当你能够挑出那个特性， 并观它的变化过程来， 你就有足够正念来理解无常、苦、无我;清楚地经验、理解内观智慧。

现在， 我们来讨论苦受。苦受是我们无可避免的现象。它是随我们的身体与生俱来的。我们可以利用它来培育正念、定力及内观智慧， 而不像在一般情境下， 试着去避免它。

在纯内观禅修中， 痛是经常会遭遇到的。这是因为你很敏锐地觉知身体。因此， 当他们生起， 我们必须正念观照。

有人问:「你讲的正念观照是什幺意思呢？」在此， 为了要正念观照， 要记得它的主要要素是：保持平静、如如不动。通常， 当痛生起， 我们就开始紧张或害怕。我们极力躲开它、得免于难。不要这幺做， 你应该像对待朋友一样欢迎它， 或是一个严厉的老师， 一个好的、慈悲但严竣的老师。

很多人都需要严格的老师。因此， 当老师坐下， 帮你上课或讲开示， 你得字字恭听， 因为这对你有益。你的心要柔软， 才能受法。

痛就像那样。当它出现， 就要安详、放松， 松的像棉花球， 什幺东西都吸收， 还能维持不动。小痛、小苦是较容易办到;但是， 当痛的程度变强， 要有强大的正念， 那稳固、安详、如如不动的心是必要的。

总会有某些时候， 心起躁动， 这个通常会伴随而生坏心眼、起瞋心。那你就要观「生气、生气、没耐心、没耐心」。你深呼一口气， 试着放松， 平抑正念， 并继续观照。

学习对苦受有正念
当你能有正念地观痛， 这并不只关系到把心放在痛上。如果你只是把心放在痛上， 只是专注在痛上， 痛会更夸大、会飙涨。因此你会把小痛看成大痛、超痛、巨痛。如果你正念不够强， 你很快会放弃观它。

这里的技巧是：不要让心紧抓着痛， 而是要去观它。观痛的生起点， 在把痛分出不同类型—酸痛、热痛， 诸如此类。问问你自己， 当你观它， 你能分辨出多少型痛？你怎幺去描述它？

当你能清楚地观照这些不同类型的痛， 你也将能够观它们是如何生起及灭去？它们怎幺好象从这里， 移转到另一个地方去， 诸如此类。当你开始能感知这个改变， 观它起先是像抽痛的形式， 接着你就能观更多变化、更清楚地观照。这个跟生病时观痛的原理是一样的。当你病时， 你不得不观痛， 不要只是专注在痛点， 因为它会变得更痛。重点是要观看它的变化。

一般人通常不喜欢拿痛来当观照的主要目标， 因为它多半有压力的， 只有少数的人能做的来。尽管如此， 当你修习毗婆舍那， 你终究要面对它。你尽可能有正念的， 花点时间来观它。当它到你无法持续正念的临界点， 或者是当你只是坐在那里， 咬紧牙关， 不断的想， 「这个什幺时候才会消失？」那就不再有正念了。就没有意义了。这时候， 就该改变姿势了—不管是伸伸腿、换换脚， 或放弃起身经行。当然， 在你那样做以前， 应该先采用某些措施。

首先， 你要直接观照痛。当你痛到不行了， 就间接地观;再不行， 就改观其它目标。只有在你完全不能做到以上所有列出的， 你才能变换姿势。主要的是不要呆坐在那， 干巴望痛赶快消失。重要的是要培育观痛的正念。那你才能开展定力及内观智慧。

观痛的要点
禅修者在观痛时， 有几个重点要注意。第一， 确定你有正念。第二， 不要执着身体。有时， 痛实际上并没那幺严重。那是怕损伤身体， 或者怕死， 才让我们停止观痛。

