阿弥陀佛，大家晚上好，今天又是我们殊胜的因缘聚集到一起学习讲说《菩提道次第广论》，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习研讨讲说《菩提道次第广论》。首先叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在学修研讨中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　我们已经进入到《菩提道次第广论》的第四卷――皈依三宝，今天我们还是接着往下讲，请大家把书打开，翻开《菩提道次第广论》第四卷――庚二：依止后世安乐方便，就是说利益未来生的方法就是要靠皈依三宝，这里分二，一、趣入圣教最胜之门净修归依；二、一切善乐所有根本发深忍信。初中分四：

　　一　由依何事为归依因(就是我们前面讲的什么是皈依、正确皈依的动机要知道)
　　二　由依彼故所归之境(就是正确皈依的对象)
　　三　由何道理而正归依(就是值得依止的对象)
　　四　既归依已所学次第

　　今初，先说第一点：

　　原文讲解：因虽多种，(皈依的因虽然有多种)，然于此中是如前说，(前面怎么说呢？)于现法中速死不住，(现世当中人命是无常的，不能久住于世间)死殁之后，(死了以后)，于所生处亦无自在，(死了以后是不是就可以解脱呢？没有把握，是随着业力的牵引，也没有办法自己自在，自己作主)，是为诸业他自在转。(就是被所有的业力牵引自在转)，其业亦如《入行论》云：(《入行论》云，这是一颂，详细的可以看《入行论》赞功德品卷一里说：)“如黑暗依阴云中，(指的就是黑业)，刹那电闪极明显，(指的就是白业)，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛。”(这段颂子给我们讲了，《入行论》广解中翻译为“犹如长夜黑暗阴云覆，刹那电闪万象暂显明，如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。”在《菩提道次第广论》当中，说世间的福慧略发起，由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛，就是世间我们修行当中做一点点善业，抵挡不了及恶猛力的恶业、罪业，所以说在《广解》当中就比喻，在长夜当中，无始劫当中，黑夜阴云覆盖当中，刹那闪电万象暂时显明，如是以佛神力加持故，就是说这种加持力，这种能力，佛能具足，世间的人福慧万一须臾生，常以微弱的善根，如何能抵抗罪障的大势力呀，所以要想抵挡最大的恶业，如果没有圆满的菩提心，其余善的微力何能遮罪呀，遮除不了，所以后面讲到)，诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣，(白的业，善业势力比较微劣，你看你这一天能做多少善业呢？起心动念无非是罪，无非是业，但是恶业能做多少呢？象我们昨天讲的一样，如帕绷喀大师讲的，从早到晚造了圆满的身口意恶业，所以说，白净业，就是指善业的势力微劣，诸黑恶业至极强力威猛，故堕恶趣呀！受恶业的牵引，你那点善业不算什么，随着这种业力的牵引堕入恶趣)，由思此理，(思维这个道理，我们在世间所造的善业微弱，恶业极重，身口意起心动念每时每刻都在造业，知道这个道理，我们修一点善业，这点善业还不够抵还这个罪业的，功过相抵的，剩下的什么也没有，这个时候明白这个道理了，知道善业微弱，恶业猛力的话，受业力牵引必堕恶趣――三恶道，这样思维这个道理)，起大畏怖，(畏惧)，次令发生求依之心。(这个时候想到了，堕入恶趣，生死轮转受苦，发生了求依之心――求救依怙之心)，犹如陈那菩萨云：“安住无边底，(这里的无边就是显示它的广，无底就是显示它的深)，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，(大鲸嚼其身指的就是贪嗔痴等等的烦恼，贪嗔痴慢疑这种恶业的力量，所以我们想想，安住无边的生死大海当中，深远广大不见其底，生死大海当中，我们就堕落在这里面，贪等极暴恶，我们贪嗔痴烦恼炽盛，无明等种种的习气非常严重，我们这些毛病，修行多年了，善业不见增长，但是习气毛病不断增加，为什么呢？百千万劫这种习气、业力牵引我们等流很难改，所以在这个大苦海当中，贪等极暴恶呀，不用人教这些恶业就会，但是善业很难做，就比喻大鲸鱼嚼其身，吞掉其身一样，指的就是我们被贪嗔痴烦恼所自在，所扭转，自己不能作主)，今当归依谁。”总为二事，(第一点)由恶趣等自生怖畏，(今当皈依谁呢？想了，总的为两个事情，一个就是由恶趣等，在恶趣当中，三恶道当中，自生怖畏，自己生畏惧心，堕入恶道怎么办呢？那是万劫不覆，受苦无穷呀！)，(第二点就是)深信三宝，有从彼中救护堪能。(知道三宝有如此的功德，有如此的功德威神力量，能够从恶趣中救拔我们，相信有救护的能力，自己有堪能的信心)，故若此二，惟有虚言，(如果这两个只是有虚言，是嘴上说说)，则其归依亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。(应该勤修皈依的两个因)。

