因为我们在这里练习内观禅修， 理解内观， 对我们只会有利益。 为了使开示更加完整， 我必须要讨论某些禅修经验， 你们中有许多人， 可能还没准备好;但是你们可以把它当作禅修的通论。我将要说的， 可能会冒险进入「敏感地带」， 因为通常内观禅修不讲这些， 唯恐它被误会、曲解。虽然如此， 当你继续走下去的时候， 我觉得你必须知道某些事情， 至少在理论上，足够帮你来处理些东西， 特别是当没有资深禅师， 在我们身边的时候。
 

￭ 内观智慧
首先， 我们将讨论内观或者智慧。「内观的智慧」意思是什幺？可以定义为理解或者智慧， 来使人知道， 来作启示。 它就好象打开电灯， 当你开灯后， 就揭示你周遭有什幺，以及什幺是真实法。再次强调这一点， 《清净道论》在知道的层次上， 给了三个明喻： 感知 (perception)， 意识 (con- sciousness)， 以及领悟性的智慧 (understanding)。感知被定义为， 知道哪个要观照或者标记。这个被比喻成， 像小孩认识事物。第二种知道是意识。意识(觉知)， 它不像领悟或者智慧般， 探讨所理解的程度。第三种知道是领悟性的智慧。在这点， 佛教书籍区分出两类领悟性的理解： 1.世俗的理解、智慧， 2.宗教、精神上的智慧。这里的差别， 在心的驾驭以及烦恼。关于世间智， 虽然我们能思考得非常好， 得到很多答案， 并且做很多事情， 但就驾驭烦恼而言， 世间智是乏善可陈的。那就是为什幺有聪明才智的人， 会做出像造原子弹之类可怕的事。这个是受世俗的思考方式影响。虽然如此， 主要控制思考过程的力量， 在世间智思考背后的， 可能会是贪、瞋、痴之类烦恼。因此， 这类型的智慧如果被错用， 它是有危险性的。

宗教、精神上的智慧不同。它跟心的清净有关， 清净心要能对治三毒， 减少烦恼。这类的智慧可以更进一步， 分成三种层次。第一个层次是来自见、闻， 这指的是信息、理论知识。例如， 你读佛书， 你知道什幺是善、恶业， 什幺是贪欲， 为什幺这个是不好的， 等等。这些全部都是理论。再进一步的理解， 来自思考。例如， 如果你研究《阿毗达摩》， 会知道有多少个心所， 多少类的意识心在。你可以在心里头， 内外翻转， 反复思惟， 度量分析， 从中获得另一种不同见解。或者， 你能把所学的， 应用在日常生活中， 时时想到它， 那心、心所就成为新的知性理解。这个是第二种层次， 你通常无法从书本上(直接)获得的。这种智慧是来自沉思默想及推理思惟。需要强调的重点， 是第三种层次， 智慧由禅修所而来， 因为禅修时， 心能在较深的层次运转， 比起一般可以作到的思考层面深多了。

有两种类型的禅修， 寂止禅和内观智慧禅禅修(这个是我们现在探讨的)。寂止禅禅修， 虽然主要要素是心力集中， 仍然需要理解和智慧， 才能开发深层的定力。当深层的定力被开展出来， 心变得强而有力， 就能发展像心灵感应术、千里眼、知道很多不可能知道的事情之类技能， 这些也来自心灵开发的智慧。 那这个是来自寂止禅禅修的智慧。

￭  毗婆舍那禅修
毗婆舍那智慧的生起， 与世间的真实法有关连， 例如身心过程。 整个器世间， 包括我们， 可以被概分成为两类：心理过程(名法)和物质过程(色法)。当你彻底的观察过程， 心把它们视为无常、不圆满(苦)、无我， 而发展出深厚的智慧。当心反复地观照它们， 你会获得更深邃的智慧。

这类内观智慧进入身心过程， 以及无常， 苦， 无我三共相， 帮助我们从所有的现象中， 断欲去爱。因此我们超越世俗， 找到出世间的寂静。这是毗婆舍那(内观)禅修的特质。只有透过这类禅修， 我们才能看清楚， 怎样地去发展智慧，以及为什幺人要出离世间、通达无为法。

￭  开展内观智慧
如我所说的， 内观智慧不是来自思考， 不是从书本可以得到的。 它来自实修。这种智慧是以经验为依据、是实证性的。它来自一种心灵的层次， 比其它时刻更清明、更深地专注着。那就是为什幺当我们内观禅修， 从一开始， 就强调正念和清楚的觉知， 不带任何思考。这非关过去、未来， 而在于当下的现象经验。如果你回溯过去， 你会思忆。如果你计划未来， 这只是你的想法的投射作用。内观禅修观照当下， 不思考过去、未来， 观照当下发生在身心过程的现象， 你所经验到的真实法性。

