阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行
(略)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意
我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。
诸位大德、诸位同修、大家晚上好：
今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习研讨讲说《菩提道次第广论》。首先叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在学修研讨中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。
我们已经进入《菩提道次第广论》正宗分共下士道的深信业果这一章，我们已经对十恶业反复强调，作为一个佛子，应行持的十种善业，断除的十种恶业。同时五戒之中已经讲述到杀业了，对于第一条杀生戒的持犯我们前面讲了一下戒律缘起的来历，今天我们还是就五戒接着往下讲：
今天我们要讲的是杀生戒开遮持犯的作用。
杀生戒又称断人命学处、杀人戒、杀戒。即针对杀害人命一事，所制定的戒律。杀戒的犯相，就是什么构成犯杀戒的情况？各种经论讲的都是大略，不多，但是可以把他分为五相，即：起杀心、有众生、作众生想、用方便加行、断其命。
五相的第一个就是起杀心。什么叫起杀心呢？即是杀的念头，这里究竟的犯杀生戒指得就是犯杀人。一个人犯杀戒的时候，他会先起杀人的念头，这样就起了杀心了，第一个相。
第二个有众生，就是想杀的对境，就是面对的境。这个对境必须是人才能构成究竟杀戒的可能，如果自己所对的境不是人，比如说畜生，这样就不能犯根本杀戒，对境中对方是畜生犯粗重罪。
第三点就是做众生想。就是说明知道对方就是人而杀，或者自己在黑暗当中怀疑对方是人而杀他，事后看到对方就是人，那么就犯了杀戒了。
第四点方便加行。就是自己以杀心的摄持开始去做的种种杀方法。也就是说，自己有杀的行动了，这为加行。
第五点就是断其命。自己起了杀心以后，又有实际的行动杀了，这样最后将对方杀死了，就为杀戒的究竟。
具足了这样五种因缘，才究竟的犯了杀戒的根本罪，首先国法都不容你，佛法是不通忏悔的，这是大的恶业不通忏悔。这里还有几点我们要说一下：
第一点：如果是修行人起了杀心而没有行动，此罪为突吉罗罪，这个罪在汉语当中称恶做罪。就是说当你起杀心的时候，就要马上在佛前忏悔、自责，以诵经、念咒来灭除此罪。犯此罪，如果不忏悔，将来会堕入地狱，九百万年受苦。就是说修行人起了杀心还没有行动，这个念头就是突吉罗罪。
第二点：如果说你明知对方是人而起了杀心了，而且也已经到了这个人的住处了，但是此时突然生起了悔意，而中止了自己的杀人之心，不想杀了，这个时候也犯了突吉罗罪。
第三点：如果已经到了这个人住的地方，而且开始进行杀的方便了，然后杀对方的时候心生忧悔了，对方没有死，只是受伤了，这个时候就中止了自己的行为，这样则触犯偷遮兰罪，这个罪为大障善道的罪行，也称作大罪粗恶，或者叫粗的过失，是六巨罪之一。犯这个罪的人，命终以后堕入恶道。如果犯了这个罪而不知道发露忏悔者，这一生当中已经障碍了自己所修的善道而不得成就。犯了这样的罪，堕入地狱五万七千六百万年。
第四点：若以杀心摄持到这个人的住处，起杀的实际行动，这个人没有被杀死，杀人者以为对方已经死了，实际上没死，这样就中止了杀人的行动，过后这个杀人者犯粗重罪，犯这个罪仅仅次于波罗夷罪，将来的果报堕地狱二十三万零四百万年受种种之苦。
