苦灭圣谛

南无佛、南无法、南无僧

诸位居士大德，大家好！

今天跟大家分享的法义，是「灭谛」。也就是说佛陀宣讲的四圣谛道理的第三个圣谛。苦、集、灭、道,就是佛陀宣讲的四圣谛，苦和苦集，苦就是结果，集就是苦的原因，苦的因果就是因为有苦的原因，所以会造成苦，让我们生生世世的轮回，那就是苦集圣谛。还有苦灭、苦灭之道圣谛，这两个圣谛，讲灭谛和道谛。就是要从这个痛苦轮回里面，脱离出来。灭谛可以说是，涅槃体证的最终目标，有的人已经体证了，有的人，也是往这个方向来修行。道谛就是怎么样来修行，达到这个涅槃的证果，或者是开悟的地步。

这个涅槃，自古就有很多人，除了佛教以外，很多人就是想要追求这个永恒，涅槃可以说是一个永恒，我们世间都是无常的，时间一直在流转，时间、万物一直在生灭，我们想要抓取一个东西，都没有办法永远抓取，永远保存，通通没有办法。人一定要死，古时候我们中国，有很多修仙道的，想要得到永远不死，最后也没有办法不死，佛教里面，也有四位具有大神通的婆罗门避死的故事，一位想要不死，进入空中，一位进到大海里面，一位进入山腹里面，一位进入地里面，他们都想要不死，但是没有办法，寿命到了就死亡。所以这个世界假使没有涅槃，我们事实上是很悲哀的，没有涅槃为什么很悲哀？就是轮回。如果以印度人来讲的话，他们一生一世就死了，那就算了，但是那问题，死了也不能算了，有的人想要解决，他生命的一些困境，用自杀来解决，死了以后什么都一了百了，事实上是不得了，用死亡来解决，依佛教来讲那是很大的恶业，为什么说很大的恶业呢？依佛教的说法，你杀自己和杀别人，通通一样的罪过，那属于很大的罪过，所以有很多自杀的人，他死了以后还会投生于恶道，佛教是讲三善道、三恶道，就是六道轮回，有时候就讲五趣轮回。所以追求涅槃，自古到现在，都有很多人在追求，问题是说要真正了解，佛陀的涅槃的道理，然后用正确的方法来寻求，来达到解脱，那是不太容易的。

世间上有很多称为佛教的，它的名义也叫做佛教，事实上，跟佛教的道理都相背反了。我们知道涅槃，依佛教徒的信仰来讲，它是存在的，而且是可以追求的，所以我们对涅槃法，需要有一些正确的认识，不然的话，我们可能修，一直修，然后可能得不到涅槃，可能不只得不到涅槃，而且还有一些痛苦、堕落的结果，所以关于佛教徒，他一定对佛陀所宣说的，四圣谛里面的道理，涅槃也包括在内，都应该清楚明白。涅槃在经典里面，有一些简单的定义，涅槃这个字，如果说以印度的文字来讲，涅槃的意思就是「息灭」，用台语讲就是「火熄去」。就是息灭了，息灭了就是涅槃，这是印度对涅槃这个字的了解，佛教里面也用这个方式来引用。佛陀有很多名词是自己创造的，但是有一些名词他还是沿用印度的古文字的内容，但是内容已经改了。在佛教里面，涅槃它的意思是什么呢？它就是贪、瞋、痴的止息，或者说一切烦恼彻底的止息，叫做「涅槃」。曾经有人问说：涅槃只有烦恼的止息而已吗？为什么有人会有这样子的问法呢？他认为涅槃可能会想象说，涅槃后一定是怎么样怎么样的一个不可思议，不可说的境界。难道简单的几句话，烦恼的止息，一切贪、瞋、痴的止息，那个叫做涅槃吗？事实上这是非常明确的记载在经典里面，所以我们要了解涅槃的话，就是可以说一切烦恼的止息，贪、瞋、痴的止息，这样就可以简单的而且很明确的定义这个涅槃。

