佛陀的教育
佛教是现在世界上的三大宗教之一， 佛教的创始者释迦牟尼佛陀，也就顺理成章地被称为宗教家。
其实，释迦牟尼佛陀正如孔子，一生尽瘁于教育，是古今人类的导师。所以，与其称释迦牟尼佛陀为宗教家，不如称他为教育家，来得更为恰当。
释迦牟尼佛陀所施行的教育，有二大原则：一为契真理，二为协时机，契真理为所施的教育，必符合诸法的实相，这是佛陀教育的本质；协时机为所施的教育，必适合大众的程度，这是佛陀教育的作用。佛陀一生所施的教育，因对象不一，故其教育的内容，也有深浅之别，但其目标还是一致的，所以说：“归元无二路，方便有多门。”
佛陀一生的历史，要是把有关教育的部份抽起不谈，几乎没有什么可说了，所以称佛陀为一位教育家，的确是名副其实的。
这位生于二千五百年前，印度文明古国的大教育家，是内本其所证悟的真知灼见，外冶印度古代各种的学术思想，来施行他的教育，兹分三段来叙述它？一、教育的目的
佛陀本来是一位王子，因他聪颖过人，所以对教育的要求特别高，他从小就开始受教育，到了青年时代，已博通了各种高深的学问，而且对于武术，也有精湛的造诣，但是他觉得这些学识，都不能令他安身立命，于是，他离开了王宫，出家去过寻师问道的生活，先后拜访了好多位当时印度有名的大宗教师，跟随他们学习，虽已学通了他们的学识，但仍不能满足他对教育的需求；最后，他在菩提迦耶的一棵菩提树下面深入禅定。在一天晚上黎明之前，天上明星闪烁的刹那，他豁然大觉大悟起来，突破了人生宇宙的大秘密，发现一切众生，皆有佛性。从此，他对人生的实相与宇宙的真理，了如指掌。这时，才得到真正的安身立命，满足他最高的需求。
佛陀觉悟以后，到处弘扬佛法，施行觉悟的教育，把自己所觉悟的真理，宣示出来，使接受他的教育的人，也能得到觉悟。所以佛陀的教育，是一种觉悟的教育。
人生有种种痛苦的逼迫，这都是由于我们内心的种种烦恼，驱使我们去造业，遂致有种种痛苦的产生；而烦恼之起，起于无明。什么叫做无明呢？无明就是不觉——不觉悟人生的实相，不觉悟自己不受痛苦的本来面目——佛性。如果听闻了佛法，接受佛陀觉悟的教育，依照佛陀所指示的修养方法去实践，最后获得了觉悟，便能断惑证真，离苦得乐，这是佛陀教育的目的。二、教育的类别
佛陀教育的目的，虽然只有一个，可是人类的个性与志趣，却是千差万别的，佛陀为了要“随机施教，应病与药”，也就开示了各种不同的佛法，把个性与志趣不同的人类，分门别类地施以适当的教育：
有一种人，相信因果，知道我们的生命是长远的，有前生，也有后世；而我们现在的一切行为，一定会影响于将来的，因而要争取将来优裕美满的生活，佛陀为了要适应这种类型学生的需求，就施以“五戒”、“十善”等人天乘法的教育。
另有一种人，进一步的明白优裕美满的生活，并不能持久，而生老病死的种种痛苦，却是时时在紧逼着我们，因而对人世生起了厌离心，要求解脱生死的痛苦，佛陀为了要适应这种类型学生的需求，就施以“四谛”、“十二因缘”等声闻乘法的教育。
还有一种人，了解到人生宇宙是相依互存的，人人与我都有密切的关系，因而发愿舍己为人，自利利他，自救救人，希望一切众生都能得到解脱。佛陀为了要适应这种类型学生的需求，就施以“六度”、“四摄”等菩萨乘法的教育。
这三种类型的教育，是由浅至深，由低至高，循序渐进的，恰如现在世界各国所推行的普通教育，由小学而中学，由中学而大学一般。佛陀的教育1、人天乘法——小学2、声闻乘法——中学3、菩萨乘法——大学普通的教育