第五点：如果以杀心相续摄持而至某个人的处所，杀了以后离开这个地方了，而对方没有马上就死，在这几天杀人者犯粗重罪。如果被杀的对方过几天以后死去了，这个时候才究竟的结成了破戒罪；如果在对方没有死的这段时间里面，杀人者生起了悔意了、后悔了，此即是杀心不相续，有悔改心了，可是过几天对方死去了，杀人者犯粗重罪，这是就大乘法来说。小乘里面四分律当中说，不管杀人者的杀念相续不相续，只要被杀者已经死了，即为杀究竟，犯波罗夷罪。
第六点：起了杀心，直接到某处将这个人杀死，此犯波罗夷罪。
在杀生戒里面讲了很多杀人的方便，都是犯根本波罗夷罪。《四分律》卷二列举二十种，即自杀、教杀、遣使杀、往来使杀、重使杀、展转遣使杀、求男子杀、教人求男子杀、求持刀人杀、教求持刀人杀、身现相、口说、身口俱现相、遣使、遣书、教遣使书、坑陷、倚发、与药、安杀具。
我们佛子不杀他人也不可以自杀，不管用什么方法令自己的寿命遭到损坏了，就触犯了杀生戒律。现在有很多念佛的人，就很容易触犯杀生戒律，为什么这样说呢？我见到很多学佛的人，自己学佛以后，有家人快去世的时候，就不给患者打止痛针或者吃止痛的药，就这样让患者活活的疼死，他们还说这是为了让患者往生，这样的作法已经直接违犯了杀生根本戒，这样就触犯波罗夷罪了。包括现在的人得了重病了非常痛苦，时兴安乐死，打一针叫他死掉，结束他的生命，这即为杀生。做儿女的觉得是孝顺，给他一针解决他的痛苦，这都犯了杀戒。
要知道我们在助念的时候容易见到这种情况，有些居士得了重的病，癌症了或者很难治的病，就快去世了，他的病很严重的时候，就请其他人去助念，有的人家属也是信佛的，助念的时候叫了很多居士去助念，轮班昼夜24小时为他助念，开始念的时候，患者和他们一起念佛，到了患者晚上睡觉的时候，他们就用引罄在患者的耳边把患者敲醒，这样一连好几天，患者就开始对这些助念的人生起嗔恨的心，你想白天念了，晚上要休息了还拿着引罄给他敲、给他助念，他起了嗔恨的心了，就不再跟他们一起念佛了，也不让你给他念了，而且还用种种的恶语骂他们……这种情况我都见过，也发生过，这样过了多少天后，患者活活被累死了，这样的事情在很多地方都见过。本来去助念的居士想帮助亡者，用自己的力量助亡者解脱，没想到由于自己的愚痴，不仅没有功德而且造下了杀生的大罪。这样的事情希望以后还是不要发生，大家助念的时候都要在这上面多注意。有的人说，走的快点，不是少受一点罪、少一点痛苦吗？这样不是挺好的吗？其实人在临命终时，如果能把心安下来，承受这些痛苦，那么会很快解除一些业障，如果我们通过任何手段，使对方的寿命很快结束，就会触犯根本的杀戒，还有的居士自己患了重病的时候，为了往生极乐世界，不吃药，这样减短自己的寿命，也犯自杀罪。不过这样是犯偷遮兰罪。
《优婆塞五戒相经》云：“佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。”第一个就是自己亲自用种种的方便杀生，或者自己以种种的方便自杀，我们很多的居士受戒以后还是抽烟，这样就触犯自杀的戒。为什么呢？有人说抽烟有什么关系呀？实际上仔细的研讨一下就知道了，因为抽烟是慢性自杀，里面有毒呀，损害身体呀，慢慢慢慢把寿命就结束了，所以抽烟者也犯偷遮兰罪；第二点就是自己不杀生，教唆别人杀生；第三点就是自己不杀而雇杀手。杀的方法很多，总之不管用什么方法杀人，只要对方死了，就犯杀生根本罪；杀而不死的为粗重罪。
如果有人不想活了，修行者随即就说：“那还是死了好。”这个人听了你这个话就死了，如果这个人死了，修行者犯不可悔的波罗夷罪；如果修行者心中痛恨某个人，嘴里说：“他快点死了我才高兴。”说了以后这个人就死了，说的人犯杀戒；如果说修行者以种种咒语咒他人死，被咒者死了，咒者犯了不可悔的罪；若优婆夷(受了五戒的女众，在家的女居士)自己堕胎或者教他人堕胎，皆犯不可悔波罗夷罪。这个在《长寿灭罪护助童子陀罗尼经》里面就有这样的举例；若修行人对某个人心有嗔恨，知道他从哪一条路通过，在这一条路挖个坑栽个陷阱，心中想：“要叫这个人死在这里。”如果他没过来，别人路过，掉到这坑里死了，那么挖坑做陷阱的人也犯波罗夷罪。