　　这是这段原文给我们开示的法意，后面我们进入第二：由依彼故所归之境分二。 我们前面就要了解，你皈依的正确的动机是什么？什么因缘使你皈依三宝，发起这种皈依的心？然后我们进入由依彼故所归之境分二。

　　一　正明其境(就是正确皈依的对象)
　　二　应归依此之因相(就是值得依止的对象)

　　今初：

　　原文讲解：如《百五十颂》云：“若谁一切过，(过：过失)毕竟皆永无，(远离了，断尽了，没有过失了)，若是一切种，一切德依处。(这两句话在《略论》上讲是“谁于一切中，住一切功德。”)，设是有心者，(有心者就是具慧，能辨别是非，皈依处者)，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。”谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝，如《归依七十颂》云：(《归依七十颂》是月称菩萨著作的)“佛法及僧伽，是求脱者依。”(皈依的对象是什么呢？就是三宝。佛法及僧伽，就是三宝，是求解脱者应该皈依、依怙，救护者。这里就是讲，一切功德具足的，过失远离的，一切众生因此得种智，得成就，一切功德圆满的依怙，皈依处，应该生恭敬，对于圣教，对于法，对于僧伽)。

　　这是讲的正确皈依对象的道理，然后后面讲的就是第二点：应归依此之因相。值得依止的对象要知道：

　　原文讲解：应归之相分四，(值得皈依的对象我们知道了，是三宝，那么值得依止的原因呢？皈依的对象分四，即：)，初者谓自即是，极调善性，(极调善性就是极善调伏自心)，已能证得无畏位故，(无畏位故在《略论释》364页说：“佛自己已经断尽二障，证得了无怖畏的果位，就是不畏惧的果位)，若未得此，则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。(倒者依于倒者就是跌倒的人依靠另一个跌倒的人，是没有办法站起来的，这是比喻)。第二者谓于一切种，度所化机(是不是能方便善巧地引度)，善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故，此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之自正解脱一切怖畏，(这是第一点)，(第二点)：善巧于畏度他方便，(第三点)：普于一切无其亲疏，大悲遍转，(第四)：普利一切有恩无恩，是应归处，此亦惟佛方有，(这四点惟佛方有)，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。由是若于摄分所说(摄分在《略论》依《戒经》摄抉择分当中说，说什么呢？)此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。(现前安住就是十方诸佛皆同，为自己作依怙，故应归此。那么后面说了：)《赞应赞》云：“自宣我是汝，(自就是指佛)，无怙者助伴，(助伴就是指作助伴)，由大悲抱持，一切诸众生，大师具大悲，有愍愿哀愍，勤此无懈怠，(此就是指悲愿摄受众生，佛来娑婆世界八千次了，为什么呢？佛为一大世因缘出现于世呀，都是因为悲愿的缘故，摄受众生呀，在轮回中来度众生，悲悯愿故呀，没有懈怠的心，怀抱众生的悲愿，来救度众生)，有谁与尊等？汝是诸有情，(汝就是导师，婆伽梵就是指佛)，依怙总胜亲，(就是指最殊胜的亲眷，能使一切众生得究竟的安乐)，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利他诸法，除尊非余知。(余知就是指外道。除了佛以外，外道都没有这个本事)，一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受苦。”

　　这段讲的是什么呢？这段文给我们开示的是值得依止的原因，在世俗上，如果我们寻找某个人求救助，首先必须认定他有能力和愿望来救助我们。对方如果根本没有能力或者有能力但不愿施舍帮助你，便不是我们求助的理想对象。刚才讲述的这些，包括昨天讲述的，应当依止之对象，现在讲解他们值得我们信赖的原因是什么。

　　在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的道侣。所以，如要确定三宝是否堪以信赖依止，主要必须看佛陀是否真的有能力和是否有伟大过人之处。 三宝是不是有过人之处，你一定要了解，他值得我们皈依的原因是什么？要清楚，那么我们先谈谈值得我们皈依的殊胜之处，有四点：

　　(1) 如果你皈依的对象自身都能保，肯定不会有能力救助别人的，但佛陀他却是断除一切怖畏的自在者。
　　(2) 佛陀不单自己已经离开怖畏，而且有圆满能力引导我们也脱离怖畏。
　　(3) 佛陀不单自己得到自在，也有能力引导我们，而且也愿意引导我们。
　　(4) 佛陀不但愿意引导我们，而且绝不偏心，刚才我们讲的这段原文也说了。对乞丐、妓女、屠夫和大罪人等等，佛陀都一视同仁地善巧方便地作引导度化，作为我们究竟解脱的依怙。