我们如果要更深入的，了解涅槃，可能还要更花时间来了解它，因为世间有这些烦恼，有这些贪、瞋、痴的问题，在佛教的业力论来讲，任何起贪、瞋、痴都会造成未来的不善的结果，我们在日常生活中，有时候以为做一些事情，人家看不到，听不到，就以为好象事情过了，就结束了，事实上并不是这样，照佛教的因果的理论，或者是说有一些禅观的人，都可以更明白的发现，任何一个善事或者是恶事，它不止造成今生的一些结果，也会造成今生和来世的结果，「善有善报，恶有恶报」，这是佛教的思想，已经流传到民间来，但是一般人可能很难去理解到，或者以为这是只有劝善的方式而已，事实上并不是这样。假使我们知道做恶，会导致一些不好的结果，那我们还会做恶事吗？假使一个人他这一生是为人，如果说他已经知道他来世会变成蛇。他会怕吗？他会恐惧吗？很多人就会因此得到恐惧。我的朋友里面，就有人告诉我，他下一生会变成蛇。我们这一生造的业，不管善业、恶业，虽然在未来可能会改变，你要造更大的善业、恶业，那才会再改变，不然的话，直到当前为止，每一个人他下一生，要投生于人道，或者是哪一个道，事实上都已经有一些影像，如果照这样的业力，现在马上死亡的话，那个力量很强就会投生过去了，所以贪、瞋、痴，它会造成人生的痛苦，今生、来生的果报，所以我们要努力修行去除贪、瞋、痴，然后能够具足无贪、无瞋、无痴。

造善事它可以得到涅槃吗？造善事也没有办法得到涅槃，为什么造善事，没有办法得到涅槃呢？造善事他只是得到今生或来生好的果报，但是他还是没有得到涅槃，因为这样，造善事也得不到涅槃，所以有一些人，他就会发展一些奇怪的理论，比方说不想善、不想恶。有一些观念当然是原本是好的事情，但是如果错误的应用，那可能会变成误导，修行达到涅槃，它是要有一定的方法的，不只靠善事来达到。佛教里面它有很多方法，比方说你修布施、持戒，然后修禅定、修忍辱、修智慧等等，这些修行的方法，它也是善业，当你还没有达到涅槃之前，这些都是善业，都会得到未来的果报，佛教是鼓励我们要造善，因为恶的，他一定会得到自他的伤害，造善，他会得到自己、别人都会得到的利益，或者今生来世的利益，它是会这样子的。还没解脱之前，我们还是希望能够生到这个人间，甚至于生到天上，然后继续修行，我们修行必须要有一些资粮，有一些善的资粮，这些善的资粮，才能够支撑我们得到解脱涅槃。

刚才我谈到的涅槃，在世间上有时候会误解，或者是不正确的了解，那可能会导致不好的结果。比方说贪、瞋、痴，它就会引起有生死的情况，无贪、无瞋、无痴，也就是说你可以趋向证果。如果证果的话，那是得到涅槃的果证，但是有一些人会认为，生死是空的、涅槃也是空的，所以到最后可能「生死即涅槃」，有这样子的观点，这个观点我们如果说，有一些正确的了解，那是无所谓，如果有错误的了解的话，我不修行也是一种涅槃，这样就会误解了。修行，照佛陀的说法，必须要实践八正道，四圣谛、八正道，这样一个步骤一个步骤，才能够了解、深入，达到涅槃，我们讲的三界和涅槃，两个是相对应的，所谓三界，就是欲界、色界、无色界，欲界就是我们人世间，有欲界还有天，欲界天有六个天，然后还有人，还有阿修罗，阿修罗有时候会被归纳为天，还有地狱、饿鬼、畜生，总共有六道，这是指欲界，它是有物质生存的空间，有男、有女。还有色界天，色界天是修禅定要去的，色界天那边就没有男也没有女。无色界根本就没有物质存在的空间。

人为什么会存在这个三界里面呢？因为对这个世间，有执取，不管你是欲望的执取，或者是哪一种执取，这个执取的力量，就会让你引生到这三界的某一个界去，世间的人，如果不正确的了解涅槃的道理或者是方法，他们有的会生到天上去，不管它的名字叫天堂也好，或者什么名字，以为生到那边，就是永恒的世界。事实上不是这样，只要你有物质的世间，通通都是因为有执取，才会投生到物质的世间，那非物质的世间是天堂吗？像无色界是没有物质，那是不是天堂？也不是天堂，因为他没有物质现象，但是他还有心理现象，如果以五蕴来讲，他还有感受，有受蕴、想蕴，行蕴、识蕴，五蕴里面，除了色蕴，也就是物质现象以外，还有这些精神的现象，所以虽然没有物质了，但是他还有精神，有精神他还是有一些污染，贪、瞋、痴没有去除，一个残余的内容，有时候那种贪、瞋、痴，它是潜伏的，佛教术语叫做「随眠烦恼」。天人如果说寿命到了，像「非想非非想天」，他寿命很长，八万四千大劫，但是他死了以后，还是可能再往下掉，生到人，或者是其它比较低级的天，所以我们为了达到涅槃，不要有物质，那还不行，像无色天，它是没有物质的世界，还是不行，它还是有寿命的。有的人他就想出一个点子，他就说，那我们不要有心念，把你的那个精神活动灭掉，事实上有人这样修，而且也修成功了，但是他还是不行，他叫做「无想天」，没有思想的天，他也是修禅定修到第四禅，但是他讨厌这个「想」，然后把这个想蕴，这个精神活动灭掉，他灭掉，他今生以为是得到涅槃了，但是确实他不是得到涅槃，他还是跑到色界里面的第四禅里面，他投生在那里了。无想天的众生他只有物质，他没有精神活动，他只有物质，他的寿命，是五百劫的寿命，如果寿命尽了，他还是再往下掉。所以说涅槃的界，你必须要知道，方法也要知道，不然的话你投生错误，可能跑到欲界天，或者是无色界天，或者是无想天去，一定有一个地方去的。