掉到坑里没有死犯粗重罪，如果畜生堕入到这里边死了，那么犯中品罪，可以忏悔；修行者看到某个罪犯被枪毙了，心生欢喜，这样也犯杀罪；修行者如果看到有逃犯躲在某个地方，去报官，让官府知道，令逃犯被抓，而后逃犯被处死，举报者也犯杀戒。若人做人想杀，是罪不可悔，如果有重病之人痛苦难当，此时求众人给自己一些毒药喝，想少受一点痛苦，这个时候如果有修行人不忍看到他痛苦，就把毒药给病人让他喝而死了，犯不可悔波罗夷罪；如果自己的父母老人生病很长时间了，但是就是不死，作子女的不想让老人受病的折磨，让其安乐死，犯了五逆重罪，不可悔。或者子女看他久病不好，要想让他早点死，故意停药，不给他用药、输液了，而令父母早死，也犯不可悔五逆之罪；如果学佛的人见到父母病危，要令父母往生极乐世界，不给用药了，让父母早死，也犯了五逆不可悔罪；如果受持了五戒的优婆塞(男居士)，孝顺父母，买烟给父母抽，也犯杀戒，虽然没有杀念，但是也令父母减短了寿命，故也犯杀戒，象这样的事情很多，很多学佛的居士为父母买烟抽，使他们减少寿命，这样就很容易的触犯了杀戒，犯了偷遮兰罪。
我们不要觉得五戒很简单，你把五戒持好了，就可以证阿罗汉果，五戒也不是容易持的。若想杀非人众生而错杀人者，犯不可悔波罗夷罪。比方说：有些非人附体了，干扰这个人了，你本来是要杀非人的，可是没杀成，把附在人身上的活人给杀死了，那么也犯不可悔波罗夷罪；如果说想夜里杀人，到某个地方去了，见到对方了，但是看不清楚，心中生起疑惑，不知道是不是，这样杀死对方，犯不可悔波罗夷罪；非人当中生疑杀，是中品罪可以忏悔，若想杀人而杀了畜生了，犯波夷提罪。如果修行人杀畜生者犯波夷提罪，可以忏悔，若杀畜生而未杀死，犯恶作罪，修行者方便杀昆虫，一律是恶作罪。如果杀畜生而误杀人者，犯不可忏悔的罪，如果行者杀人的时候，心智颠倒迷惑而杀人者，不犯杀戒；如果行者于佛陀未制戒的时候犯了戒了，视为不犯戒。
以上皆小乘戒法的行持，大乘菩萨戒有不同之处，《瑜伽师地论》卷四十一有利益杀生之说︰“如菩萨，见劫盗贼为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，见是事已，发心思惟︰我若断彼恶众生，命堕那落迦，如其不断无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心，或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”
在这里弥勒菩萨给我们说了：“菩萨道修行者，见到了有大恶贼为了贪图财物，这里是一个比喻，想杀很多的人，或者这个人是要杀害很多的菩萨贤圣之众，那么这些人就造下无间地狱的重罪，会堕入无间地狱很难超生，这个时候受了菩萨戒，行菩萨道的修行者想了：我如果把盗贼的性命杀了，就会犯杀戒，命终就要堕入地狱受苦，可是我如果不把盗贼杀死，真的让他杀害这么多的人，那他就要堕入无间地狱，受大痛苦。这个时候行菩萨道的修行者思惟，我应该把这个盗贼杀掉，而断掉他的杀业，宁可我堕入地狱受苦，也不能让他造成广大的杀业而受大苦。修行者这样的思维之下发起了菩提心，要将这个盗贼杀掉，这个时候，修行者以怜悯心断掉这个盗贼的命了，虽然杀生但未犯菩萨戒，以此因缘将来圆满众多的功德。”但是必须以菩提心的摄持才可以这样做，否则为犯戒。所以你不要误解，世间这么多坏人被枪毙的都不应该杀了，那都犯杀戒了；外国人来侵犯了，也不应该杀了。你要发大乘菩提心去做这样的事情，不愿众生造大恶业，这样去做还有功德的，这是在大乘菩萨戒里讲的。