　　由于上面讲述的这四原因，我们知佛陀有能力和愿意帮助我们，所以其指引之道路—— 法宝，和一同走向这个道路的僧宝，都值得我们一心信赖。 这一点你一定要清楚了解、明白。在这上面我们应该注重认识的有几点：

　　归依需知：

　　首先对皈依的概念，我们在未皈依之前就要有一个明确的认识，我们要进入三宝之门，首先就是要皈依三宝，为入门的法。我们没有皈依以前，大家都根据自己的烦恼去造业，造了业就在六道轮回里边受苦，这样子反反复复，无始劫以来我们不知已受了多少苦。如果我们现在不想受苦了，那么该怎么办呢？这就必须要依靠三宝！依靠三宝的力量，能使我跳出这个轮回的苦海，这个就叫做“皈依”。皈依也是鉴别我们是不是佛门弟子的一个标准：是佛的弟子，必须是受了皈依的；不是佛的弟子，就是没有受过三皈依的。不管是气功师也好，其他宗教徒也好，虽然他们也忠诚地信仰他们的教主，信仰他们的教典，但是他们的教主没有佛陀圆满无边的功德，后面我们会讲，佛的功德到底圆满在哪里？这些你都要了解。他们自己还处在生死轮回之中，何能教人出轮回苦呢？脱离轮回的苦呢？他们的教法，不能净除所有的烦恼，出生死海，得安乐的善果，虽然能够勤修，仍不能脱苦海，他们的皈依对象不是三宝，所以这些都不是佛弟子。佛弟子依靠三宝，能够超出一切苦，不但是三恶道的苦，同时看到人天乃至色、无色界都有苦，更重要的，生在人天还是无常，业果受尽以后仍然会下堕、堕落的，乃至地狱。所以对轮回中一切人天的苦，都要解除，这才是真正有力量的三宝。反过来说，其他宗教一般认为能生到天堂，就万事大吉了。因此，我们若真正要解除一切苦恼的话，除了皈依三宝，其它是没有一点办法的。

　　由此来说，我们对皈依这件事情，要看得慎重一点，不要轻描淡写地，磕个头呀，烧个香呀，递个红包，起个法名呀，领个皈依证呀就对了，就算皈依了。这样子，一般是得不到皈依的！要得到皈依的体，是有条件的。后面我们会一一细细地宣说，所以对这个道理你不能认识，那么恐怕你修行当中就不能上道，所以说必须要得到皈依体，皈依体是有条件的，佛教讲缘起，缘起就是一个法要生起来，有它一定的因和缘，因缘具足，法就生起来了，因缘不具足，哪怕差一点点，这个法是生不起来的。那么，我们说要皈依三宝，这皈依三宝的体是无表色的，它生起的因缘是什么样的呢？依佛教言，皈依有皈依的因，即自己要发起皈依的心，还要有皈依的缘，什么是皈依的缘？第一要有如法的师父，设如法的坛场，还要有，比如我们发的纸上写的，我们要在举行皈依仪式的时候要念的，这个仪式，迎请三宝呀，忏悔业障等等念的那些，这些都是皈依的缘。如果因缘具足了呢，当然，皈依体就会生起。这中间最不可忽视的一个，就是皈依的因――这个动机，自己一定要发这个皈依的因，自己如果没有发心的话，纵使因缘再好，皈依体还是生不起来的。 所以这一点我们一定要清楚。

　　所以对每一位学法的人，无论你在家人，出家人，这都是非常关键非常重要的一点，在皈依上面，包括出家人也一样，一定在这上面下大功夫，好好地闻、思去学修，这是很关键的。对于每一个来求皈依的人，来受求皈依的人，你自己要皈依，先要把皈依的内涵搞清楚，那么作师父的一定要为来求皈依的信徒、信众，把内涵给他们讲清楚，使他们能真正得到皈依的体和利益。尽管授皈依的地方很多，是不是能得到真正皈依的，还不敢说，主要看你自己皈依的心发了没有。那么，什么叫皈依的心呢？最起码的，对于这个，我们学过的很多教理方面的，包括在《俱舍》里边讲到的，六道轮回中三恶道的苦，地狱、饿鬼、畜生之苦，地狱、饿鬼一般人看不到，但是畜生的苦，大家都知道，牛为人干了一辈子活，挨鞭抽打不说，老了还要被宰杀掉来吃。在南方，吃活的猴子的猴脑，我们也见过，把猴子的脑壳打开，用开水酱油辣椒浇进去，就吃，算是名菜。一盘活的虾，一阵开水浇下去烫得虾颠狂乱跳，用来供膳。还有在骡马市上，把骡子四腿夹住，在骡子身上或者某个部位浇开水，烫熟了，割下，端给顾客享受，而骡还在厨房里拼命嘶叫，那种惨相这种恶道的苦，《广论》、《瑜伽师地论》等都讲得很多，前面我们对三恶道的苦也说过了，我们要生起恐怖之心，害怕自己堕入恶道受苦的心。再进一步，对整个轮回的苦都生起恐惧之心；再进一步呢，对一切众生堕在轮回受苦，我们要生起大悲心、菩提心，要把他们全都救出来，都不让他们受苦。