我们如果说了解佛教里面讲的涅槃，那是一个不生不死的地方，它没有物质也没有精神的界，这个叫做涅槃。没有物质也没有精神，我们很难想象那个地方，经典有时候谈到涅槃界，说那是什么界呢？说那里没有太阳，也没有月亮，也没有东西南北，也没有什么东西，因为有的人用人的概念，去了解涅槃界的境界，所以就用世间所理解的概念说，没有这个，也没有那个，在那里就是这样子，但是我们人有时候就会想说，永恒的世界是怎么样，然后会想象一个界，甚至于还会想说释迦牟尼佛一定还在某一个界，事实上这是错误的。释迦牟尼佛不会倒驾慈航，有的人都会盼望释迦牟尼佛乘愿再来，倒驾慈航来救度众生，事实上涅槃的阿罗汉，或者佛陀，你怎么求他都不会相应的，当然有的人求佛也可以相应，或者是求菩萨有相应，那是别的相应，那不是跟释迦牟尼佛相应，释迦牟尼佛，不会再现身跟你说法，那不可能的事情。当然你如果说过去世见过释迦牟尼佛，在你修禅定时，你可能见到释迦牟尼佛，这是没问题的。你忆念佛陀，比方说忆念释迦牟尼佛，南无释迦牟尼佛，或者南无佛陀，这样子的忆念，那你过去世在二千五百年前，曾经见到佛陀，那佛陀你可能还会见到他。以前佛陀说的法可能还可以记忆，但是你现前有一些法义的问题还要问，是问不出来的，因为佛陀是过去的印象，不是佛陀还在某一个界，所以涅槃界叫做无为界，有为界的话就是三界，它会有生灭的现象，涅槃界就是没有，无为界，我们怎么样，达到涅槃的境界？那就是要修禅观。

修禅定还不行，那必须要修禅观或者是说毗婆舍那，巴利文叫做Vipassana，它的意思就是要对物质的现象，或者是精神的现象、成份，彻底的了解它，取它当作你禅观的现象，如果观智成熟的话，才能够达到涅槃，如果观智不成熟的话，你只是看到这些物质现象的生灭，或者心理现象的生灭，当你看到这个生灭时，还没有达到涅槃。当你要达到涅槃之前，它有一些迹象的，这些迹象，就是看到所有的物质，或者是心理现象，它都是生灭的现象，然后到最后它只有灭的现象。那灭的现象，你会产生恐惧的心，因为那是从未有的经验，所以你会有恐惧的心，然后有想要出离的心，经过这几个心，几道的过程，然后再往上，再体证到道智、果智，如果是以南传的说法来讲，就是有十六道的观智。当你证到第十四道智的时候，就是证到道智，十五道的话就是果智。第一次体证的话，就是证到初果须陀洹。所以涅槃，它是可以透过修行来体证，而且可以检证，一个人有没有体证涅槃，事实上可以用禅观来观察，所以在经典里面有记载，佛陀知道他的弟子，哪一个修行有证果，佛陀并不是用问的。我们中国，特别是禅宗，都比较流行说用问话对答的方式，观机逗教的方式，来了解对方有没有体证，事实上在佛陀的时代，不是这样，他直接观察心，有没有体证，他看心就知道，因为有体证道的人，曾经取涅槃当作他观的境界，刚开始，当然都是要从物质的现象，或者精神的现象来观察，但是你观智成熟的时候，他就取涅槃，当作他的禅观对象。所以涅槃可以体证，而且也可以检证，所以不必用语言来认定。善哉！