阿弥陀佛!大家好:又到学习研讨《菩提道次第广论》的时间了，首先，在我们学习研讨之前，先做加行。
(略)
南无本师释迦牟尼佛(三遍)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
我今发心为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情，于生死大海中拔苦予乐而成佛，为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明、正法久住！
诸位大德、诸位同修大家好，今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起学习听闻讲说《菩提道次第广论》。首先，叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨，加持我们在听闻讲说中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，为利如母有情速疾成佛，为使正法久住、发菩提心学此广论。
前面我们已经将广论的传承、听法的规矩以及《广论》造者的历史简单给大家讲了一下，从《菩提道次第广论》道前基础部分的思考题就能了解。
1、论前归敬颂为什么首先总归敬文殊菩萨？
三藏分为经、律、论。论就是讲智慧的，能够深别名相，了解了就能启发智慧，而智慧在佛法里面是以文殊菩萨为代表，所以论前要归敬文殊菩萨，宗喀巴大师多生累世的本尊也以文殊菩萨为本尊，《菩提道次第科颂》里面曾讲：宗喀巴大师乃是文殊菩萨的应化身。所以《菩提道次第广论》开始皈敬文殊菩萨以破除障碍。
2、“胜者教”指什么？
指大乘教法。这里特别指的就是“大般若”。“般若”乃是智慧。
3、何谓“三地”？
指天上、人间、地下(龙宫)。
4、何谓“二大车轨”？
我们从传承上给大家介绍，也就是两大传承：一个是由文殊菩萨传给龙猛菩萨的甚深见派的传承，也就是深观派的传承；第二个是由弥勒菩萨传给无著菩萨的广大行派传承，也就是广行派的传承。
5、宗喀巴大师为什么造此论？我们为什么要学？
从皈敬颂里面就能体现出来：今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要；观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。今就是指宗喀巴大师的那个时代，距今已经六百多年了，想修行的人多寡闻，不需要学很多的道理；而多闻的人又不善巧修行，因此对佛法的道理没办法得到完整的认识，很片面，断章取义，又缺乏理智地辨别完整佛法道理的能力，所以宗喀巴大师就是看到这种情况，而造这部论。
宗喀巴年代是这样的，再看看我们现在这个时代――末法时期，汉地亦复如是。小乘谤大乘，大乘说小乘不是最究竟的等等，显密互相谤，由于这个原因宗喀巴大师造此论，我们也学此论。
6、《广论》所诠何法？
《广论》里面究竟讲了些什么我们要认识。在《广论》原文上讲了：此中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。
就是说《菩提道次第广论》总摄了一切佛法的精华，依着龙树、无著两大论师的轨道，普摄一切根基，次第完整，依菩提道次第修学，引导一切修行者趣佛地的道理，这是《广论》所诠释的内容。
7、印度传承有哪两派释义？
原文：此中传有二派释仪：胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理。
一派是胜那兰陀寺的诸智论师，他们解释经有三个条件：1、轨范语净；2、学者相续净；3、所说的法清净。另一派是：迦摩啰室啰寺，那些大菩萨们解释经有三个规则：1、正法造者殊胜；2、正法殊胜；3、如何讲闻彼法规理。
这是印度两派讲法传承、讲法规律。
8、为什么说《广论》的作者是阿底峡尊者？
昨天有些人对这个问题有一些非议，所以今天借着这个问题给大家谈谈：为什么说《广论》的作者是阿底峡尊者？既然是宗喀巴著作的，为什么又说作者是阿底峡尊者呢？
在《菩提道次第广论》原文说：总此教授即是至尊慈氏所造，《现观庄严论》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。
总此教授即是至尊慈氏所造：本论总依弥勒菩萨所造的《现观庄严论》，别依就是阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》，所以说《道炬论》的作者就是本论的作者――阿底峡尊者。
这个是宗喀巴大师亲自在原文上写出来的，也是宗喀巴大师的一种谦虚的寓意。而在阿底峡尊者那个时代，虽然说有《道炬论》但是根本没有《菩提道次第广论》，宗喀巴大师是复兴佛法的一代祖师，所以说它的作者是阿底峡尊者也对，因为宗喀巴大师都承认这个作者是阿底峡尊者；说此论是宗喀巴大师著的也没有错，两者皆是，但是我们不要产生邪见。
我们前面也讲过阿底峡尊者受生种姓等等，现在根据思考题给大家一一诠释回顾一下，让大家好好思维，更好理解。
9、试述阿底峡尊者受生的殊胜？