　　这就是三种发心：

　　第一种，最初对三恶道的苦心生害怕，希望解脱恶道的苦，能得人天暇满的人身，这是下士道，属于低层次的。
　　第二种，对轮回六道，包括人天，感到都是苦，幸福、快乐享完了也会堕落受苦的，不希望再受这轮回的苦而求解脱三界的，这是中士道，属于中等层次的。
　　第三种，看到一切众生都在受苦，不但自己要脱离轮回之苦，要把一切如母有情都救度出来，叫他们出离三界，都离开这个轮回的苦，这是上士道，《广论》上讲的就是三士道，发菩提心，行菩萨行，这个属于最高层次。

　　所以，皈依的前提，首先是要看到苦，你对苦没有畏惧心，对苦的认识你不清楚，或者说不细腻不到位，那么皈依的心是不清净的、杂染的，尽管你皈了依了，但是这种信心很容易退失，这一点要清楚。所以，皈依的前提，首先是要看到苦，想到自己或父母众生有情受三恶道的苦及轮回六道的苦，要生起恐怖心，这是第一个条件。如果根本生不起恐怖的心的话，感到无所谓，这是愚痴！那么这个求救的心也没有了，就是说皈依的心也就没有了。什么叫"皈依"呢？皈依就是求救呀，回头呀，依靠一个崇高有力的对象，求他来救度我们，这个就是皈依的心――动机。如果我们自己没有恐怖，没有害怕的事，那还要依靠谁呢？当然，就不需要依靠了。所以说，首先要生起害怕受苦的恐怖心，对三恶道你要生起恐怖心，进一步对轮回六道生死轮回生恐怖心，再进一步对一切如母有情在轮回中受苦，生起恐怖心，发起救拔的心。我们自己害怕受苦，按这个道理去推，推自己和一切有情都害怕受苦，因此就设法使他们都脱离苦。这三个心虽然层次不完全相同，但是这个生起的恐怖之心是一样的。这个生起的对三恶道或者对轮回之苦的恐怖的心，是皈依的第一个要素、第一个因缘。那么单单是生起了恐怖之心，够不够呢？还不够。生起了恐怖之心之后，我们要进一步追求如何解决这个恐怖呢？这就是说依靠谁来救拔我们的苦难呢？唯一的方法，就是依靠三宝！除了依靠三宝，此外是没有第二个能救度我们的苦难的。历史上你可以看一下，那么多宗教，那么多哲学家，真正能自己脱离苦难的，只有一个人，那就是二千五百多年前印度的释迦牟尼佛。佛洞悉宇宙真理，所以他自己真正地解脱了一切苦难，并且断绝了苦难之因，这是佛宝。佛陀把自己脱离苦难的方法，详细地说给我们，把这个教授说给我们，这就是法宝。依照佛陀所说的法，如法修行而得到验证的，这就是僧宝。我们只有依靠这三个救命之宝，才能获得救度。所以说，我们若要解决苦难的话，如果要对苦难产生恐怖的心，彻底解除的话，唯一的道路，就是皈依三宝――皈依佛，皈依法，皈依僧。这三个宝，缺一不可，而实际上三者是联系成一体的。

　　总的归纳起来，我们要生起皈依的心，就是要有这两个要素：一个是对恶道、对轮回之苦生起恐怖之心；第二个呢？如何解决这个恐怖，我们要求救于谁才能得救呢？唯一的是求三宝、依靠三宝。这两个心有了，才算是皈依之心有了。这个因要了解，因缘和合才能彻底生解脱。所以这个道理要了解。

　　皈依的缘是什么呢？我们要了解一下，在三皈依的仪式上都写明白了，并且也预先讲过了，我们把概念生起来，了解了，这种信念生起来以后，我们皈依的心才能坚固，也就是说才能彻底，使我们完完全全从苦中解脱出来，不然我们盲目地去皈依那就坏了，就不能彻底地从中解脱出来，所以我们对以上的道理要认识。那么我们下面看原文：

　　第三、由何道理而归依者，《摄抉择》中略说四事，一、知功德  二、知差别  三、自誓受  四、不言有余而正归依 初知功德而归依者，须能忆念归处功德其中有三 一、佛功德　二、法功德　三、僧功德 今初分四　

