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佛教的福寿观(谦和法师)
 
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佛教的福寿观——谦和法师心声录 
 
  世间上的福,是指荣华富贵,世间上的寿指生命长久。世间的福可以归为十类:财富、权势、健康、喜乐、多子孙、长寿、道德。具备其中的一点都是有福的人,当然十福俱全那是最好的了。世间上的寿可以分为四类。肉体上的长寿,事业上的长寿,言教上的长寿和信仰上的长寿。肉体上的长寿是指一个人活到80岁、90岁、100岁;事业上的长寿是指他创立的事业可以子子孙孙能够传承,象一些百年老店,几十年、几百年都有子孙、子弟来承传;言教上的长寿指著书、立传能够承传于后世;信仰上的长寿指对于人生的信仰坚定,而且能够去求证,运用在生活中,持之以恒地来修养自己的德行。
  世间上的福有这么多类,但是世间上的福也有很多缺陷。说到福,就会和气联系在一起,说您很有福气,有福,儿孙很多,为儿孙操劳,生的气也不少。钱财多了,就不愁了?但是为钱财生气的人也不少。所以世间的福是有缺憾的福。
  世间的寿也有它的缺憾。寿必然要和老结合在一起——寿星佬。人一老,吃也吃不出味道,行动也不很方便,等等,总之有很多不便。但尽管有缺陷,人们还在希求它、祈求它,是不是人的祈求就可以得到这些福寿呢?很多人认为入寺的烧香礼拜就可以得到这些福寿,是不是这样的呢?其实福寿自有它的因果。也就是说我们对于神明的祈求要合乎因果。 比如说我们把油倒在水上面,油肯定是要浮在水上面,那么我们祈求神明让水中的油沉下去,这是不可能的事。石头是要沉到水下去的,如果我们祈求神明:神明啊,神明!让石头浮起来吧,这个也是不现实的。所以光是祈求是不够的,我们要播种自己的福田,要培植自己的福田,这样才能有福。
  因此,从佛教的观点来看,福要有福的因,长寿也要有长寿的因,这样才会有福寿的果。古人有一首诗偈说:“三十三天天外天,九霄云外有神仙,神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。”我们如果没有播种福田,没有因,就没有果。所以佛经中有两句话说:“要做佛门的龙相,首先要做众生的马牛。”也就是说,要成为伟大的圣贤,就必须要为人民服务。也就是说福寿有各自的因果。
  为什么有些人长得相貌庄严?有些人富贵?有些人下贱?一定有它的原因,有它的因果关系。在佛经中有十来偈说明因果关系。
  端正者,忍辱中来。一个人相好庄严,有气质,品行很端正,相貌很庄严,这个人有耐性,内心安稳,气质就会端正,让人看了生欢喜心。
  贫穷者,悭贪中来。为什么贫穷呢?不懂得施舍,不懂得播种。用今天的话来讲是不会投资,只懂索取,不懂付出,这个人就会贫穷。
  高位者,礼拜中来。他能够得到大家的尊重,是他能够尊重大家,所以佛教中的礼佛就是让我们平等地去尊重一切,以诚待人。
  下贱者,傲慢中来。这个人下贱,大家瞧不起他,是因为他品行不端、傲慢,因而在大家心目中没有地位。
  喑哑者,诽谤中来。喑哑是因为对世间人、圣贤人进行种种毁谤,才有这么一个结果。
  盲聋者,不信中来。这些人对于他们自己看不见的东西和没有亲证的东西永远不相信,所以没有正知正见。人对于没有见到的东西应该存疑。小疑有小悟,大疑有大悟,不是轻易否定。很多人对于没有看到的东西轻易予以否定。
  长寿者,慈悲中来。长寿是因为有慈悲心、仁爱之心。所以人最大的爱心是呵护好自己这颗心,让自己心境平和,这个时候才能给身边人带来安乐。所以人要照顾好自己。《孝经》中说:“身体发肤,受之父母,不得毁伤,孝之始也。”衡量一个人的道德,是以他的孝心来做标准。能够爱身,能够照顾好自己,必然能够利益他人。如果自己的身体损伤,必然要给身边的人带来很多麻烦。
  短命者,杀生中来。好杀好斗必然导致短命。气大伤身,一个人经常愤怒必然对身体中健康的细胞造成伤害。
  诸根不俱者,破戒中来。四肢不健全是因为不遵守戒律,违犯戒律。戒是什么呢?戒是法律法规,是防非止恶,是对自身的一种保护。