杀生的罪大概分为三品，杀害诸佛菩萨、圣人、父母等上品众生为五逆罪；杀害天及人等中品众生为波罗夷罪；杀害畜生等下品众生为轻垢罪。杀生的果报在《华严经》卷二十四：杀生之罪能令众生堕入地狱、畜生、饿鬼；若生于人中，则得二种果报，一为短命，二为多病。《大智度论》卷十三说十罪及其果报。《大毗婆沙论》卷一一三中说杀生有三果，即堕地狱为异熟果，生人中多病短命为等流果，所感外物皆不坚住为增上果。杀生之人要感得三果报：一身亡之后堕入地狱为为异熟果；二恶道之苦受尽转生人，为短命多病的报应；三以杀生之业所感的报应，一切所得的外物皆不坚住。这里是按小乘的戒律来说的，就大乘来说，杀很小的蚊虫蚂蚁也犯根本破戒。大乘的戒律是以菩提心为主，若杀众生，即已舍弃菩提心，故乃至杀很小的众生也犯破戒罪。这就是我们讲的杀戒开遮持犯的内容了，主要是让我们了解它的轻重，然后能更好地去行持。
在业果这一章的开示里谈到了业的轻重差别，业果都有它的轻重差别，每一个戒都分上中下三品。
首先造业对象的身份不同的轻重差别。在三宝、师长、父母面前，虽然做一点点的损害，果报很大，做一点点的利益，功德很大。《能入发生信力契印经》中说：“如果因为愤怒把十方一切的有情关闭在牢狱之中，又由于愤怒背向菩萨，说不愿意看到你，这个罪业要比前面大无数倍。又说了，把十方的有情被剜掉的双眼用善行的力量恢复如常，并将前面说的有情放出牢狱，都能让他们得到转轮王和梵天的快乐，也不如对大乘菩萨敬眼瞻视、称扬赞叹的福报大。”这都是说由于对象不同，所产生的业力也有轻重差别。
造业性质不同的轻重差别。从语言和行为上，杀生比偷盗罪业大，邪淫比妄语罪业大。按照十善业道的顺序，前前重于后后，在思想上，邪见比愤怒罪业大，愤怒比贪昧罪业大，后后重于前前。这些是由于业本身的性质所决定的。
思想动机不同的轻重差别。由于强烈的贪嗔痴三毒烦恼而造作的罪业大，反过来呢，没有三毒所造的罪就小。菩萨以大悲菩提心布施，仅仅布施畜生一点点的食物，它的功德也比没有菩提心者供养佛塔的功德大。只要你有菩提心，它的功德就大，这是《宝云经》中所说的。
再就是造业者的身份不同造业的轻重差别。在家人和出家人，不具戒者和具戒者，愚痴者和智者，他们所做虽然相同，但是业报有轻重的不同，前者不如后者果报大。《涅槃经》中说：诸愚痴者如蝇沾器，不能脱离。就象苍蝇沾到有胶性的东西上，不能脱离，虽于小罪不能脱离。比如一个非常小的铁丸会沉入水中，而很大的一艘铁船却能浮在水面，说明智者、愚痴者所作的业也有轻重差别。
这只是业轻重差别的大概，此外还有很多，比如造业的次数、造业的对象的数量等等众多的因素。所以要了解一下，才能对治。这是我们对业果中杀戒持犯的内容，后面就进入盗戒。
第二戒是盗戒。盗戒这一条戒人们喜欢犯的戒律，另外还有杀生，尤其是杀畜生，里面包括胎卵湿化四生。盗戒的持犯很复杂，近代的高僧弘一大师专门有一个盗戒的小册子，可见弘一大师对于盗戒的重视。由于偷盗是不善业，故必感恶果。《华严经》卷二十四十地品云：“劫盗之罪，亦令众生，堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”偷会令众生堕入三恶受苦，受苦完了以后转生人，也会感召两种报应：一就是因为偷盗而感得贫穷的报应，家里特别穷；第二，或者自己虽然有钱，但是属于共同的财产，自己不能得到自在，不是自己想用就能用。比如有的人虽然很有钱，但是由于家里或者是丈夫或者是老婆很厉害，管得严，自己总是没有很多钱放在身上，不够花，这样的人前世必定犯偷盗。
《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：“一者物主常嗔，二者重疑，三者非行时不筹量，四者朋党恶人远离贤善，五者破善相，六者得罪于官，七者财物没入，八者种贫穷业因缘，九者死入地狱，十者若出为人勤苦求财。五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”盗戒也是释迦牟尼佛成道十二年以后所制定的，佛陀成道十二年以后的有一天，有一位叫陶师子的比丘，因为自己想要盖大房子，而骗取瓶沙王的木材，被得知以后，按照当时的律法，凡是偷盗五千元以上者处以死刑，国王懂佛法，就放了陶师子比丘，事后就告诉了佛陀，因此佛陀就制定了盗戒。