在《菩提道次第略论》卷一，原文上讲了：拿错罗乍瓦赞云：“东方惹火地，于此有大城，名次第聚落，其中有王宫，殿堂甚宽阔，金幢以为号，国王名善德，丰富多资财，有如支那君。王妃吉祥光，诞生三王子，莲华藏、月藏、吉祥藏为名。长子莲华藏，五妃诞九子，第一福吉祥，今时具材能，亦称达那喜。少吉祥藏者，比丘精进月，月藏序居中，现我亲教是。”尊者的氏族圆满，也就是他的种姓家祖圆满，出生跟佛陀释迦牟尼佛一样是王族，
10、 试述阿底峡尊者教功德殊胜？
在《菩提道次第略论释》原文上讲了：尊者于二十一岁内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧明、医药等四，学至最极精通。又于二十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道。尊者又蒙罗HOU罗古达喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。至是经教教授，通达无余。尊者依言，往投大众部持律上座已修加行位中之“戒铠”大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。三十一岁内遍学显教。别于《大毗婆沙论》，依止“法铠”论师。于啊登打补日，研究至十二年之久。以对根本四部要典，皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。
这就是阿底峡尊者教功德方面的殊胜。
11、何谓教证二法？
三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。教法是指三藏十二部，证法就是指戒定慧三学。
12、试述阿底峡尊者的证功德殊胜？
阿底峡尊者具足戒学：1、具足比丘戒：下至微细的戒都不违犯。2：具足菩萨戒：菩提心随得生起。3、具足金刚乘戒：如理守护三昧耶。
阿底峡尊者具足定学：一、共者，得止中心之堪能；二、不共者，证得最极坚固之生起次第，又修禁制之行六年，或云三年。
阿底峡尊者具足慧学：一、共者，谓得止观双运之观行三味。二、不共者，成就圆满次第之殊胜三味。
13、试述尊者於印度所作事业 ？
这个昨天我们都讲过，现在从这个题上给大家回顾一下，好让大家更好地熟悉。因为道前基础，道之总建立很重要，如果你不了解这个传承、法脉的来源，以后学法信心就会不坚固。下面我们讲述在印度所作事业。
在《菩提道次第略论释》原文上讲：于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢，洗除令净，增长正法。
14、试述尊者於西藏所作事业 ？
《菩提道次第略论释》原文：依众劝请，整理教务，著有《菩提道炬论》等，总摄一切显密心要，前后游住藏、卫将二十年，教化无数，凡具根器者，皆蒙利益。
15、造论应有那三种圆满因？
这个问题在昨天课后结束的时候，详细的给大家讲说了。圆满的三种因：(一)、须于所知五明处善巧。(二)、于修持之要义，须有从“释迦” 辗转传来，师师相授，中无断缺之教授。(三)、须见本尊，得蒙印许。三者之中，虽具其一，亦能造论，然以全具最为圆满，尊者于此三种因素，完全具足。
16、何者是度彼岸中三种传承？
这三种传承第一个就是：甚深见派传承；第二个：文殊传于广大行派传承；第三个：弥勒传广大行派传承。这就是度彼岸中的三种传承。
传承来自于哪里呢？就是通过这个道理认识此中重要教授的意义涵盖在哪里？宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中究竟讲了些什么？包涵了什么？这些都必须从知见上树立、认识，它诠释了显密的修行次第，这个是非常重要的道的总建立，也就是讲述造者殊胜的道前基础的重要一节，必须要明白。从这个当中我们就可以认识到《菩提道次第广论》对于我们修行人来讲是多么的重要。
17、何者是密宗五派传承？
密宗五派传承就是：1、宗派传承；2、加持传承；3、修行派传承；4、加持派传承；5、种种教授传承。我们必须了知密宗五派传承，知道这个道理以后对我们有什么好处呢？昨天我们也谈了。这五派传承也可以说是：1、一切密咒的总传承；2、集密传承；3、母部传承；4、隔瑜伽部传承；5、雅慢达伽传承等五派的传承。
18、云何教授殊胜？有几种？
这也是今天我们要讲的课题：就是讲菩提道次第教法的特点－－四个殊胜。
前面我们已经说了阿底峡尊者的生平事迹，以令听众了解这部论的可靠性，现在我就说一下本论的殊胜之处，目的是为了让听众生起正确的、恭敬的信心，在这里我也算是给大家口传《广论》的精髓要义。
在说本论特点的时候，我们并非单指在说《广论》的特点，而是凡是菩提道次第系列的所有论著，也就是指以阿底峡尊者的《菩提道灯论》为框架所著的所有论著，比如《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《三主要道》等等，以传承的科判来讲，我们主要可以分为四点来解释本论的殊胜之处，这四个特点分别是：
1、令学习者明白佛的众多教法互不相违；2、令佛的教法变为对学修者的引导修学的教授；3、令学习者明白佛的密意；4、令学习者免于极大的谤法恶业。
就是这四个殊胜，如果不了知这四个殊胜那么在修行的道路上会出现很多大的障碍。