绝大多数状况， 痛并不会到让你到伤残的程度。多半是害怕在作祟。禅修指示并不是要坐十个小时， 而是一个小时。通常如果你坐一个小时， 并不会损伤你的身体或你的脚。

关于观痛， 我也注意到， 有不同的方式。最优的一种是单点式的， 也就是说， 注意力放在最痛的部位， 放尽所有觉照力。这个是直接迎战， 肉搏型的。觉照像外科医师的手术刀， 叉进去并观它。通常， 当你的正念呈单点式， 全神贯注， 那它会很强。你经常可以观见那里有某些程度的变化， 如果你忍的够久， 那痛会消失。没办法那幺做的话， 另一种观法则有较宽广的见解。这个出现在当你全脚都痛时。没有哪个地方能比其它地方更痛了。整个场面， 看起来就是「这里痛、那里痛、通通痛」。那你就要专注地把正念， 罩在你整条腿上。否则， 你观这一点， 你身体的另一处也痛。那心就开始开溜， 心就散掉了。

当然， 如果痛是来自身体的因素， 你病了的， 那种苦受会持续更久、更顽强。它不会消失， 它不是一种因禅修才明显化的痛。它不是经由姿势、威仪而产生的苦受。那是身体的机能失调。这样的话， 建议您在开始的时候， 不要去注意它， 因为它不会消失， 并且会很困扰。

所以建议您不要去理会它， 去观较容易的目标如腹部上、下， 来增进念力及定力， 你真的可以不去理会那种痛， 借着专注， 你一点也不会觉得痛。

对于痛， 当正念及定力开展起来， 你可以有内观智慧， 体验三共相。当你能把同样的理解， 运用在疾病上， 你将能够处理它， 甚至也有可能克服疾病并获痊愈。

由此看来， 观苦受的禅修是很有用。第一， 当我们无法避开它的时候， 我们能够以一种较平和、有尊严的方式来面对痛。譬如， 当我们发生重大疾病， 我们仍可以保有一颗安详、愉悦的心， 直到下一阶段的现象出现。

第二， 痛是很顽强的目标。对毗婆舍那禅法而言， 痛是奇特的目标。如果你忍的下去的话， 它可以快速提升观禅的定力。问题是它压迫感很大， 很伤元气。无论如何， 如果你能忍的话， 毗婆舍那的定力可以很快的提升， 因为那种目标很强。当你能够以毗婆舍那的目标来接受它， 那观智可以生起， 就更接近你所抱持的涅槃目标。

￭  乐受及舍受
当然， 我们不单有苦受。我们也会有愉悦或快乐的感受。身体上快乐的感觉， 意味着肉体的舒适。这对初学并不这样明显， 可能的话， 除非是你要上床睡觉才会有。当你躺下， 你觉得很舒服， 那就是为什幺你一下子就睡着了。按理而言， 你得正念行卧禅， 直到你睡着。

比较重要的是， 当愉悦的感受在心中生起。这会发生在当定力增强， 喜乐生起时。当愉悦、平和的意识状况生起， 你会觉得快乐， 那你就要正念地观它。你必须建立你的精进力及敏锐力;否则的话， 你会睡着， 或者执着那种愉快的感受， 那样的话， 你就不会进步了。更惨的是， 因为贪爱到来， 你可能会误入邪定、起幻觉。

因此你必须起观照。当愉悦的感受生起， 你要确定你观的很积极、生气勃勃的。如果你能正念观照乐受的生灭， 那你就能继续观照乐受， 也能够证得三共相的智慧。换句话说， 当我们讲到毗婆舍那观智或内观观智， 就是有关乐受的生灭。

但是， 如果你观乐受， 你见不到任何变化， 只是快乐、平静就没了， 那不要停留在那种心理状况较好， 不管感觉有多愉悦。那是很危险的。正念会滑脱， 可能会导致邪定。因此， 最好把心拉出那种快乐状态， 改观上、下、坐、触或痛。

最后， 在较进阶的禅修， 你要能起观照， 不只乐受， 连舍受也要观。你将发现， 舍受是所有觉受中最微妙的。是中舍性在引导舍受， 让心变得真的很平和、专注。在那种状态， 心能够很有正念。它就好象是静谧的湖水， 非常宁静、清澄。无风无浪。当浪起时， 意味着情绪也变得明显起来。