盗戒的犯戒，也要有五种缘具足才犯。前面《大智度论》也说偷盗有十罪：1、嗔恨。你偷了别人的东西了，别人肯定要烦恼，偷东西的人会被物主嗔恨；2、重疑心；3、非行时不筹量，就是什么时候的钱都不够用；4、朋党恶人远离贤善，一切的恶人远离贤善之人；5、破善相；6、得罪于官，就要被捉来送官，就要拘留；7、财物没收；8、种下种种贫穷的因缘；9、死了以后入地狱。10、你出去再辛苦劳作赚的钱都入五家所共使，什么是五家共使呢？再辛苦劳作赚的钱，若王－要交税，若贼－被人夺了，若火、若水－有灾难会夺去你所赚来的，若不爱子用，乃至藏埋亦失，如果自己不爱想子孙用，你藏埋起来了，藏埋起来也会丢失掉。这就是偷盗所感的果报。
盗戒的犯戒，也要有五种缘具足才犯。复有五种：1、若他物，2、他物想，3、若重物，4、盗心，5、举离本处。
第一个就是有盗心，犯盗戒的人必须要有偷的发心，没有偷盗的发心，不知道是他人的物品，以为是无主之物拿了，不犯。
第二个知道是他人的东西，可是明知道是有主物而犯了盗心，想拿。这里的他是指人来说的，如果是畜生的东西，或者是非人的物品，就不能究竟犯根本罪。
第三个举离本处，就是加行方便。当自己起了盗心的时候，如果没有实际行为，就犯突吉罗罪；如果因盗心摄持身体，也行了方便了，实际行动，那么就行加具足了，以盗心把这个物品拿了，离开原来的地方，或者改变物品的形状、颜色，令物主生起丢失想了。
第四点，偷盗究竟。发起偷盗的实际行动，最后把东西偷走了。
第五，重物，就是价值过量了。比如你偷盗的东西如果价值没有过限，没有犯根本罪；如果过限，就是指物品的价值超过五钱。这里所讲的五钱是指古印度摩羯陀国的钱，折合我们人民币是二点四四七元。如果偷盗者所盗物价值没有超过二点四四七元，就不能够构成犯根本戒的罪。在小乘戒中盗了五钱才犯根本罪，可是在大乘菩萨戒来说，盗一钱即犯根本罪。
上面我们讲了盗戒的五种，下面我们分别就所盗物品的属性来仔细说一下：
第一点，具权有值之物，就是物主有这个财物的拥有权，而且对这个财物有执着，如果对方有管理财物的权力，没有拥有的权力。比如说我们做生意，收税的政府官员来收税，本来国家规定收一千元，可是收税的人自己生起了贪心，多向我们收了五百块钱，这个时候我们就可以不交给他，这就不会犯盗戒。因为税收员虽然有收税的权力，可是他没有制定税额的权力，没有增减税额的权力。
第二点，有权无执著。如果是偷盗佛菩萨、阿罗汉等等证果圣贤之物，即使具足了五种盗缘，也不犯根本破戒波罗夷罪，因为佛菩萨等等圣贤们对财物无有执著，偷盗者不犯根本罪。凡夫对于财物有很大的执著，钱一失了就有很大的烦恼，盗凡夫的东西具足五缘就犯根本罪。
第三点，他物想。就是自己的财物作别人的财物进行盗取者就犯波夷提罪。
第四点，兴方便盗取。这是指为了得到某些财物用各种不同的手段得到，比如巧取豪夺、诈骗、偷税、漏税或者通过关系，象现在有好多人在单位上班，利用权力享受国家待遇，坐车不买票，把单位的东西往家里拿，这都犯盗戒。比如收养路费，收的税呀，通过关系逃过去，这都犯盗戒。如果五种破戒的缘具足了，犯根本罪。
第五点，盗僧物，就是偷出家人的东西。盗僧物的这个罪是特别重的，这是居士容易犯的戒，现在居士去寺院用东西，不和出家人打招呼，就很容易犯盗戒。如果用寺院的电话不交电话费就会犯盗僧物罪。如果价值超过二点四四七元了，就犯波罗夷罪；吃饭、住宿不交费，这个都犯盗戒；如果和某个出家人打过招呼，这样也犯盗僧物罪，即使跟师父打过招呼了，那毕竟是寺院的东西，电话、吃、用，都是寺院的东西，是别人供养来的，虽然也经常护持寺院、护持三宝、护持道场、来供养，可是在这受用完了，走的时候不交费，那就等于把自己供养的吃回去了。所以自己不要认为打过招呼了，我自己经常护持寺院、经常供养寺院，我拿一点没有关系，打一个电话、吃一顿饭无所谓，这样都构成了盗戒。