前面我们给大家讲了《菩提道次第广论》是有一定的传承教授的。它具足善知五明，具有教授，获得本尊开许，传承没有间断、完整、有依据。1、胜欢喜金刚作部本尊；2、立三昧耶王，三昧王本尊；所以说是从佛陀传下来的，中间善士没有间断修持彼义扼要教授：师师相授，中间没有断缺的教授，所以是可靠的。3、开许：印许。4、具足完备的(1)、善知五明；通达世间的无明。(2)、具教授；(3)、亲见本尊获言开许。这三个胜因悉皆完备，为最圆满。
所以有这个最圆满的因了，所以造这个论是有依据的。这个重点、特点就放在四个殊胜上，在原文上也讲：
其为本尊所摄受者，如《赞》云：“1、胜欢喜金刚，2、立三昧耶王，3、雄猛世自在，4、主尊度母等，5、谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二：谓6、度彼岸及秘密咒。
这里面就讲了：
1、胜欢喜金刚：作部本尊。
2、三昧耶王：三昧王尊。
3、雄猛世自在：“勇识”就是指千手千眼观世音菩萨。
4、主尊度母：就是度母。
5、谒颜得许：就是蒙现身开许。
6、度彼岸：就是波罗蜜乘，就是度彼岸乘。秘密咒，就是金刚乘。
从原文上：度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：“恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者。尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。此阿阇黎于五印度，迦湿弥罗，邬仅，尼泊尔，藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四：谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋，及法生慧，中狮，地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师，拏错译师，天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师，阿兰若师，智慧金刚卡达敦巴。中藏则有枯(左口右窝)种三。是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。
这段长文里面讲了传承：
1、见传承：深观派。
2、行传承：广行派。
3、慈尊：弥勒菩萨。
4、妙音：文殊菩萨。
5、五派的传承：刚才我们说了。
6、寂静：馨底巴
7、柁：音“舵”
8、廓：音“扩”。
这是传承的来历，前面我们从原文上也都讲过。
原文：显示法殊胜中法者，此教授基论，谓《菩提道炬》。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬，具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。调心次第为最胜故，易于受持。又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。
经咒：就是指经、续。即显、密。
“从《道炬》三大别法：1、具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。2、调心次第为最胜故，易于受持。3、又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨”。参考《掌中解脱》106页就可以知道。
《略论释》41页：“论中所云余轨式,指共通乘及小乘。云胜者,以无著至金洲大师,龙树至大智鹃,诸善巧皆备,故非余轨之所能逮。能知《炬论》之三殊胜,亦即于广中《朗忍》,无不具足。”
这个是说传承殊胜，非常可靠。这个在原文上给我们说得很清楚。下面我们要谈的就是这四大殊胜：
此论教授殊胜分四：
一 通达一切圣教无违殊胜二 一切圣言现为教授殊胜三 易于获得胜者密意殊胜四 极大罪行自趣消灭殊胜
那么我们现在就是讲的第一个，在原文上讲：
原文：圣教者，如《般若灯广释》中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行。”即薄伽梵所说至言，谓尽胜者所有善说。
第一个殊胜就是：通达一切圣教无违殊胜
就是令学习者明白佛的众多教法互不相违，没有矛盾。正如你想登上楼层的顶楼，就必须由底楼门口进入，由下而上一层一层登楼。不可能从天而降，直接进入顶层。同样的，有心修持者，必须由下而上，一步一步的修上去。密法属于大乘的果乘，菩提心属于大乘的显乘，出离心则是属于小乘部的教法。修密法者必须具备菩提心和戒行，离开菩提心修密法是万不可能有成果的，必须要依靠菩提心和戒行。缺了戒行，修密法不但没有基础，更对佛法有损害。可是要成就菩提心，必须建基于出离心，如果没有出离心做基础，断不可能成就菩提心。故此可知，大乘密法建立的基础在于大乘的显部，而大乘的显部基础则建立于小乘的出离心、皈依、四圣谛、十二因缘等等教法。我们没办法把三藏教理硬取出一部分，而说这个就是足以令人圆满成佛的完整教法。不管哪一宗、哪一派，佛陀的任何教法，没有一个是多余的，都是对众生有用的。佛说种种法，为治种种病，都是调服众生烦恼习气的善法甘露，都是妙药，没有一个不是成佛之道的主干或者支分。不是它的主体就是它的支分，总是有用的。