教育是要讲成绩、讲效果的。有成绩有效果的教育，才是成功的教育；反之，便是失败的教育，佛陀施行的教育，特别注重这一点；所以，凡是经过佛陀教育的人，不论他本来有什么坏行为坏习惯，一切佛陀教育的薰陶，无不改恶从善。
当佛陀在世时，常常召开检讨会，让学生们自由坦白报告 各人的功过得失，以便检讨各人学习的成绩与效果。
有一次，在检讨会中，有个学生名叫须陀的站起来说：“我从前是个守财奴，视财如命，自从接受佛陀的教育后，完全改变了，我拿财物布施给人，虽然家财一天天的减少，但我的心情却一天天的愉快起来！为什么我会这样乐善好施呢？因为我受了佛陀因果报应的教育，知道种善因必获善果，为了争取将来优裕美满的生活，我很愿意这样做。”
接着，又有一个学生名叫阿迦达的，也站起来说：“我从前胆子小又怕苦，自从接受佛陀的教育后，完全改变了，我单独一个人，到深山里去修行，天冷我不畏，毒蛇猛兽也不怕，肚子饿了，采些野菜充饥。我所以要这样勤苦修行，是因为听了佛法，了解人世无常，生死迫切，对人世生起了厌离心，所以放下一切，修习禅定。”
最后站起来的，是个断了一只手臂的学生，名叫旃陀，他说：“我自接受佛陀的教育以来，一面自修佛法，一面积极利人；有一次，乡村里发生水灾，房屋被水淹没，人死很多，我坐在一只大木盆里，随水漂流到邻村去，就在那里发动劝募食物，救济灾民；当施赈时，灾民既多，挤着抢食，我在人群中，被挤断了一只手臂；但我那时神情兴奋，只顾分发食物给灾民，竟然忘记了自身的痛苦。我为什么要这样做呢？因我听了佛法，了解到人生相依互存的道理，所以愿意舍己为人。”
上面这三个学生，刚好代表着三种类型的学生：第一个须陀乐善好施，代表受佛陀“五戒”、“十善”等人天乘法教育的学生；第二个阿迦达勤苦修行，代表受佛陀“四谛”、“十二因缘”等声闻乘法教育的学生；第三个旃陀舍己为人，代表受佛陀“六度”、“四摄”等菩萨乘法教育的学生。从他们坦白的报告中，我们可以看到他们接受佛陀教育后的态度，跟从前作了一百八十度的转变；由此，可以证明佛陀教育的成功。
佛陀自从三十岁成道以后，一离开菩提迦耶，就席不暇暖地去推行其觉悟的教育，四十九年如一日；凡是受他教育的学生，都深深地受到感化，而毕生信受奉行；他的学生，从国王、后妃、大臣、以至平民、乞丐、奴隶，应有尽有，遍布於社会上的每一个阶层。至於他实施教育的场所，概括地说，也可以分为三类：
一、精舍说法——佛陀成道后不久，就到中印度的摩竭陀国。频婆娑罗王在王舍城的迦兰陀竹林中，建筑了一座有十六个大院七十二间大礼堂的竹林精舍，给佛陀说法。后来，萨罗国的给孤独长者和祗陀太子合建了一座堂皇华丽的祗园精舍，请佛陀说法；所以佛陀四五九年施行教育期间，常在王舍城与舍卫城之间来往，而竹林精舍与祗园精舍，遂并成为佛陀主要的教育场所了。此外，佛陀也曾在其他地方的精舍说法。
二、应供开示——受佛陀教育的人，各阶层都有，他们常请佛陀到家里去应供，饭后开示佛理，给全家的人听，很多人因此而皈依佛陀，弃恶从善。例如：耶舍的父亲请佛陀到家里去应供，耶舍的母亲听佛陀的开示后，皈依佛陀，做个在家学佛的女居士；给孤独长者有个媳妇，叫做玉耶，自恃美丽而骄傲，瞧不起公婆和家里的人，有一次，佛陀在也家里应供后，对她开示：“佼美的容貌，只是外表美；而端正的心行，才是内在美；真正的美人，必须内外俱美……”玉耶听了，心中的骄傲顿消，皈依佛陀，做个克尽妇道的在家弟子。类此，在信徒的家里开示，受这种教育而行善的学生，多到不胜枚举。
