者外，没有其它人能像您一样地解答疑惑[34] 。

这伟大的盛誉至今犹在，并一直被大弟子珍贵的教示所支持着，他的开示被保存、珍藏在佛教最古老的典籍中，就在他老师(佛陀)言语的旁边。