主讲：释慧祥
日期：2006年02月12日
讲别：第二十六讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一稀有功德。”
　　【释经】“世尊，如果有人得以听闻这部《金刚经》，得以启发清净的信心，则能生起照见实相的智慧。由此当知，这个人成就了第一稀有难得的功德。”
　　【说明】信，共分为四种：一、正信；二、迷信；三、不信；四、邪信。我现在来一一说明这四种信。
　　一、正信：当所信于运用时是安全、有效、无后患者，名为正信。
　　此正信，是从非正信一步一步去除有危险、无效、有后患的观念及行为而成就的。又，修正观念和行为，将那些会有危险、无效、有后患的观念及行为一步一步去除到完全没有，就叫身心清净。因此，经中所说的“有人得闻是经，信心清净，则生实相。”就可以解释为：有人得以听闻这部《金刚经》，运用其中的观念和方法，来去除自己那些会有危险、无效、有后患的观念及行为，而启发坚固的信心，则这个人就能具足照见诸法实相的智慧了。
　　二、迷信：当所信的观念及方法，于运用时，虽非一定危险、无效、有后患，但也非一定安全、有效、无后患，而自己以为一定能安全、有效、无后患，而不懂得调整到安全、有效、无后患，就叫迷信。
　　三、不信：就是不想去了解，或没有理由，就不相信。
　　四、邪信：当所信的观念及方法，是会用来伤害众生的，或断众生慧命的，就叫邪信。例如：有人认为杀人可以升天，就是邪信。
　　我们就是要学“正信”，也就是要学“信心清净”，也就是“清净我们的信心”。因此，“正信”可以说就是：“修正我们所相信的观念及方法令朝向清净，而不会创造危险、无效、有后患”。
　　【经文】“世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”
　　【释经】世尊！这里所说的“实相”，则是如实照见什么是“非实相”，因为这个缘故，如来称它为“实相”。
　　【经文】“世尊！我今得闻如是经典，信、解、受、持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信、解、受、持，是人则为第一稀有。”
　　【释经】世尊！我现在得以听闻这样的经典，而能正信、正解、接受、修持，这并不困难。如果将来，在这世界佛法将灭尽的最后五百年时，其中有众生得以听闻《金刚经》，能正信、正解、接受、修持，这个人则是世界第一稀有难得。
　　【经文】“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
　　【释经】为什么呢？因为这个人不再被我相、人相、众生相、寿者相给障碍住。为什么他能这样呢？因为他已照见，他自己过去所认为的“我相”，实际上“非是真实的我相”；他过去所认为的“人相、众生相、寿者相”，实际上“非是真实的人相、众生相、寿者相”。为什么他能照见自己过去的错误知见呢？因为，他已能知道如何做到远离一切种种生、住、异、灭的现象。当他真地做到，就称为“佛”。
　　【经文】佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。”
　　【释经】佛陀告诉须菩提：“就是这样！就是这样！如果有人得以听闻这部《金刚经》的教导，而能不被惊吓到，对这经不起恐怖心，对这经不会起害怕畏惧的心，不会起不敢去接受的心，而能起依之修行的心，当知这个人非常稀有难得。”
　　【经文】“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
　　【释经】为什么呢？须菩提！如来所说第一安全有效渡过生死河流，到达解脱对岸的法门，就是去了解那些不能第一安全有效渡过生死河流，到达解脱河岸的那些方法。因此，才叫：第一安全有效渡过生死河流，到达解脱对岸的法门。
　　【经文】“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。”
　　【释经】须菩提！修忍辱波罗蜜也是如此。如来说：要去了解哪些忍辱是无法安全有效地渡过生死河流，而到达解脱对岸的。
　　【经文】“何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
　　【释经】为什么呢？须菩提！例如我过去世，被歌利王割截身体时，我在那个时候，没有被我相障碍住我的道心，没有被人相、众生相、寿者相障碍住我的道心。
　　【经文】“何以故！我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
　　【释经】为什么呢？我在当时身体被节节支解的时候，如果被我相、人相、众生相、寿者相障碍住我的道心的话，我当时就应该会生起嗔恨之心。
　　【经文】“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
　　【释经】须菩提！又忆念过去世曾有五百世，作修行忍辱的仙人，在那时候，没有被我相障碍住道心，没有被人相障碍住道心，没有被众生相障碍住道心，没有被寿者相障碍住道心。
　　【经文】“是故，须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说，菩萨心不应住色布施。”
　　【释经】因为这个缘故，须菩提！菩萨在修行时，应该避开一切会障碍住道心发展的现象，来发展无上正等正觉的心。不应该在被色尘障碍住道心之下来发展菩提心，不应该在被声尘、香尘、味尘、触尘、法尘障碍住道心之下来发展菩提心。应该生起不会被任何现象障碍住道心之下来发展菩提心。如果我们的心有被障碍住，则就不是安住于无上菩提之心。因为这个缘故，佛陀说：菩萨的心不应在被色尘等等现象障碍住之下来修行布施。
　　【经文】“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说，一切诸相，即是非相，又说，一切众生，则非众生。”
　　【释经】须菩提！菩萨为了安全有效地利益一切众生，应该如此地来修行布施。如来说：一切种种会障碍道心的现象，即是要大家如实照见，如何运用这些现象，不会造成障碍道心的的现象。又说：一切众生，则是要大家如实照见，这些众生在什么情况下可以修证，而不再是凡夫众生。
　　【经文】“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
　　【释经】须菩提：如来所说的话，是真地会发生的，是实际有的现象及道理，是所说如事，事如所说的话，不是欺诳您们的话，没有前后矛盾的话。
　　【经文】“须菩提！如来所得法，此法无实、无虚。”
　　【释经】须菩提！如来所得无上正等正觉的法，这个法，没有实在的现象，但也没有虚假的现象。
　　【说明】《首楞严经》云：“若能转物，则同如来。”因为，当证得无上正等正觉之时，则能转一切物。这时，则如实知，一切物无实，皆可以转之。又因为能转一切物，所以，想要令某物生，则能令生，想要令某物住、异、灭，则能令住、异、灭。因此，都能如实转之，而无疑滞，所以称为“无虚”。因此，才说如来所得法是“无实、无虚”。
　　好了！今天上课到此，下课！祝大家进步直至无上菩提。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)