三、民间布教——佛陀成道后，在四十九年施行教育期间，除在精舍说法之外，也常深入民间，在恒河两岸的各城市、各乡村布教；并派他的弟子，到各处弘法。当时印度的社会，阶级制度非常严格，最低层的奴隶阶级，是没有受教育的机会的；可是佛陀提倡佛性平等，打破阶级制度，尊贵的王族与低贱的奴隶，同样可以学习佛法，受佛陀的教育。佛陀的教育是大众化的，他自己所觉悟的真理，虽然很深，但是他能够深入浅出，引用民间的故事，及作种种的譬喻，予以开导，所以各阶层的人民，都能接受他的教育。
上述精舍说法，应供开示和民间布教的教育，类似现代的学校教育，家庭教育和社会教育。
佛陀1、精舍说法——学校教育2、应供开示——家庭教育3、民间布教——社会教育现代三种教育
生在二千五百年前的佛陀，他所推行的普遍教育，已经注意到学校、家庭和社会教育，必须兼行并重，这不能不说他是一位先知先觉的大教育家了。
三、教育的方法
佛陀是一位大觉悟大智慧的人，他教育的方法很多，随机应变，不一 而定；他常在说法之前，入定观察听众的根性，然后决定用什么方式来说法。最奇特的是他说法时，所用的言词巧妙，能使出身不同和知识高低的人，都能了解；每个人都觉得佛陀这些话，好像是专为自己而说的，因之而感到欢喜与满足。下面随举数点，以见其教育方法的一斑：
(一)戒定慧三学兼施——佛陀的教育，着重於戒、定、慧三学兼施。他先教戒学，命学生修养品德；次教定学，给学生锻炼身心；再教慧学，使学生启发智慧。因为由戒生定，由定发慧，这是佛陀施教一定的次序。佛教的经、律、论三藏，所以成为千百年来佛教徒信受奉行的圣典，就是因为经藏能诠定学，律藏能诠戒学，论藏能诠慧学。佛陀的戒、定、慧三学的教育，正如现在的德、智、体三育。三学1、戒学——教育2、定学——体育3、慧学——智育三育
虽然，如果详细加以分析与比较，则有下列三点的不同；
1、三学是一贯性的，先后秩序分明；三育则互无连系，各别施行。
2、现在的体育，只注重身体的锻炼，而定学乃包括身体与心灵的锻炼，尤其注重於心灵的锻炼。
3、德、智、体三育，只是世间的教育，而戒、定、慧、三学，却是通於世间与出世间的教育。
三育———世间的教育
三学———出世间的教育
再说，现在的德、智、体三育，有人再加上美育和群育，成为五育；这在佛陀的教育中，早就俱备了。因为美育的训练，目的在陶治性灵，使人的性情，趋向真善美的境地；而佛陀教学生静坐，收摄心猿意马，去掉妄想杂念，使人精神统一，心灵宁静，以期悟入本性，实是更有效而更高超的陶治性灵锻炼心性的美育。至於群育的训练，目的在使人亲爱互助，合群和谐；佛陀舍己为人，恒顺众生，无条件地为人群服务的教育，显然是更积极而更完整的群育。
(二)言教与身教并重——言教，是用语言传授的教育；身教，就是以身作则的教育。现在的教育，多注重言教；而忽略了身教；佛陀的教育，则是言教与身教并重。
在言教方面，佛陀常常接受学生们的提问，从解答问题中，发挥精警的言论，藉以灌输智识给学生们；例如《金刚经》里面解答：“云何应住？云何降伏其心？”这在现代的教学法上，类似注入式教法中的演讲式教法；但是他的讲述，能够深入浅出、娓娓动听！就是讲了一两外钟头，也不会使学生们感到厌倦入睡。有时也有由佛陀发问，命学生解答，然后随其所答，作适当的评判与指正；例如《楞严经》里，“七处徵心，十番辨见”；这在现代的教学法中，属於启发式 教法中的课题式教法。还有一些是佛陀与学生相互盘诘，在问答中，揭出人生的真理；例如 《大宝积经》里佛陀与妙慧童女一连串的问答，揭出了十点世出世间的妙谛；这在现代的教 学法中，又像是启发式教法中的问答式教法。