这类觉知， 必须在一段期间来建立、增长， 因此当你坐禅和经行， 它可以连续， 吃饭、喝水也都可以连续。我们时时刻刻培育清明觉知， 了知当下现象。当我们这幺做， 觉知和观照变得更强而有力、更集中。

最后它成为强大的动能，继续增强，剎那相续地经验当下的现象。 如果你能保持连续不断的正念， 迟早你就能专注于目标，这个只是时间的问题。不过， 要强调毗婆舍那目标的性质，一定要用真实法目标。 不可以用概念法目标。所以， 在这方面， 有必要理解概念是什幺。

￭  概念是什幺？
如我所说， 概念是透过心思惟、想象或创造出来的。有个非常明显的形式， 当我们计画些还没有发生的事情， 或想象筑造「空中楼阁」。这些都只是概念， 并不是真正的， 是被我们的心所创造的。其它类型的概念， 有更微细的， 我们必须把它们辨认出来。这些不是主动的， 而是被动的。它们与心理活动过程一起出现。其中有一种是叫「声音」的概念， 例如：文字和旋律。这些都不是真实的， 因为他们是心造的。例如：英文单字「自私(selfish)」， 就究竟的意义而论， 其实它并不存在。它是由子音和元音组成， 只是声音。这个单字有两个音节「self」跟「fish」。 在单一个剎那间， 你不能听到整个字「selfish」。你听到不同的声音消世而去。这是声音的顺序， 它给心那个「自私」的观念。实际上， 它们只是跟随着声音的振动。另一种类型的概念是旋律， “do- re- me …do， a deer， a female deer…”。在单一个剎那间是不成调的。只有音符一个接一个地出现。到达心， 心铭记下， 因此旋律就出现了。这是声音概念。

另一类型的概念与形状有关。形状跟距离、方向、呎吋有关。它们全部不是究竟真实。例如， 这在我的右边， 这在我的左边， 对你而言， 哪个是我的右边， 哪个是我的左边？左、右边是概念， 依所谈到的两个物体的关系而定， 你当时正面向哪一边等等。同理， 距离和时间也一样。甚至对形式和形状的想法都是概念。我们好象马上就看到了一整个东西， 但是在思考过程， 并不是那样出现的。电视上的图像就是一个例子。他们一个又一个， 迅速的出现， 但是我们看见的是同时出现。形式和形状是概念。就形成而论， 我们经验到的， 只是颜色和光， 迅速地来来去去。时间也是一个概念， 它倚赖过往事物的功能。来来往往的事物， 他们真的全部存在过。他们出现并且消失， 然后成了过去。如果还没出现， 那我们会说那是未来。当它正在进行， 我们说它是当下。这些全部是概念， 我们不能从它们中见到究竟真实。

另一个重要的概念， 我也必须提及的， 那就是人－「我」的概念。这是个相当中心的概念。当心抓住了「人」的概念， 由于坚持这个概念而被蒙蔽， 就不能超越这个层次的思考逻辑、经验。当我们说一个人－「我」， 「你」， 「史密斯先生」或者， 「史密斯女士」－谁是这个人？你努力地往内看。当你一直在观照「坐」、「触」时， 在那里的是什幺？你在身体里找到自己吗？你找到的是身体在走路、坐、移动、紧张、热等等。这不是你， 你在那里不能找到自己。当你看感受， 感官觉受来来去去， 它们也是不你。看着你的心。你的心并不听你说的。当你要它不要去思考， 它还是在想东想西;当你要它想时， 它偏想不出什幺。当你不想要睡， 它偏睡;当你想要睡， 它偏不肯。好象它有它自己的生命一样。我们通常说的「我」是这些过程的功能， 但是如果你执着人是种究竟真实时， 你就不能超越这种观念。当我们说， 「这个人是谁」？你往内看， 有的只是这些复杂的身心过程。

我们还会遇到其它概念。例如， 那些跟着观想而来的， 这与止禅禅修较有关系。有时人们观想很多事物;譬如观想天人和佛陀。这些都是心造的。如果你知道了你造出他们， 通常你就不会把它们当一回事。不过， 有人在心里造了一尊佛， 他们认为那是真正的佛陀。当你能认清观想是概念时， 那它们出现在你的禅修时， 你就不会去专注它们。你要集中注意力在真实法上， 即身心过程， 观身如地、水、火、风四大要素。例如， 在你坐的禅过程中， 你观腹部上、下， 你专注在真实法， 而不是胃的形状， 形状是一个概念。同样的， 上、下这些字眼本身也是概念。虽然如此， 在开始的时候， 我们必须有方便法来当(辅助)工具。这些是帮助你集中注意力在真实法上的。即使当你经行的时候， 你念「右步」、「左步」， 单字的「右」、「左」也是概念。当你观脚步的「提起」、「踩下」时， 你会有脚的形状出现， 那也是概念， 但是在开始时， 这是无法避免的。做些练习后， 当你专心于脚步时， 你就不会去想脚的形状、脚趾和后跟的位置…等等;你只觉知移运动和感受， 那是经行的过程。同理， 当你观腹部上、下， 你要专注在那些真实法上， 而不去看胃的形状， 但是你也要觉察到那些延展的感觉， 如扩张、收缩的移动。重要的是对这些要有清楚的觉知。正念是在这种状况下建立起的。
 