所以你不要认为哪个法是多余的，哪个法是不多余的，没有一个是多余的，对众生没有利益佛会说吗？不会说的！佛说出来的法都是对众生有大作用的。也可以说是前行或者是正行，所有佛法的小部分，都是相辅相成的，互相依靠的。如果对前面部分的教法未生觉受，后面的部分决不可能证悟，要把全部教法都通达，必须深入三藏的大海洋中研究、学习，能力或者条件不具足的人，则可以依如《广论》这样的书，包涵了一切要点在内的菩提道次第教授，这就等于在学习三藏十二部。因为《广论》将三藏十二部的精华包涵在内了，如果三藏十二部全部叫你去学，你这一辈子甚至多生累世也未必能够学完。但是如果根据自己的年龄、素质、文化等等条件，不够，又想学、想解脱，那么就把象《菩提道次第广论》这样的包涵了三藏十二部的书视为根本经论而深入研究学习。实在连这个也办不到的话，只好依靠善知识、师长口授的道次第的开示来研究修习。这里说的口授并非是师长教授的几个咒语、真言、密咒，或者为我们念诵口传而已，而是指整个成佛之道，由起点到终点的每一步修持的方法。这里所说的师长，并非是指只能教授一些密咒而已的上师，而是指掌握了整个完整成佛之道的路线，每一步都了知的具德善知识。
阿底峡尊者的《菩提道灯论》和继承这个论的后世论著，如《广论》等等，都是菩提道次第的教法，具足了由初入门到成佛的全部教法在内的宝典。在现今末法时期，我们常常听到修小乘的人说大乘非佛所说，密法是婆罗们教等等是外道，不要念咒，念咒是跟鬼神打交道，这些话都不能随便说，都是谤法；修显宗的人又排斥密法并非佛法；修大乘的人讥毁小乘，说小乘为低等根器者所修；持密法的人妄说戒律为劣根小乘的人修行的，而上根者不必执着持戒，认为学密法持不持都无关紧要，认为是执着。这么多的误见，全因我们对这条成佛之道和每一步先后因果关系并不了解，把所有佛法看成零散的、互不相连的个别独立的教法。在学习菩提道次第教法以后，由于它包涵一切教理，而且更依修学的正确前后次序排编，是一条完整的修学之路，我们便会感到豁然开朗，整条成佛之道一目了然，因此菩提道次第学会了，就是成佛的一张地图，就知道路线如何走了，所有视为先后矛盾的佛法再也不显得有矛盾。我们可以举个例子来说一下：对某些病者来说，医生会建议他服用凉性的药品，在这病者另一次发病的时候，医生又可能让他吃一些比较燥性的药品，这并不是医生的建议先后矛盾，而是医生针对病者不同的病况和时间而做的建议不同，在病人燥热的时候叫他服用凉性药，在他寒凉的时候教他服用温热的药物，这都是如理的。同样，针对不同根器的修行者，不同状态下佛陀先后开示，便会有所不同，不懂整个成佛之道的先后次第关系的人，会误认为佛陀的教法先后好像有矛盾，但对懂菩提道次第教法的人来说，他们不但互不相违，而且相辅相成，互相依靠。佛说的一切法互不相违，对这个道理要明白，如果不明白很难在佛法上有所进步，解脱就更不用谈了，都是妄想。
第二个殊胜：令佛之教法变为对学习者的实修教授，也就是一切圣言现为教授殊胜。
现在有许多人经常听闻佛法，但却不知道如何实修，也有许多的人认为听到的是理论，而实践的却是另一回事，必须重新另学。很多自称修密法的人，听了很多、学了很多的经论法义后，却不知道如何修持，而另外求一些本尊法门以作为修行。在末法时期，这些无法把法义和实修整个合在一起的人比比皆是。
佛法分为教法和证法二者，教法是证法之因，证法是修持教法的果。在修持的漫长道路上，虽然经义全为佛语，但何者先修？何者后修？何处当修止？何处当修观？这些都决不可有丝毫混淆颠倒。如果你对这条成佛之道不了解的话，要确保次第不颠倒是不可能的。学通了菩提道次第的人，便能对一切法义有所掌握，令一切佛语皆变为对自己个人的实修教授，不但可以作为自己的实修教授，更能引导别人，对这个法意你要掌握的话，你学好了《菩提道次第广论》，那么对一切佛语皆变成自己的实修教授，不管哪一宗，哪一派，对自己的学修都有帮助，都能把他变成修行的善法妙药。就像我们所说的一样，修行者是病人，得病了就需要服药，服药何必还要执着于什么西药中药呢？应该以治好病为原则。因此佛法都是至善殊胜的教授，一旦你通达了菩提道次第，在读到佛经上的任何一句法义的时候，便自然而然的知道这个为成佛之道的哪一步、哪一个环节，应何时修，应如何修等等都明白了。
第三个殊胜：易于获得胜者密意殊胜 就是令学习者明白佛的密意
在佛陀说法的时候，是随当时听众的根器而说的，有时候以了义来讲说，有时候以非了义来讲说。有时候广说无常，有时候详细地讲述菩提心，而且佛的密意在一时间不易明了，这些教法虽然都是佛说的，都是最殊胜的教法，但是我们选择其中的一部、两部经典来研究学习，往往会有不知从何下手，不知从何修起的问题存在，而且也往往有不能深入领会佛陀的密意的问题。菩提道次第的教法，从一开始便勾画出成佛的次第，先后分别，并不夹杂，令读者、学者能直接契入佛语密意。我在这里并非说佛经不重要，如果我们先学懂了《菩提道次第广论》，再去学习其他的经论，读经、念佛、参禅便会事半功倍，会轻易地明了佛经里的密意。
第四个殊胜：极大罪行自趣消灭殊胜 就是令学习者免于极大的谤法恶业