　　我们先说子一　佛功德里面的身功德：由上面我们讲的这四个原因，前面说过的，我们知道佛陀有能力并且愿意帮助我们，所以，他指引道路的法宝，走这个道路的僧宝，都是值得我们一心信赖的，那么修持皈依的方法是什么呢？这一支分四点来讲，就是我们现在要说的：

　　1、是为了忆念知道他的功德；
　　2、是为了忆念知道他的差别；
　　3、是为了誓愿一生皈依；
　　4、是为了不对其他对象依止。

　　那么首先我们要忆念知道三宝的功德，学三宝的功德，修三宝的功德，忆念三宝的功德，我们应该常常念三宝的功德，现在我们在这里粗略地说一下，大家应该日后自己多参考《广论》，包括其他有关这部分的书，象《能海上师全集》里面第三册里面有始终皈依三宝修学要颂讲记，包括任老师写的略说三宝功德，观修三宝功德和意义，这都是讲三宝的功德的，对这些有关部分的书要多去参考，看一看，否则的话对三宝的信心就不会坚固。我们把三宝的功德分开说，首先说佛宝的功德，那么现在我们看书，先说佛宝功德：
　　原文讲解：身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如喻赞所说，而忆念之。如云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。(霞云缚缠就是彩霞而围绕。首先讲了什么呢？相好庄严的尊身，丈六金身，殊妙眼的甘露，如无云秋空呀，这是比喻，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，这都是比喻)，尊怙无严饰，(无严饰就是虽然不妆饰但却非常的相好庄严。象我们世间人，要想庄严一下自己，还要打扮打扮，穿点戴点抹点，这才会庄严，佛不用)，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，(这个讲的什么呢？《略论》上讲：佛口如莲花,日照而开敷,蜂见以为莲,不犹豫而住。在《广论译释》中说了，佛的嘴唇红似莲花，当莲花被日照的时候，纵放，蜜蜂看到这两者的时候，分不清哪个是真正的莲花而犹豫不决，这是比喻佛的口)，洁白齿端严，如赞秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，(这个《略论》上讲“犹如金山霞，无垢月光入”)，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！”

　　这是讲的佛的功德，要知道佛的功德有身语意和他的事业，这些是从不同的角度来说。先讲的这段原文，就是讲的第一点佛陀的身功德，佛陀的圆满身相，有三十二相八十种好，有一百一十二种特征，比如说无见顶，包括眉间白毫等等，我们并非只因这些身相奇妙而赞叹，而是因为他们之中的任何一相都是必须经过无量劫修持方能获得的，无量劫行菩萨道呀，舍头目脑足才能得到的，所以说佛的种种身相――三十二相、八十种好，都是无量劫以来积聚福慧二种资粮，行菩萨道，修菩萨行，六度等，利益众生来获得的庄严相，要知道。那么这是身相庄严，这里简单地粗说一下，

　　那么我们说第二点就是语的功德了：

　　原文讲解：语功德者，谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。(这比喻佛陀的语的功德，比方说今天我们在这儿讲法，在这个法座上讲经，由于语言的障碍、地方的口语，或者由于知识文化的不同，而必须经过反复听，反复思维讨论才能明白。同样都在听经，有的一下子就听懂了，有的人听几遍还没有听懂。由于在音声上头声量微薄，坐在远处的人听不清楚或者在跟前的人由于自己有时候也容易忽略、听不明白，记不住等等，包括我说中国话，外国人就听不懂。但佛陀语的功德就不是这样的，在佛说法的时候，不但声音美妙动听悦耳，不论远近都能听清楚，听众听到佛陀以听众个人所熟悉的声音，以各地方言来说法，北方人也能听懂，南方人也能听懂，哪儿都能听懂，中国人也能听懂，外国人也能听懂，而且适合各自的根基恰当的教法，就是应机施教。如果今天佛陀在这儿说法，也不用说北方人说话南方人不懂，南方人说话北方不懂，中国人说话外国人不懂等等。无论你坐得远还是坐得近，佛说法的声音是一样的清晰。此外，下根的人，会听到佛在讲适合下根的人理解和修学的法；中根的听到能得到中根的法；上根的人能听到佛陀在说上乘之法。这就是佛陀与凡夫区别，不一样，都能够各随自因而生悟解。)应思惟此希有道理，如《谛者品》云：“若诸有情于一时，发多定语(定语――了义语，《略论》上说了义语为具足理论之语)而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问(虽然一个声音，每个人的问题都能解决)。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正**，尽诸人天苦边际。”又如《百五十颂》云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露(佛的语言和声音是特别和美和悦人夺意，就象明月当中流注的甜美甘露一样)。尊语能静息，贪尘如雨云(佛的语言能静息贪嗔烦恼，如云雨能去除空中的尘埃。)，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟(妙翅鸟――比喻佛的语的功德能拨除嗔恚的烦恼，如大鹏翅鸟能吞啖毒蛇一样)。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义(义――真理)故无欺，无过故随顺，善缀故易解(连接组合的意思)，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏(能够使匮乏者庆慰)，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称(相称――契机)转。能生(智者――上智)喜(喜就是涕泪交加，如金刚经上说的须菩提尊者)，能增中者(中者――中庸)慧，能摧下者(下者――下愚)翳，此语利众生。”应如是念。