打了招呼了为什么会还构成偷盗罪呢？我们要知道，寺院的任何东西，吃的、穿的、用的一切的东西，都是属于十方常住三宝，不是哪一个人说了算的，而不是属于个人的，所以寺院个人没有决定的权力，没有物品的任用权。三宝物你作人情，利用自己的职权拿去给他，支配常住物、滥用僧物那都犯盗戒。用寺院的电话也好、吃也好、住也好，必须交费。如果说，我和寺院的当家师、住持、方丈打招呼了，这也一样犯盗戒。方丈也是寺院的一个成员，不过是大众推举他领导僧人，并非他同意你拿，你拿走了就不犯戒了。要知道二点四四七元就构成盗戒了，修行人在这上头要注意了，不管你跟谁打招呼了，都构成盗戒，因为住持虽然是管理寺院的，但是寺院的物品是僧众共有的，而不是哪一个人所独有的，就是住持打过招呼也是犯盗戒。用寺院一张纸，也要交钱财的。如果是为寺院办事，那么就不犯罪。如果某些东西是通过了僧众羯磨，一致通过，可以让大众使用，用的人就不会犯戒。出家人为了攀缘，擅自把寺院的水果、物品给居士结缘，给的人犯盗僧物罪；而居士收了，如果价值超过二点四角七元犯盗戒波夷提罪。《华严经》华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”现在很多居士作寺院的护法，经常到寺院帮忙，熟了就不在乎了，什么也不怕了，经常擅自作主把寺院的东西给了自己亲近的人，殊不知这样已经造下了严重的盗僧物罪。盗僧物者的罪比五逆的重罪的果报还要严重可怕，希望那些在寺院作护法的居士，作好护法，也要守好戒律。为什么盗僧物的罪过会有这么大呢?佛陀曾经在经中说过：僧宝的福田要比佛陀的福田都要广大，如果对僧宝的名下毁坏福田而行盗，其罪甚重，特别严重！对于一个僧名下行盗而结罪的时候，是与十方三世一切三宝一一结罪，你在出家人跟前犯了罪了，那么就在每一个师父面前都结了罪了，为什么？东西属于大众之物，不是属于哪一个人。
在我们中国古代唐朝的时候，浙江天台的国清寺一次半月羯磨，当大众都到齐的时候，唯独不见拾得和尚，又过一会，见拾得和尚赶了一群牛走了过来，这个时候方丈就问他这是怎么一回事啊，他说这些牛前世都是这个寺院的执事僧，因为盗用僧物堕入畜生道，这还是花报，正果报在地狱，然后一一叫出了这些牛前世的名字，这些牛随着他叫的名字都走出来了，叫一个出来一个，令在场的僧都吓得目瞪口呆。
在佛教的公案里有很多类似这样的事情。在佛的时代，佛的弟子目键连尊者神通第一，经常去饿鬼和地狱道去救度众生，一天，目键连尊者以神通力来到一个地方，看到饿鬼两腋下夹着两块烧红的铁饼到处奔跑，这两块铁饼刚掉下，马上又会出现两块贴到他腋下来烧他。尊者想这个人为什么要受这个果报呢？就以神通力来观察，观察后才知道这个人前世是一个出家人，前世饥饿的时候就偷了寺院的两个烧饼，因为这个命终以后就堕入到饿鬼道了。所以说，盗三宝物的罪过是很大的，庙里头的便宜可沾不得，古人语：动庙上一根草，世世代代偿不了。可不是闹着玩的，望大家注意了。
又有一次，目键连尊者去一个地方，看到一个饿鬼身躯又高又大，但是有两个铁球从他的口中进入，又从他的肚子出去，痛苦万分。目键连尊者就观察他的前一世，是一个为寺院看果园的小沙弥，古代寺院都有地，有一天他给他的师父偷了两颗果子，就因为这个盗僧物罪所以受这样的果报。
各位同修，我们千万要小心，不要因为一丝的贪心殃及后世堕落受苦，划不来啊，所以千万要注意这些情况！
第六点，盗法物经典。《优婆夷五戒相经》云：若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计直轻重。就是修行者自己有能力请经书不请而去偷，如果这个经书价值超过两块四角七分，也犯波罗夷罪。