佛经有说：“谤经中一字，其业比把世上的一切佛塔毁坏的罪还大”。可是我们今天还会看到许多谤法的情况，小乘者称大乘非佛所说，显宗称密法乃外道，大乘又说根器好的人不必执着小乘戒，小乘的戒律不要执着、不要在乎，认为是没有用的，这种邪见都出来了，末法时期这种现象很多。也有人说唯独某一部佛经是最殊胜、最好、最快，修这个决定成就。其他的都不需要，其他的都费时间，说不定就走错地方了。实际上错了，佛说的哪个法不是叫人解脱生死的？否则，佛说它干什么？有点头脑的人应该想想，这种说法对吗？甚至几乎是在暗示说：其余的经典都是多余，就这一部经最好、最殊胜，学这部就够成佛了，不要再多学了，多学都没用，都是负担。去极乐世界营养过分走不动了，那就错了呀！可以说自己的营养还不具足就要减肥，可是减着减着自己就剩下一堆白骨了，到不了极乐世界。虽然没有说出来其他的法都是多余，但是一说这个话就暗示了，其他的法、其他的经、其他的宗派都不要学，都是多余的。就像现在有些人弘扬念佛法门一样，它真正把念佛法门的实意说出来了吗？没有。就说一句阿弥陀佛就够了，八万四千法门都有了，不需要再学其他的了。人家一学点什么他就说了：“你不要再学了，一学就去不了极乐世界了，岔道了，夹杂了。”这种话怎么能随便说呢？这是无形中在造最大的谤法恶业。忤逆十恶的罪造了还有出头之日，谤法的罪造了，千佛出世也救度不了你。这是很可怕的，也是很容易造的，所以作为我们来说应该深思呀！如果我们只尊重三藏里的一部分佛法，而不尊重其他的部分，便已经是有轻视佛法的恶业了，何况是更直接的诽谤法宝呢？通达菩提道次第的人，从一开始便明了，任何一句佛法皆为成佛的资粮，看似有矛盾的地方，其实互不矛盾，所以便不会生出谤法或者误解的恶业。现在有些人讲，要往生就念阿弥陀佛，要消灾就念药师佛，好像佛都分工了。你要是念药师佛就去不了极乐世界，你要念阿弥陀佛消不了灾，这不是矛盾吗？佛就是圆满者，我们想一想圆满者那一点不具足？能说谁专门掌管哪一样吗？这些都是邪见，这种恶业我们千万要遮止，不可以随随便便的造，造了可是不得了，可怕的很。
以上这四个殊胜我们要了解，在第十八个问题上讲：
18、云何教授殊胜？有几种？一一说明？
四种：一、通达一切圣教无违殊胜：本论通达所有圣教，整个含摄了佛的圆满教法，不但彼此决不互相违背，而且相辅相成。二、一切圣言现为教授殊胜：佛所说的经典都是眼前指导我们修行的最佳经教。三、易于获得胜者密意殊胜：如果经过大善知识的指导，我们就可以省很多的麻烦，很快了解佛法的深刻内涵，不会走错路。四、极大罪行自趣消灭殊胜：由于前面三点了解了以后，自然就不会犯下谤法的极大罪行。
19、云何通达一切圣教无违殊胜。
原文：圣教者，如《般若灯广释》中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行。”即薄伽梵所说至言，谓尽胜者所有善说。
这里面有四点：1、所应遍知就是苦。2、所应断除就是集，所应遍断除。3、所应现证就是灭，所应遍现证，4、所应修行就是道，所应遍修行。也就是知苦思断集，慕灭乃修道，这就是圣教无颠倒的显示。
后面的原文又说：达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄1、三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云：“如2、自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善3、趣无谬误。”《释量》亦云：“彼4、方便生因，不现彼难宣。”自若未能如实决定，不能宣说开示他故。
这里面说了四点：
1、三种种性：就是说菩提道次第是三种种性修学的。下、中、上三士。
2、自定：就是正确理解经义所生坚定信心定解，趋向各自解脱之道——决定解。不管你是下士根机的，中士根机的，上士根机的，各自解脱之道的决定解。
3、趣：就是开示
4、方便：就是所要讲的经典内容自己了解。方便生：将此讲给四众听。方便生因：方便生之因，就是方便。不现：隐蔽不显，自己不先了解。彼难宣：无法为他人开示。自己还不了解，如何为他人开示？
《释量论略解》卷四153页说：“具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。”解云：“具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦、灭二谛及彼之因，集、道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。”
在《略论释》44页里：“欲为人说法,须先知说之方法,已知,然后为人说。”知道了以后，再为人说。
《广论》卷九说：“若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。”
原文：了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。1、阿逸多云：“2、诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。”3、胜者母中亦云：“以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道。谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。”故有说云：是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。