  诸根俱足者,持戒中来。能够遵守法律,才是爱护自己,才能诸根俱全。
  人在世间,做一些利益他人的事,必然能够增福添寿。佛陀在佛经中讲说有八种福田要去耕种:
  第一,三宝是我们的福田。三宝门中福好修,佛、法、僧为常住三宝。佛是一个彻底觉悟的人,所以在佛门当中要做的第一件事情,就是要做一个认识自己的人,认识了自己,就认识了佛。所谓“善为至宝,一生用之不尽;心做良田,万年耕植有余”。在自己的内心世界里,做一个清醒的人,做一个明白的好人,这样才能成为一个有福的人。法是正知正见,做一个有正知正见的人,一定会成为有福的人。僧是弘法利生、续佛慧命的人。演教人间、心地清净,福泽深厚。我们有福,就会造福社会。要成为有福的人,首先要做的事情,是做一个觉醒的人,做一个有正知正见的人,做一个心地平和、心地清净的人。欲平事先平心,所谓心平则万事平。所以修身、齐家、治国、平天下,要平天下首先要让自己心境平和。
  第二,父母是我们的福田。孝敬父母的人,一定会成为有福的人。
  第三,师长是我们的福田。父母给我们身命,而老师给我们慧命。人生最可怕的就是没有智慧。人生最缺乏的就是智慧。人要求知,学无止境。所以说老师是我们的福田。孔子说:三人行必有吾师,闻其善而知之,闻其恶而改之。每逢看到善者效仿,见到恶人反省,远恶而亲善,所以他成为一个有福之人,而且他的福承传后世,传承了七十几代,当今孔子后人孔德成还得到全球很多人的敬仰,因为孔子对人类所做的贡献是极大的。
  第四,弟子、子女,也是我们的福田。养儿不教,如养虎豹。所以子女是福田,要在他的内心世界播下感恩的种子,培植下责任的种子,这样他才能够有感恩的心,有责任感,这个时候他才是你的福田。
  第五,病人是我们的福田。鼓励病人,慰问病人,照顾病人,这是八福田中非常重要的一个福田。
  第六,生活在劫难中的人是我们的福田。所谓救劫不救贫,贫穷是因为懒惰。人勤劳一定能够创造财富。而在劫难的时候,水灾、火灾、震灾,我们要能够予以帮助。所以,对生活在劫难中的人我们要助他一臂之力。
  第七,生理有残疾的人是我们的福田。我们诸根具备来到这个世间,是来享福;对诸根不俱的人、残疾的人,我们应该帮助他们。
  第八,生活在烦恼、忧郁中的人是我们的福田。我们要把他从烦恼中解脱出来,让他能够为社会做正事。
  要增福添寿,一定要播种福田。在自己心田里播撒下慈悲,播撒下清净,这样我们才能够成为有福的人。福寿是有因果的。
  人要培植这个因,一定会有这个果。在佛经中有一个故事,说到波斯帝王有一个女儿,叫做圣兴公主。一天波斯帝王对他的女儿说:“你要感谢爸爸,没有爸爸,你哪里有锦衣美食呢”?圣兴公主懂佛法,她对国王说:“不是因为你,而是因为我乐于布施,我培植的因使我生在帝王之家,享有荣华富贵。”他爸爸很生气,说:“好,你说你培植因,能生在帝王之家,那我把你嫁给一个乞丐,看你还有没有福?”于是国王就命令大臣在城中找了一个最落魄的乞丐。公主毫无怨言,嫁给了这个乞丐。新婚之夜,公主就对丈夫说:“想你也相貌堂堂,四肢健全,为什么不靠劳动去创造生活,而沿街乞讨呢?”丈夫说:“想当初我也是大户之家,锦衣美食,衣来伸手,饭来张口。但一场大火烧毁了田园,父母也在火中丧生了,我无以为生,所以只有沿街乞讨。”这个时候圣兴公主说:“我们为什么不去种种花、种种菜,靠卖花卖菜来维持生活呢?这总比沿街乞讨要好得多呀!”丈夫想想很有道理,就带着圣兴公主回到已成废墟的田园。他们重整田园,在那里以种花种菜为生。在田园的树下耕作的时候,挖出了前人埋下的一坛一坛珠宝。然后他们建起了高楼大厦,又过上了锦衣美食的生活。波斯帝王因此不得不承认有福之人不落无福之地,无福之人难落有福之地。人要能做一个有德的人,做一个安份的人,无论到哪里,他都会有福。
  怎么样增福添寿,在佛经中有两句诗偈:“三宝门中福好修,大富之家前世修;未曾下得春施种,坐守荒田望垄穷。”“一切财富总非真,及早将他施予人;水火盗贼并孽子,五家共有同来侵。”所以应利用财富多多服务于社会,这才真正在增福添寿。 
 
 

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