第七点，盗佛物。虽然盗佛物不犯波罗夷罪，可是盗佛物的事情修行者也容易犯。什么叫佛物呢？佛物者就是已经发心供养佛，比如你家里佛堂里的一切供养：水果、鲜花、幢幡、灯烛、幔子等等，都是属于佛的物品，有很多居士经常把自己发心供养佛的水果，自己不注意拿下来就吃掉了，其实这样也犯盗戒罪。这样虽然不犯波罗夷罪，但是也有很大的罪过。比如佛前所供的花，本来已经发心供佛了，可是过了一会了，自己对鲜花生起了贪心，把花放到自己的房间里了，这样也触犯了盗戒。很多居士给家里的佛堂买供品水果，心里想要买最好的，反正供完了佛以后自己能吃，这样供养的心已经是特别不清净了。世亲菩萨在《俱舍论》里面很认真地提到了这一点，我们供养完的水果和其他的实物，辗转供养于众生是最正确的。并不是一说这个，偷佛菩萨的东西了，供佛的东西大家都不敢吃了。应该怎么办呢？要想自己受用，先要剁碎一点，施舍众生，供养给蚂蚁、老鼠等等，令他们方便与三宝结缘，这样才是佛子所为。经常见到有人乱用佛物，这样也是犯戒的。我们是凡夫，没有佛陀的品行，是受用不起佛的物品的，除了犯盗戒的波夷提罪，而且还会消除我们的福报，使我们的福报有损，所以我们在受用的时候都要施舍一点，一定要供养、布施，然后自己才能受用。不要供养时就想着，反正最后我要吃，什么也不想，布施的心也没有，这样是绝对要不得的。我们所作所为都要注意，我也曾经见到有的寺院里面把居士们拿去供佛的布匹和披风(就是幔子，佛披的、挂的、用的，披在佛像上的布)拿下来做被褥给居士用，这样已经是犯了盗用佛物的戒了，而且用这样的布做成的被褥不管是在家人用还是出家人用，都是很大的过失。因为披在佛像上的布就等于是佛陀的袈裟一样。经云：若有人轻践(轻视、践踏)佛陀袈裟，有毁坏佛塔的罪过。
在佛陀没有成道之前，忉利天的帝释天，就是我们俗称的玉皇大帝他们天人经常和阿修罗打仗而互有胜负，佛陀成了佛以后，帝释天就带领他的眷属来供养、皈依佛陀了，后来求佛陀加持打败非天阿修罗，佛陀听了以后，就将自己的袈裟的一个角剪下来一块交给帝释天了。佛陀告诉帝释天，你可以把这个袈裟的一个角的布分成一丝一丝的丝线分给你的眷属，打仗的时候带在身上，就可以打败非天阿修罗。帝释天听了以后就返回天宫，第二天对阿修罗打仗的时候就按照嘱咐的去做了，果然很轻易地就打败阿修罗了。非天阿修罗王非常纳闷，就问帝释天是怎么一回事，帝释天就实话实说告诉他了，阿修罗王听了以后对佛陀生起了大信心，随即就带领他的眷属皈依、供养佛陀，成为佛教的护法神。当时的四大天王就在佛陀面前发誓：若有佛陀袈裟一角皆作佛塔想而守护。佛陀说过他入涅槃后，留下佛像住世在人间，对于众生结缘。佛陀讲了：“佛像与我无有差别，若轻践(轻视、践踏)佛像者，即为轻践诸佛。”我们要知道，既然佛像和佛没有差别，那么佛像身上披过的布也等于是佛的袈裟，你轻视、践踏佛的袈裟，就有毁坏佛塔的罪过。
第八点，自食其言，亦犯盗戒。如果修行人已经说明把某个东西给某人，可是过后又后悔不给了，这也属于犯盗戒。价值超过前面说的(二元四角七分)，就犯波罗夷罪；不超过二元四角七分，那么就构成偷遮兰罪。我们也经常看到一些居士要给寺院布施很多东西，可是过后由于某些事情反悔了，不发心、不供养了。如果价值超过二元四角七分，这样就构成了波罗夷罪和盗三宝物罪。
第九点，给人捎带东西，捎带之物盗了犯盗戒。比如张三让李四给王五捎带东西，李四对物品生起了贪心了，没有给王五，王五不知道这件事，如果价值超过二元四角七分，李四这样就犯了偷遮兰罪；假如一年以后，张三见到王五，告诉王五说我让李四给你捎带东西，这个时候王五得知没有拿到，这个时候李四犯波罗夷罪。因为张三发心把物品给王五，王五就是物主了，虽然李四盗取了物品，可是物主王五还没有生丢失之心，所以不犯波罗夷罪；当王五知道以后，生起对物品的执著，这个时候李四才破了究竟的盗戒。如果在王五没有知道这个期间，李四生起了悔意，把物品交给王五，李四这个时候犯恶作突吉罗罪。