这里面有三点要明了：
1、阿逸多云：这个可以见《现观庄严论》。
2、诸欲饶益众生，由道种智成办世间利：《现观庄严论·文句颂解》167页说：“饶益世间者，如经云：‘如来以一大事因缘出现于世，为利一切有情，皆得无上正等菩提故。’复次饶益世间者，诸道(就是指资加等五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道)菩萨之果法也，谓以四摄方便饱利世间有情故，如《普门品》等所说”。应以何身得度，即现何身而为说法。
狮子贤论师《现观庄严论·义疏》28页说：“声闻缘觉菩萨及无上大觉等之位次，如其所有，于中虽一皆摄一切智性之三种现证所有，如是摄者，三类相续亦互摄也。”
3、胜者母：就是指《般若经》
原文：趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是1、劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍？故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨2、方广藏中广说三乘，其因相者，亦即此也。
1、劣乘藏：就是指二乘声闻、缘觉三藏
2、方广藏：就是大乘三藏。
原文：复次正遍觉者，非尽少过圆少分德，是遍断尽一切种过，周遍圆满一切种德，能成办1、此所有大乘亦灭众过备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切2、至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言，3、无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，大乘亦无不成办故。
1、此：就是指成佛。
2、至言：就是指佛的教言。
3、无其弗能尽一过失：就是指学了广论没有一个过失不能断干净的，能够发生一切功德，成办一切成就。
原文：设作是云，若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。此极非理，1、以度彼岸道之体性，悉皆摄入。意乐，谓于菩提发心；行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如《胜金刚顶》云：“纵为活命故，不应舍2、觉心。”又云：“六度彼岸行，毕竟不应舍。”又余咒教，宣说非一。
1、以度彼岸道之体性，悉皆摄入。意乐，谓于菩提发心；行，谓修学六到彼岸：《广论》：“以度彼岸道之体性，悉皆摄入发菩提心的意乐，及六度彼岸行。”
2、觉心：不应舍觉心，觉心是什么呢？觉心就是菩提心。
原文：众多趣入1、无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。共者，即是菩萨律仪。受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。2、除发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余道故。3、又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，4.受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：“5、无余受外密，三乘正妙法。”6、受咒律仪须誓受故，由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳。
原文我都没有全念，只是念个头念个尾，目的就是把他含概一下，让大家认识了解。
这里面：
1、无上瑜伽曼陀罗：曼陀罗就是指坛城，佛所住的处所，或者说叫净土。
2、除发心已如其誓受学所学处而修学外：誓受，在藏本当中就是受学的意思。
3、又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中：《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》是指密乘中三续部的典籍。
4.受阿弥陀三昧耶时：阿弥陀三昧耶就是莲花部的三昧耶戒。
5、无余受外密，三乘正妙法：我们念上师供：“外显内密及三乘，正法各个作受持。”下三部是外密，无上部是内密。
6、受咒律仪须誓受故，由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳。这一段就是讲，受咒律仪须誓受故，就是指没在受咒律仪的时候须立誓而受。就是受密咒的戒律怎么受呢？要立誓，发誓言来受。
原文：如是惟除少分别缘开遮之外，1、诸正至言，极随顺故。2.若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者，如《佛母》中云：“所有去来现在佛，3、共道是此度非余。”4、是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不共道，灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。5、若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余，6、特于上乘若得发起一似胜解，7、如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成8、极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。