　　这是佛的语的功德，要知道，后面第三点就进入佛的意功德了：

　　原文讲解：意功德分二。智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，(《略论释》：此果为透明体，置于掌中，核络毕现，内外明彻，无所隐遁，佛智观见二谛无所障碍，亦复如是。)智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知宽广(就是智慧的力量宽广)，智量狭小，悉不能遍。如《赞应赞》云：“惟尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，惟所知宽广。”又云：“世尊堕时法主(对于三世的法)，一切种生本(一切有为法缘起的因)，如掌中酸果(如观掌中庵摩洛迦，《略论释》369页：此果为透明体，置于掌中，核络毕现，内外明彻，无所隐遁，佛智观见二谛(二谛――世俗谛、胜义谛)无所障碍，亦复如是。)，是尊意行境。诸法动非动(动非动――情及非情世界)，若一若种种，如风行于空，尊意无所碍。(尊意――佛的心)”应如是念。

　　讲解：佛陀的意充满悲心，不分亲疏。此外，佛陀的意是遍知智。比如说，我们在五台山也好、在这儿也好、各个大城市个人所在地也好，取少许的沙土混在一起，让佛陀看，佛陀不但能分开，并且能说出这粒沙、这堆土是哪棵树下取的，是哪条河里拿来的，能够分辨得清清楚楚。没有什么是佛陀不知道的，就有这么大的智慧功德。

　　那么悲的功德是什么呢？我们往下看：

　　原文讲解：悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在(众生流转三界，在生死轮回不断受苦，无所自在，什么原因呢？被烦恼系缚，能仁生生世世在世间轮回，来娑婆世界度众生，这一世就八千次了，他是为大悲系缚无所自在。)，是故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。如《百五十颂》云：“此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚(这个就讲，世尊为了解决众生的烦恼，长时间为悲心所系缚，来世间度化众生)。为应先礼尊，为先礼大悲，(《略论释》371页：“佛不常住，不唯降生此土，八相成道，示现应化事迹，且化身无量，于五浊恶世化度众生，皆为大悲心所驱使。且在此世界涅槃后，复于他世界示现成佛度生事业，如是化身千亿，虚空无尽，化现亦无尽，此亦大悲之所驱使，故应先礼大悲。”应以何身得度，即现何身说法。)尊知生死过(《略论释》上讲：悲愿处生死。虽然知道世间的过患，但是悲愿出生死呀)，令如此久住。”《谛者品》亦云：“若见痴(痴――人、法二执愚痴)黑暗，常覆众生心(心――通达空性之心)，陷入生死狱，胜仙发悲心。(胜仙――佛)”又云：“若见欲蔽意，大爱常躭境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐(能够解除众生的苦的能力，令众生得到意乐)，故佛无过失。”应随忆念。

　　这是佛的悲功德，意有两点，智和悲，圆满地来说,佛有断智悲三德。后面就是佛的事业的功德了：

　　原文讲解：业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化(会遇圆满――得到快乐)，远离衰损，定作一切所应作事。如《百五十颂》云：“尊说摧烦恼(烦恼：一切衰损之本，世间一切好事坏事，成功不成功，就是应为烦恼)，显示魔谄动(魔――扰乱如法修行者的，就比喻为魔，谄动――诱惑)，说生死苦性，亦示无畏所(无畏所――离生死怖畏之处，无住涅槃)。思利大悲者，凡能利(利――利益众生)有情，此事尊未行，岂有此余事？”《赞应赞》云：“尊未度众生，何有是衰损？(假如世尊未度众生的时候，哪有比这更衰损的事情呢？)未令世间会，岂有此盛事？(如果佛不以三种业救度世间，世间上哪会有这样圆满殊胜的事情呢？“世间会”就比喻遇到佛在世间度众生，虽然我们遇不到了，但我们还能遇到善知识，所以也应该忆念，这也是难得难遇的。)”应忆念之。

　　这就是讲佛陀事业的功德，佛陀身语意不断地为众生而做利益，而且这都是自然而发的。这个道理要知道，那么后面文说了：

　　原文讲解：此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思惟，则势猛利(势猛利――净信势力的猛利信心)常恒相续，余二宝德，亦复如是(其余二宝，法和僧也是这样的)。

