主讲：释慧祥
日期：2006年03月05日
讲别：第二十八讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，则无所见。”
　　【释经】须菩提！如果那些想要帮助有情众生觉悟的菩萨行者，其心念是被现象障碍住的方式，来修行布施，就如同一个人进入暗室之中，则无法见到屋内的东西。
　　【经文】“若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
　　【释经】如果那些想要帮助有情众生觉悟的菩萨行者，其心念没有被现象给障碍住，而来修行布施，就如同一个人，有好眼睛，再加上日光照明，就能看到种种的景色。
　　【说明】“菩萨”一词，其定义就是：“觉有情”。“觉有情”一词，又有二个层面的含义：
　　一、已觉悟之有情众生，也就是自觉。
　　二、帮助有情众生觉悟的人，也就是觉他。
　　因此，当一个人，在从事帮助自己自觉，帮助众生觉悟时，就叫“菩萨”。
　　当一个人，自觉、觉他及觉行都圆满时，就叫“佛”。
　　当一个人，从不曾想到过要帮助自己自觉，帮助一切众生觉悟，而进步到愿意帮助自己自觉，也愿意帮助一切众生觉悟，这样的发心，就叫“发菩提心”。
　　当一个人已经发了菩提心，必须令这菩提心增长，直到成就无上菩提，如此，才能真地成就无上菩提。如果在这中间，起了退转心，则会半途而废，因此就不能成就无上菩提，而得再次发起菩提心才行。
　　而佛陀开示《金刚经》的目的，就是要帮助那些已经发菩提心的善男子、善女人，令他们学到可以令自己所发的菩提心，坚固如金刚一样，不会被任何现象给破坏，而能破坏众生小心小愿，令回入无上菩提之心。
　　为了令所发的菩提心能坚固如金刚一样，不为所坏，能坏一切，就要学习：
　　一、如何降伏会障碍菩提心发展的观念及行为模式。
　　二、如何令发心已坚固者，安住在无上菩提道上来发展，而不会走偏。
　　因此，在《金刚经》的经文中，一开始就是须菩提尊者发问：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”而佛陀在回答时，是先教导云何降伏其心的方法，接着再教导应云何住的方法。我们讲解《金刚经》的经文到现在，其实都还是属于佛陀在教导“应云何住”的方法。也就是《金刚经》的经文，从“复次，须菩提！菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”一直到“须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”都是在教导我们“应云何住”的方法。而接着须菩提又重问一遍，佛陀也又简单地提纲契领地重说一遍。这就是《金刚经》整部经的结构。
　　因此，当我们在学“不住”时，就是要学不要被障碍住想要自觉觉他之心。又，当我们在学什么“应住”，就是要学安住在这个方法上才能提升我们自觉觉他之心。因此，从“若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”这段经文，就可以知道：
　　佛陀是在教我们，在自觉觉他的过程中，以“布施”为例来自觉觉他，则是要学“不住法而行布施”，才能自觉觉他。如果是“住于法而行布施”，则不能自觉觉他。
　　换个方式来说就是：我们要知道应该给众生什么，不该给什么，才能安全、有效地帮助自己及众生觉悟，而不要卡在以为一定要给什么才行。这要给什么或不给什么，都是依当时的实际状况来做调整，而巧妙运用的，没有一定的方法。这就叫“法无定法”。既然法无定法，全凭如实观照，权巧运用，因此，也就不会执着，以为有一种固定的方法或方式可用。也因此才说“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
　　【经文】“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
　　【释经】须菩提！在未来的世间，如果有些肯上进的男子、肯上进的女人，能对《金刚经》所教导的方法，不排斥而接受之，为了学到这法门而修持之，为了进步而朗读之，背诵之，则如来以无上正觉的智慧，完全知道这个人，完全如实照见这个人，都可以得到成就无量无边的功德。
　　【说明】我们要知道，《金刚经》的这段经文，也还是在教导我们“应云何住”，也就是应住于“受、持、读、诵”，而不应住于“不受、不持、不读、不诵”。如果一个人，想要学菩萨自觉、觉他、觉行圆满的无上菩提，他就要学“令菩提心坚固如金刚般不为所坏，能坏一切小心小愿”，就要学《金刚经》所教的方法。因为，《金刚经》就是在教这个令菩提心坚固如金刚的方法。既然如此，就要“于此经受、持、读、诵”。
　　【经文】“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。”