说到身教，这是佛陀教育的特点；佛陀以身作则的教育，散见於很多佛典中，这里随便举出几点：有个老比丘眼睛有毛病，缝袈裟时要穿针看不到，佛陀替他穿针。有个比丘平时不肯为病人服务，到了自己生病时，没人照顾他，佛陀就替他洗身体，照顾他的饮食，又很诚恳地说道理给他听，劝他以后要多多为病人服务。这都是为人群服务的示范教育。释迦族跟拘利族的人争水，佛陀不辞劳苦，从遥远的地方赶去，替他们调解。毗舍离城疫症流行，佛陀不怕传染，特地进城去安慰病人，教育病人。这都是慈悲救世的示范教育。提婆达多三番四次谋害佛陀，佛陀不但没有恨他，反而用慈和的话去教诲他。这是冤亲平等的示范教育。其实，佛陀本来是一位太子，养尊处优，他能够看王位如敝屣，视富贵若浮云，出家去过三衣一钵的清淡生活，就这种难舍能舍，难行能行的伟大人格来说，已够做学生的榜样，是最好的实践示范教育了。
(三)特殊的个别教化——佛陀每次在精舍说法，或到民间布教，听众都是成千上万，最少也有几百个人，这可以说是集体教育。到信徒家里应供后的开示，听众多则一百几十，少则三五个人，这就好像现代教学法上的分组教学。但是，还有一些学生，由於其根性特殊，佛陀却要一个人一个人的个别予以教育的，这种个别辅导的教学法，类似美国柏克赫斯特女士所创的“道而顿制”。在佛陀的教育中，接受这种个别教化的人，也多得难以计算的，这里举出三论，於此可见其一斑：
A、傻子变聪明——周利特是个傻子，跟他的哥哥出家，一首四句的偈，三个月都学不成，哥哥赶他回家，他伤心到哭起来，佛陀问他，他说：“我是一个最愚笨的人，三个月学不会一首偈子，怎样办？”佛陀安慰他道：“愚笨而自己不知愚笨，才是真愚笨；你自知愚笨，就不是真愚笨了。”佛陀教他读“拂尘、除垢”两句简单的法语，天天抹桌子、扫地；经过一段时间后，特心开意解了，他由拂除外在的尘垢，进而拂除内心的尘垢——烦恼，烦恼一消，智慧就开朗了。
B、音乐家悟道——音乐家闻二百亿，是个富家子弟。这位娇生惯养的青年，过着刻苦的出家生活，心急求进，身体就渐渐衰弱了。佛陀要教他修行的方法，却先问他：“你弹琴，如果弦子太紧会怎样？”闻二百亿答道：“会断！”佛陀再问：“太松呢？”答道：“没有声音。”佛陀说：“修行也和弹琴一样，不要太紧，太紧则心躁急起来；也不要太松，太松就放逸散乱了；应该要把心放得平和，不紧不松才可以。”闻地百亿照佛陀的教训去修行，果然心平气和，不但身体逐渐恢复健康，而且不久也就悟道了。
C、凶暴者自新——鸯崛摩罗跟一位婆罗门教的老师学习，老师的太太爱上鸯崛摩罗，趁机向他示爱，遭鸯崛摩罗拒绝。那师娘恼羞成怒，反诬鸯崛摩罗调戏她，老师信太太的话，要害鸯崛摩罗，就对他说：“你去杀死一百个人，把他们的手指贯穿起来，系在颈项上，就可以升天了。”鸯崛摩罗听老师的话，把心一横，拿刀出来，到处杀人；杀到九十九人时，他的母亲来了，他想：“我杀了九十九人，只差一个，就可以升天了；虽是母亲，也只好杀来凑数。”然而当他要去杀母亲时，佛陀蓦然出来；於是，他丢下母亲，要去杀佛陀，可是等他靠近时，看到佛陀的威光，他像发狂的心安定了，丢去了手上的刀，向佛陀跪伏下去，经过佛陀的一番教育之后，这个凶暴者终於改过自新了。
综上所述，佛陀虽是诞生於距今二千五百年前，然其实施教育的各种方法，却极符合现在最新的教育；所以他的教育，不特仍然适用於今日，且其戒、定、慧三学兼施，言教与身教并重的教育设施，於目前偏重智、体与言教的教育，的确有补偏救弊之功。