　　原文讲解：由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德(很多经典，不管三藏十二部哪一部，都是开示让我们如是修，要善通达了解，所有的经论都是开示三宝的功德)，此等皆能现为教授。念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径(非一门径――多种修持的法门)，故于暇身(暇满人身)摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失(《华严经》中有赞佛的偈：“能仁大世尊，能除一切苦，出现于世间，普救诸众生，云生能救者，当念大师恩。应在地狱中，倍受无量苦。”在地狱中受苦见到佛，也生欢喜。)。《三摩地王经》云：“教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣(心能够尽随其所观察，而转变趣入。)。如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，此行住坐时，欣乐善士智(欣乐――好乐，善士智――佛的智慧)，欲我成无上(无上――佛的菩提果位)，胜世愿菩提(能够至胜世间，愿得菩提，发菩提心)。”又云：“清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续(心续――身心相续)，昼夜见世依(心眼随智慧转，故于佛相应，昼夜能见。)。若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。(这是讲忆念佛的功德的种种殊胜)”博朵瓦云：“若数数思，渐能深信，渐净相续(渐渐能够清净相续，信心不退)，能得加持(信心生起来了，加持就有了，了知三宝的功德，时常忆念思维，能得到加持)。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若于所学(学处)能正习学(正习学――如法地学习)，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”此复说云：“譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安泰。彼若说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为；若未能办，心则不安，起是念云，彼作是说，我未能办。若佛制云，此此应断，此此应行，岂置心耶？若未能办，岂忧虑耶？反作是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行。须如是行，轻弃佛语，惟住自知。(佛说的话，身安不如心安，要使心安怎么办呢？若不能办，你忧虑又有什么用呢？自知――自己所知，不能正确地了解)”若不观察，随心爱乐，惟乱于言(别人一说，就被别人的语言迷惑了、害怕了、动摇了)。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实(《略论释》：“反心内察，可知上言，洵非诬也。”假的，蒙骗人的)。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则于佛所从生之法(法宝)及修法众(僧宝)，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要(《略论释》：是为皈依之要处。)，此若无者，即能转变心意归依(《略论释》375页：所谓改变意念者，一、在下士道怖三途苦而皈依，二、在中士道怖生死苦而皈依，三、在上士道悯众生苦而皈依。此三种，皆须由深信三宝功德，始能生起。)，且无生处，况诸余道！(诸余道――指出离心、菩提心等等。《略论释》：否则不但其余之出离心，菩提心等生不起，即(最初)能改变意念之皈依，亦必无来处矣。”)

　　这段文给我们讲的就是佛的功德，分析一下佛的功德，再往下进行就进入法的功德了。通过以上道理，我们要认识，在我们修行过程中，最重要的一章就是将信心能够如实坚固地安住，使它不动不摇，把它安住在正信上，你的动机首先搞清楚，如果你动机都不清楚，那你修行上很难把修行当中这些重要的习气毛病调伏。在修行中，不要小看皈依这件事情，你这一生中能够把皈依的道理，对皈依的心，信心坚固、不退失、不动摇，就已经不简单了，在我们修行中能把这个建立、安住、不动不摇，不简单啊！凡夫在初发心学佛的时候，信心不稳，皈依不明确，信心就容易退失。尤其在三宝的功德上没有认识，你就皈依了，盲目地崇拜、信仰，到最后很容易退堕。所以在我们修学当中，这个道理要从法义上使信心坚固，就要学习、了知三宝的功德，了知三宝的功德以后再去进行皈依，这个时候你懂得三宝的功德了，皈依的时候信心坚固了、不退失。否则的话，只是在形式上走了走，根本起不到大的作用，对自己修行上也没有多大用处，我们修行中要对此有深刻的认识。对三宝的功德不了解，进步就很难；对三宝的功德认识了，皈依的信心就是真实的、无违的。所以我们现在劝人学佛，包括教化众生也是一样，你不能什么也不去讲，就劝化众生皈依。所以皈依三宝这一章很重要，初发心学佛的人一定要了解为什么皈依三宝，如何皈依三宝，皈依三宝以后你做哪些事？这个都要了解。