　　【释经】须菩提！如果有那些肯上进的男子、肯上进的女人，从早上六点到十点，以像恒河沙那么多的身体来布施，从早上十点到下午二点，又以像恒河沙那么多的身体来布施，从下午二点到下午六点，再以如恒河沙那么多的身体来布施。如此经过无量百千万亿劫的时间，都是用自己的身体来布施。这时，如果另外有一个人，他听闻了《金刚经》所教导坚固菩提心如金刚的法门，因此令自己坚固了成就无上菩提的信心，而且不再背逆菩提心愿(也就是不再退转)。这二件事比较起来，后面的这个人所修的福报胜过前面那个人所修的福。更何况，如果后面的这个人，再加上书写《金刚经》，接受此经所教导的方法来修持，为了随时可以进步，所以常常读之，甚至背诵起来，以便时时可以运用之，并且为其他人解说这个经典所教的方法及道理，那这个人的福报更是无量无边了！
　　【说明】再提醒大家，这段经文，也还是在教我们“应云何住”。
　　这段经文是在教我们，在“布施”时，虽然同样是修“布施”，但是，如果只是以“身布施”，不如以此经所教的法来做“法布施”。
　　又，这段经文也在教我们，同样是布施，以“身布施”来布施给众生，都还不如以“法布施”来布施给自己。
　　又，这段经文也在教我们，同样是布施，当我们能“法布施”给自己了，也还要懂得再使自己进步，而不要以为如此就好了！
　　又，这段经文也在教我们，当自己懂得“法布施”给自己，也懂得使自己进步了，也还要教导其他的众生。
　　【经文】“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
　　【释经】须菩提！简要地来说，修持《金刚经》所教的方法，有不可思议、不可称量、无边的功德，如来是为了那些懂发大乘心的人说的，是为了那些想要成就最上乘的人说的。如果有人能接受此经所教的方法来修持、读诵，广为他们解说，如来佛完全知道及完全照见这个人，都可以成就不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。如此修行的人们，才是有能力肩负如来无上正等正觉的法的人。
　　【说明】再说一次，这段经文也是在教我们“应云何住”，也就是要我们住“大乘发心”、住“最上乘发心”。并且依这样的发心，来修持、读诵、为人解说这个经。如此才有资格，才有那动力，推动着我们及被教的众生，直达无上正等正觉。
　　什么叫“发大乘心”呢？
　　“乘”，是车乘，是运载的工具。“大”，是无所不包，无所不容，含盖一切众生之意，所谓：“至大无外”。当一个人，发愿想要运载一切众生，引导一切众生，令他们都能成就无上正等正觉，那就是“发大乘心”。如果他的发心之中，有遗漏任何的一个众生，则就不叫“大乘心”了。
　　什么叫“发最上乘心”呢？
　　“最上”，就是“无上”，就是最高无上之意，也就是完全发挥没有遗余之意。当一个人，在学习自觉觉他之时，随时都想要学习完全发挥当下所有的因缘来帮助自己及众生觉悟，而没有遗余，那他就是“发最上乘心”。
　　我们要知道，有些人虽然“发大乘心”，可是并不一定就懂得“发最上乘心”。因此，这段经文，在教我们不但要“发大乘心”，也还要“发最上乘心”。也就是不但要发愿帮助一切众生自觉觉他，同时还要发愿学习善用一切因缘，完全发挥一切因缘，没有遗漏或浪费任何可以帮助自己及众生的因缘。
　　【经文】“何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”
　　【释经】为什么呢？须菩提！如果有人只是乐于小法(也就是我所说的发小心小愿)，因执着于“心所证者”的见解、“心所悟者”的见解、“心自证悟所不及者”的见解、“心照清净觉所了者，一切业智所不自见”的见解，则对于这部《金刚经》就不能完全地听懂而接受，也就不能真地发心去读诵，也就不能正确地为人解说这部经典。
　　【说明】有关这“我、人、众生、寿者”的解释，是依《圆觉经》，请大家深入体会。同样，这段经文也是在教我们要“应云何住”的，也就是不应住于“乐小法”。因为乐小法的人，就会被“我见、人见、众生见、寿者见”给障碍住无上菩提心的发展，因而达不到此经典所说的效果。
　　【经文】“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬、作礼、围绕，以诸华香而散其处。”
　　【释经】(这段很白话，不需解释。)
　　【说明】这段经文，也还是在教我们“应云何住”。
　　一、是教我们应安住于供养此经典。
　　二、应恭敬此经典。
　　三、应围绕此经典，也就是不要离开这经典之意。
　　四、应以诸华香而散其处，也就是要修持此经典，让此经典的教义能散发出去。
　　五、应要视此经典，就如同是佛塔，也就是佛陀亲自教导一般。
　　好了！今天上课到此。下课！祝大家进步直至无上菩提，永不退转，广度一切众生亦令成佛。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)