第十点，方便举离本处。修行者如果为他人捎带东西，开始是以右手提的，走路中生起了盗心，把它从右手放入左手，就犯了戒了。因为路上你想自己要了，转换到手里面即为盗戒，若过了二元四角七分的限，这样究竟盗取者犯了罪。如果只是路途中这样做了一下，回去以后依然把东西归还物主了，这样犯恶作突吉罗罪。若以盗心把物品从左肩换到右肩上，也是同样的，只要你有盗心了，也是上面说的一样犯盗戒。只要你想要这个东西，如果以盗心从路上挪到路旁，也如上所说犯盗戒。
第十一点，盗亡者物。如果一个人刚死不久，修行者偷他的东西，如果价值超过五钱了，也犯波罗夷罪。
第十二点，方便不买车票。修行者坐车，因为有认识的人而方便不买，超过五钱，犯波罗夷罪；不超过的犯偷遮兰罪。
第十三点，私人用公物。修行者若以工作的方便，用公家的物品超过五钱，犯波罗夷罪；不超过的犯偷遮兰罪。比如用电话、计算机、打印机、汽车、纸张等等，为自己作为私用，不是为公家办事用就犯盗戒。现在的修行者很喜欢用公家的东西，这条戒律是很难守持的，不小心就会犯这条戒律，盗公家物比盗私人的东西罪过要严重。比如你盗国家十块钱，将来受报以后，要在中国十三亿人名下每个人都要还十块钱，才能受完报应。偷公家的东西那么严重，如果你盗个人的物品，只需要还给个人就可以，你盗公家的东西要面对大众了。
第十四点，夺回自己丢失之物。比如修行人自己的物品丢失了，自己也生起了找不到就算了的心态，可是以后自己又知道谁偷了自己的东西，这个时候修行者把物品夺回来也犯盗戒。这个物品以前虽然是自己的，可是丢失以后，自己已经把这个物品发了舍的心，当我们舍弃的一刹那，这个物品已经为小偷拥有了，故当知道了物品在什么地方，于盗者处夺回就犯了盗戒。超过五钱，犯根本波罗夷罪。
第十五点，取非有主物。比如修行者见到有主物，心中怀疑是不是有主之物呢？如果确实是有主之物而取之也犯盗戒。
第十六点，玩笑藏匿他物，就是开玩笑把别人的东西藏起来。修行者对于他人嬉笑藏匿他人物品，令对方生起丢失物品的心，修行者犯盗戒了。
第十七点，盗畜生物。修行者抢夺畜生的物品也犯偷遮兰罪。如果修行者见到飞禽口里衔着东西飞过，修行者这个时候心中动念了，口说：能掉下来属于我多好。这个时候巧合了，随即飞禽叼的东西掉下来了，修行者就取了，那就犯盗戒。
第十八点，修行者见到水中有鸭、鹅在游戏，明知这个鸭、鹅是有主的，遂起盗心把这个鸭、鹅从水面按至水底或拿离水面，都犯偷遮兰罪；如果究竟把这个鸭、鹅偷走，价值超过五钱，犯波罗夷罪；不超过五钱的犯偷遮兰罪。
第十九点，见到伐木者以水漂木以作运载，修行者起盗心，把木托住或者按于水底，都犯偷遮兰罪；后究竟盗走，犯波罗夷罪。
第二十点，盗非人物。修行者盗非人物过限，超过五钱的，犯偷遮兰罪；不过限，犯突吉罗罪。
第二十一点，为他人作假帐。现在的公司都作假帐，要是这个会计是修行者，就犯波罗夷罪；如果不是修行者，犯盗的根本性罪。《瑜伽师地论》卷四十一更有为利益众生而开偷之说，曾经有菩萨为了不使盗者多造恶，于来世受苦，而反夺其物。这主要是在强调菩萨的悲心，为此并不违反戒律，反而多生功德。故不可以声闻、小乘的戒和规律来对待菩萨戒，要明白了解。
这就是盗戒了，但是由于时间关系，今天就讲到这里吧。希望大家对开遮持犯细的情况，能够深思熟虑，实实在在地去对治我们的习气，如果真能将五戒持好，那决定有成就。不要以为一讲三皈五戒，那就是我能做到的事情，那有什么啊？杀盗淫妄酒。有什么呢？但一讲起细微来，我们一听，毛孔直乍、浑身发冷，可怕啊！所以说：受戒容易守戒难，把戒守来生死关。必须在细微上去学，我们是粗相细微中说一下，再说我们一定要知道，主要是破除我们这种贪名利之心、自私自利的心，一定要注意这个。杀盗淫妄酒哪个不是为自己而犯戒啊？为众生犯那是菩提心，为自己犯那即名为犯戒，而且是要堕恶道的，这是非常可怕的。今天就讲到这，祝大家福慧增长、法喜充满、六时吉祥！
(回向……)
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