　　为什么要受皈依？一般说来起因很多，也很复杂，有恶的(如外道辈，想借皈依为门，窜入佛教，盗取佛法，欺骗人们等)、有无记的(如小孩随父母参加法会受皈依等)、有善的(如正信受三皈依等)、有出世的、也有最无上的。恶的、无记的都不说了，且说善的、出世的无上的受三皈依的起因。由于知道人身难得与人命无常的道理，而人死之后既不是化为乌有，也不是人死为人、马死为马，更不是由何种有力的真神度回天国，实是随各人业力的善恶，流转六道而已。这样认识，已超过了无因和邪因的恶见了，知善恶业果之决定，又知业果通于三世非局一生，于是要求皈依三宝，希求超诸恶道，常生善趣。依此正知正信而皈依三宝的，是为发起善心起因的皈依。进一步如果能了知如来所说生死轮回，性皆是苦、空、无常、无我，凡夫为无明所迷惑，妄计为乐。知此苦果，更观察苦因；其苦皆从业力所感；更观察到所有的有漏业，由烦恼起；故知有漏业及烦恼；是感众苦之因。若不能断除烦恼制止有漏业，修行有何用啊？我们修行当中，最重要的就是降伏烦恼、降伏其心，断烦恼这个很重要。任凭你作什么苦行，如果不能断除烦恼，断有漏业，即使你贵为国王、贵为法王，修什么样的苦行，终不能灭除苦果。唯有依照如来所说八种正道、三增上学、修清净行，才能对治惑、业，解脱生死。由此认识唯有皈依三宝、修四谛道理，知苦思断集，慕灭乃修道，才能真实离苦得乐。如果能够依此正知正信皈依三宝，是为成就出世正因的皈依。如果能够更进一步推己及人，普观一切众生沉沦三有苦海，无有出期，于是发大悲心，愿普度一切众生，同出苦海，誓愿成佛；并知道要想完成此大誓愿，必需经过三大阿僧衹劫，经历五道十地等位，广修二种福慧资粮，乃能成就究竟解脱。然此一切道、地的开始，都是基于皈依三宝。依此大悲大菩提心故皈依三宝，是为具足最无上正因的皈依。

　　上来已说皈依因，则已了知为什么皈依三宝、其次当说何以所说皈依三宝，不说皈依别的？这是研究皈依对境的问题。要知何者可皈依，何者非可皈依，这须了知有内道与外道之差别：一是真能令皈依者出离生死，又具有出离生死的正方便，是可皈依处；一个是非真出离，没有度人的正方便，即使皈依也不能完成皈依的目的，则是非可皈依处。外道，是非可皈依处，它的种类繁多，现在分类总摄起来，不出常断二见，或无因邪因的妄计，这些都从非真理的妄想心出发，已如瑜伽师地论等广破这样的说法。若能了知外道各种邪说的谬误，进观如来大慈大悲所告示众生的法要，了知唯有这个法是真能断烦恼、出生死、离苦得乐，故唯此法门是真皈依处。是以见四圣谛后的诸圣者。多作是说：唯有如来是我大师，唯有正法是我所学，唯有僧众是我善伴。由能辨别内道外道之差别，而皈依者的皈依信心乃能坚固不退，是为坚固皈依。又瑜伽师地论说：由四个缘故，唯有三宝是真可皈依处。第一、你所皈依的对象必须自身已断尽一切烦恼众苦；如果自己未出苦，不能度他出苦故。第二，要于一切度众生的方便皆得善巧；如果只是自己解脱，而不知随顺机宜宣诸法要，纵皈依他，也不能度人出离苦海故。第三，要具足大悲心，见到有诸受苦众生甚于己受，不暇休息；若无大悲心，纵有度生的方便，因见众生难调难伏，或日时间长远便生疲厌，不肯利人；纵皈依他，也难得他的慈悲摄受。第四，要不顾财利供养而喜爱如教修行。就是说只要修学人能依教实行，如法去做，便不吝所知，开示一切适应之教授教诫。如果说唯顾及财利，有财物供养者教授，你给他钱你给他供养他才教授，否则不教授你，心随财转，并不重法，纵皈依他，到了无财物供养时，便不能得他的教授。是以要求皈依者先当以四缘观察皈依处，这是瑜伽师地论上所说的。如果具备这四缘者，即真皈依处，否则非真依处。唯佛如来，具足上说四种胜德，故佛如来是真可皈依处。那么，佛以大悲心随顺众生的根器，所说的各种能解脱生死、随顺修学的法门，也就都是所应该皈依，是真可皈依处了。这样，一般已经依佛所说的法门精勤修学先进的人，也就是真正修行的极好伴侣，也是真可皈依处了。如论云：“由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。”照这样说来，我们知道唯有如来断尽二障、证大菩提、善巧说法、大悲利生，皆到究竟，真是我们可皈依的大师。也唯有佛如来由大悲心所流出的教法，乃能使众生解脱生死，唯此法门，是所应修学。也唯有随佛修行的弟子，乃是真正修出离生死法门的善友。除上面所举的大师、教法、善友三者以外，没有其余的人和法能皈依了，或与相等。故知唯有三宝，是真可皈依之对象，是真皈依处。这个道理你要认识清楚，不然的话你这样皈依下去，稀里糊涂，信心不坚，那么就会动摇，使我们的信念不稳固。

　　既然具有发心受皈依之正因，又了知所应皈依者唯有三宝，那么就可以进而说如何皈依。这是我们后面要谈的，但是今天由于时间关系我们就讲到这里。

　　回向……

　　(界恒、寒冬恭敬整理)