1、诸正至言，极随顺故。所有佛说一切言教，皆极随顺不违，互不相违。
2.若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。上上三乘五道，三乘指的是声闻乘、波罗蜜乘、金刚乘。五道为资粮道、加行道，见道、修道、无学道。波罗蜜乘视声闻乘为上，金刚乘视波罗蜜乘为又上。
3、共道是此度非余：此度就是六度彼岸，就是波罗蜜多道。
4、是趣佛陀道之栋梁：栋就是桥的意思，就是菩提道次第，是一切趣佛道的桥梁。
5、若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定：相似就是指不真实，
6、特于上乘若得发起一似胜解：上乘：如密乘
7、如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸：下乘法藏诸度彼岸：如波罗蜜乘
8、极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障：与此极相关连，甚至引生极重异熟报的谤法的极重业障。所以我们千万要知道，不要诽谤。一切的教法是互不相违的，这个道理一定要明白，原文大家要看，都是讲这个道理的。
原文：是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣，成佛支缘。所有道理，令起定解。诸现能修者，即当修习；诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：愿于何时于如是等，由趣遮门，现修学耶？遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。”此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导，故此具足通达一切圣教无违殊胜。
是故应当依善依怙(善依怙就是指善知识)，于其一切正言，(正言就是指佛法。就是依善知识来听闻佛法。)，皆是一数取趣，成佛支缘。(支缘就是指缘起。)，所有道理，令起定解。诸现能修者，即当修习；诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相。(进就是止，藏本就是趣、遮。所以说不应该说那个法应该修，哪个法应该舍，不要说这个有用，那个没用，不要有这种心。)即便弃舍。应作是思：愿于何时于如是等，由趣遮门，(趣、遮就是修、断的意思)，现修学耶？遂于其因，集积资粮，净治罪障，(虽然说现在学不了那么多，怎么办呢？要生惭愧心，看到别人比自己学的多，懂得多要生惭愧心，要随喜别人，不要说你学的太多了，夹杂了，不要阻碍别人修道，断别人的慧命、善根，本来他没有信心你这样一说他放弃了，你就造了大恶业了，这个很严重的，一定要认识。)广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。(这里面也讲：)善知识敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。”(什么叫四方道呢？《略论释》47页讲了：“乃为上师不择一道，一切受持。不是说选择一道，是一切都要受持，能见经教互不相违者，乃见其要”。“复次四方之喻，四方是比喻，应知如四方骰子，如四方骰子一样，无论如何，你把他扔出去，皆见其为方形。不管你怎么扔他都是方形的。这个比喻就是说从各个法门修习，皆能见他的相同之处，都是没有矛盾的。)
这是乙一 通达一切圣教无违殊胜的介绍，通过原文，我们了解此论的殊胜，我们根据原文把这段说了。
19、云何通达一切圣教无违殊胜？
就是第一：尽佛所说一切法，须知皆是为一补特伽罗成佛之道。彼亦随应或为道之主干，或为道之支分。也就是说佛所讲的究竟圆满的圣教，应该了知都是为了一切有情成佛的全部道理，但又因为众生的根机不同，而有的是道的主干有的是道的支分。一切圣教内容不相违，内容一致，应机有别。
第二点：菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须摄受三种种姓，故于彼等道品，皆应修学。菩萨所求的事情，是为了利益世间。其所教化的也需摄下中上三种根性，要帮助他们，就必须懂得这个道怎么走。菩萨为了摄受一切众生，所以应该学修一切法。虽然他自己用不上，但是他为了摄受众生，教化众生他必须要懂，他才能教化，不懂当谁老师？自己都不明白，教化不了别人。
第三点：于大乘道中，有共不共二种，共者，即声闻三藏是。不共者，唯求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。就是大乘道中有共与不共两种，共者就是声闻、缘觉、菩萨三乘。不共者，唯除少分独自之寂静意乐外，其余一切虽大乘人一应修持。三藏是菩萨共道，故应修学。