￭  正念
就觉知而言， 正念像一道非常清楚的光， 彻头彻尾的照耀着我们的觉受， 身心过程。如果你要求某个人， 把他的手放在腹部上来观上、下， 他知道它提升上、并且下降。如果你要那个人详细地描述过程， 那个人就没办法告诉你;他只会说：「嗯， 它上上下下。」那是很肤浅的正念， 无法渗透。最多， 它只是普通的知道， 带着一点点的正念， 不足以开发出内观。如果你能跟腹部上升和下降很久， 它将变得清楚一点， 因为你持续的好一点。就增强定力而言， 这样的正念是好一点， 但是还不够产生内观。内观超过定力。对于内观的出现来说， 你必须要就三共相的特性来观上、下。

例如， 当你观看上、下， 很有正念地跟着它。当你更有正念时， 你必须观不同的类型的上、下， 它有时长， 有时短， 有时快， 有时慢， 以便能侦察所经历的顺序。然后， 再进一步它上、下变得像波浪一样， 以着这种或那种方式进行。这显示上、下运作的形式、模式变得更清楚了。最初， 主要是形式。整个腹部提升， 像气球一样扩张;然后它下沉， 像气球一样拽泄般收缩， 这些是形式。它朝这方向、那方向快速移动， 这些都是模式。虽然这些还是概念， 但是有移动的观念在， 紧绷、振动的自性， 等等将变得更清楚。它变得非常清楚， 那里只有紧绷(硬)， 不再有这样或那样。有的只是剎那间特性的生灭。

再次以上、下为例。它有一个起始端点， 缓慢或迅速地移动， 直到端点， 停了下来。如果它慢慢地移动， 上、下就变得很长。当它快速移动， 上、下好象短了点。它们是有关的。如果我们用长短、快慢来讨论， 那我们觉知到了移动， 不过还是有概念牵涉在内。所以， 它可以没有开始、中间和结束。如果它是在末端， 那它就不会在起点。如果它是在起点， 就不会在末端。末端和起点不会在同一个剎那发生。然而中间呢， 有许许多多的点在移动。那在剎那间， 你怎样地经历到一个长或短的上、下呢？你如何经验到快或慢的上下呢？这些长， 短， 慢， 快…等等语汇， 起先它们都很有用， 否则是不可能观到任何东西的， 不可能集中注意力， 定力就没办法培育。当你学会集中注意力时， 你将被告知， 去觉知剎那剎那间的移动， 例如，它的特性、 感受、觉受 。那就能够观照移动， 像它是一个个点， 而不是一段线。当你能这样做， 你到达之处， 是纯然的觉知的生起， 不再有其它的东西。那你就到达我们称胜义法， 究竟真实的境界， 譬如纯移动的要素， 或纯风大的要素。当你能够非常清楚地观照它， 你也就能观三共相了。

在此， 有必要的强调， 能够持续观照究竟法， 并不意味着内观智慧出现。另一种究竟法， 你太不需要费工夫去找的就是痛。痛是种感受。不管谁有痛在， 它就是痛， 它并不主观， 既不是过去， 也不是未来。另外， 当你观痛时， 它也是出现后消失。不过， 观痛并不意味着你有内观智慧。相反的， 你可能变得更粗暴、忿怒。虽然如此， 如果你能保持心的平静， 专注在当下， 在目前的现象， 在痛的感觉， 你非常清楚地观照它， 那你就能理解它的法性。

￭  内观智慧
第一个内观观智是名色分别智。他们说， 当你观上、下， 你能注意到心的性质，那就是观照要做的事。观照的心是一件事情，上、 下的移动却是另一件事。内观智慧是一种能力， 它依现象法的自然发生， 来认知它们的特性。我们可以把它们当纯究竟法， 巴利称为 paramattha dhamma。当你从概念法中释放你的心， 它的本性就会被呈现出来。当你不带思考、概念(不论是主动或被动的概念)来体验它， 它就会在那里， 因为它是种本然的呈现。另外， 当你非常清楚观照特性， 你会清楚照会到， 它不是你。观照的心， 也是另一特性的呈现， 那也不是你。那里没有人。观照者(主)和观照(客)都是特性的呈现。这是非常清明的经验， 一旦你体验过它， 你就能激发它， 把它带到其它目标。这是心以纯然究竟法来做它的观照目标。

当一个人能够观照痛时， 通常发生的是， 他可能会想， 「我的脚痛﹗」然后， 脚的概念来自两种方式：「我」和「脚」。如果脚的概念放下了， 剩下就是「我很痛﹗」。当你放下了对「我」的想法， 只有痛和心在， 但是如果心没有正念， 那心只会躁动， 不能正确地觉知事情。不过， 如果心有正念， 你能忍受痛苦， 只知道痛在那里。如果正念非常彻底， 你观照痛， 它将非常清楚， 它的性质将非常生动， 如此地生动以致于痛将与你无关，这只是它本身特性的呈现。认知的心， 它也是特性它本身的呈现， 应该不会有任何干扰。以这种方式， 你所理解的， 会更符合我所想的内观智慧层次。然后， 你知道这是真实法， 而不是因为书里有写， 不是因为某人这幺说， 不是因为你认为它是这样子的;你以清楚的正念觉知到它，这不是想象。这样的觉知是非常清楚、敏锐。比平常的觉知更敏锐。

经常发生在较低层次的内观智慧的就是：概念化紧跟在经验之后。特别是当内观很清楚， 它能引起其它类型的理论， 使事情更加错综复杂。经验是一件事情。跟在后头的想法是另一件事。你可能会开始建立一套理论， 关于这些是怎幺发生的，你可能会开始把经验跟不相干的事情相结合， 这些可能都是不正确的。因此， 有二件事情。第一件事是实际的经验， 另一件事是对平常生活的思考有影响。初期内观经验的影响可能很猛烈的， 有些人可能没有心理准备。这样的话， 很多负面的思考会跟随着出现。恐惧可能出现， 因为在平常生活中， 可能会起执着。关于这点， 如果没有适当的指导、支持组织， 可能会完全失去信心。你的内观可能很强， 但是它可能不足以去除全部的烦恼， 如果相关的烦恼很强， 可能会使事情更加复杂。它们可能会鼓励你， 以不同的观点来看事情， 直到你会害怕的程度。原先的经验是真实的体验，但是如果没有心理准备，随后的思考可能会有负面的影响。 当然， 这因人而异。有些人很容易接受它， 有些人就不是这样。如果在禅修期间， 这个状况发生了， 展延禅修期， 实际内观智慧进入身心， 没有概念， 没有思考， 持续深化直到建制良好之处。它甚至可能会证达道智果智， 开悟的层次， 完全证悟。

当然， 这个过程并不是弹指间可得。通常它是很长的过程。 整个过程层次， 论书、佛经提到的有七种清净或十六观智。

第一个内观智慧与想法的清净有关， 放弃概念上的「我」。在经书中，佛陀开示我们，对一般的作息和思考的生起，要正确的觉知。通常， 当一个人在想事情时， 思考过程围绕一件事， 就是「我」、「我的」、「自我」， 所做的事情， 还有全世界都围绕着自己旋转。佛陀说这个是没智慧的注意力， 特别是执着有个「我」在。这不是正见， 因为这样的想法， 渴爱、忿恨...等等出现。但是在佛法里， 当你能够观照到， 那里实际上并没有个「我」在， 只有身心现象， 「全世界以自己为中心」的想法与这个人并没有关连， 而被看待成， 缘于纯正无私的正念， 一种纯然清明的觉知， 那就是只有现象的性质。一切事物不是「我」，不是我的。它们只是现象事件， 由于因缘条件而生起。在这阶段， 我们说的是从错误的看法中清净， 邪见是执持个自我，执取有「人」、「我」、「我的」这种观念。

《沙门果经(Brahmajala Sutta)》提及六十二见， 这些邪见是依附对自我的执着。当你能根据自相， 观察这现象， 你非常清楚地、一个接一个地观照他们， 相依性的缘起或者相依性的存在关系， 生命的因缘条件就变得非常清楚。这相依性的缘起、因缘条件， 关系着第二种见地的清净， 和第二内观观智。这与对治相关的时间、过去、未来等等的概念有关。它摧毁了对时间等等的概念。这个一旦可行， 三共相会变得更清楚。

全部十六内观观智－有时会说是十八内观观智(十八的话前二阶段个是养成、蕴育层次， 不算正式观智)可被归为三类。这些是洞察无常、关于无常的智慧， 洞察苦、关于苦的智慧， 洞察无我、关于无我的智慧。
 

由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
《法句经 •第216偈》