第四点：故余乘一切断证功德，皆为大乘道中所摄。是故上士皆当修学。也就是说其余的一切断证功德，都是为大乘道中所摄。都被大乘道包括了，所以说大乘人皆应该修学。这些在《略论释》45页都讲了。
20、何谓圣教？
原文：圣教者，如《般若灯广释》中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行。”圣教是一点无错地说明一个道理，象甘露一样把问题全部解决，若人若天，应知苦，应断集，应证灭，应修道。”
21、何谓菩萨所欲求事？
原文：谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。就是为了成办世间义利，也须普遍摄上、中、下三种根性，应所化众生之机，所以必须学习他们所修学的法。
22、大乘道摄共不共二道，对共道应如何对待？
原文：趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍？故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏中广说三乘，其因相者，亦即此也。
就是真正修学大乘的修学者，所走的道路，有共与不共两种。共者是跟二乘共同走的，声闻、缘觉。什么原因而应舍呢？除了少事、少业、少希望住等不共的学处，其余的一切，虽然是大乘人也应该修持。故诸菩萨方广藏(大乘)中，广说三乘，他的原因，就在这里。
23、趣入金刚乘者对度彼岸乘是否共道？为什么？
原文：设作是云，若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。此极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入。意乐，谓于菩提发心；行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近。
假设有人说，如果趣入显乘要以小乘为基础，趣入金刚乘的人，所有的道则不是共道，它与显教大乘所走的道路是不共同的，不相摄的，这句话绝对不合道理。显教大乘道的本质全部包括在金刚乘中，所以说金刚乘中的法一定包含了大乘中的全部特质。金刚乘的意乐是发菩提心，行持的是六度到彼岸，所以金刚乘与波罗蜜多大乘是完全相同的，金刚乘的人就是指密宗的绝对要学。
这是第一个里面讲的，一切圣教互不相违殊胜，我们扩展的来说一下。由于时间关系，我们就讲到这里。希望对以上这四大殊胜的概念要认识清楚，后面的三个殊胜我们刚才简略地把他从原文上说了一下，没有扩展，很白话地告诉大家了，就是说要从原文上也要让大家知道在哪，下去好更好地对照、反复思维串习、了知。不要说只会听白话的，一看文字就傻了，找不到地方了那不行，这都要明白，所以我们讲原文穿插进来，给大家重复，叫大家明白，然后再扩展地叫大家理解，然后把思考题放进来，叫大家明白。这些东西都在书里面，就是看你认真学没学，用心没用心。如果你认真学了，用心学了，那么你绝对受用。你学了《广论》知道他的特点，觉得他殊胜了，如法地学修了，你会知道《菩提道次第广论》这部论，这部教法随你生生世世受用，利益无穷无尽。我们可以从内心里面，种下一个圆满成佛的种子。我们要想想他的殊胜、他的成就，可以分辨善恶取舍，犹如慧眼，反复地强调，就是要把我们的邪见、我执，包括世智辩聪要去掉，把佛语扼要放在我们心髓脑海里，然后对诸佛的教授、教法起大信解。信就是要深信、恭敬，解就是要明白、不要产生邪见，然后依教奉行，如法修持，决定获得解脱，所以说这是不可思议的教授。大家听闻到，那是多生累劫的福报，希望大家珍惜，今天就到这里。
回向......
(寒冬恭敬整理)
起始页数：第8页 起始行数：第10行 停止页数：第11页 停止行数：第12行
内容：
问答题：1. 论前归敬颂为什么首先总归敬文殊菩萨？ 2. 圣者教指什么3. 何谓三地4. 何谓二大车轨？
5. 宗大师为什么要造此论6. 广论中所诠何法7. 印度传承有哪两派释义8. 为什么说广论的作者即是阿底峡尊者)9. 试述阿底峡尊者受生殊胜？
10. 试述阿底峡尊者教功德殊胜？
11. 何谓教证二法？
12. 试述阿底峡尊者证功德殊胜？
13. 试述尊者於印度所作事业？
14. 试述尊者於西藏所作事业 ？
15. 造论含有那三种圆满因？
16. 何者是度彼岸中三种传承？
17. 何者是密咒中五派传承18. 此论教授殊胜有几？一一述其名？ 19. 云何通达一切圣教无违殊胜。
20. 何谓圣教？
21. 何谓菩萨所欲求事，谓是成办世间义利？
22. 大乘道摄共不共二道，对共道应如何对待？
23. 趣入金刚乘者，对度彼岸乘是否共道？为什么？
口授《广论》四个殊胜：
一 通达一切圣教无违殊胜二 一切圣言现为教授殊胜三 易于获得胜者密意殊胜四 极大罪行自趣消灭殊胜
从原文上讲解了第一个殊胜：通达一切圣教无违殊胜
原文中的偈子：
1、“如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。”
2、“彼方便生因，不现彼难宣。”
3、“纵为活命故，不应舍觉心。”又云：“六度彼岸行，毕竟不应舍。”
4、“无余受外密，三乘正妙法。”
5、“所有去来现在佛，共道是此度非余。”
