主讲：释慧祥
日期：2006年05月21日
讲别：第三十四讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　【经文】“须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
　　【释经】须菩提！如果行菩萨道的修行人，能通晓“诸法无我”的道理，并能达到“令诸法无我”的境界，如来就会说，这个人真地可以被称为是“菩萨”。
　　【说明】这段经文，有很多观念需要深入说明的。
　　一、佛陀所说的“无我”一词是指向什么现象、道理？
　　二、佛陀所说的“无我法”是指什么样的法？
　　三、佛陀有时说“常、乐、我、净”为涅槃四德，也有时教我们要观“无常、苦、空、无我”，为什么呢？
　　今天因为时间的关系，我只能针对第一个问题来说明。现在就来说明：佛陀所说的“无我”一词，是指向什么现象、道理？”
　　佛陀所说的“无我”一词，是指“诸法无我”。何以知之呢？
　　例如，在真谛法师所译的《金刚般若波罗蜜经》中，这段经文他是如此翻译的：“须菩提！若菩萨信见诸法无我，诸法无我，如来、应供、正遍觉说，是名菩萨，是名菩萨”(CBETA,T08,no.237,p.765,a19~20)。
　　又，“无我”一词，即是指“诸法无我”，也还可以从很多经典中去印证，所以，就不多引经文来证明，请众佛友自行去查找更多经律资料。
　　既然“无我”一词是指“诸法无我”，那“诸法无我”一词，又是指向什么现象、道理呢？答：“诸法无我”，是指“五蕴无我”。
　　问：如何得知“诸法无我”，是指“五蕴无我”呢？
　　答：如《佛说开觉自性般若波罗蜜多经》：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨于色法中应当了知，有三种义，诸法无我。何等为三？一、无性无我义；二、有性无性无我义；三、本性清净无我义。须菩提，受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨应当了知有三种义，诸法无我。”从这经文中，可以知道佛陀讨论“诸法无我”，就是在讨论“五蕴无我”。
　　问：既然知道了“诸法无我”，是指“五蕴无我”，那么，“五蕴无我”一词，又是指向什么现象、道理呢？
　　答：“五蕴无我”一词，是指“五蕴非我，五蕴不异我，五蕴与我不相在”。
　　问：何以知之呢？
　　答：如《杂阿含经》：“佛告比丘：若所有色，过去、未来、现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是如实知。受、想、行、识亦复如是。圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离。厌已不乐，不乐已，解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”因此，可知，“五蕴无我”，是指“五蕴非我、五蕴不异我、五蕴与我不相在”。
　　但是，要提醒众佛友的是……
　　一般初学佛者，往往不深入经藏，所识浅少，而以自已的意思来解释经义，所以，就会辜负了佛陀的教法，并冤枉了诸佛的教义。
　　我现在更深入来说明，什么是“五蕴非我、五蕴不异我、五蕴与我不相在”的现象、道理。
　　首先，我们要知道，一切外道观照“什么是我？”以后，所起的外道知见共有四大类：
　　一、有外道认为“五蕴一定是我”。
　　二、有外道认为“五蕴一定异我”。
　　三、有外道认为“五蕴一定在我之中”。
　　四、有外道认为“我一定在五蕴之中”。
　　而这四类外道所说，都是对“我”的观照不完全所引发的外道见。
　　如果有人起外道见，认为“五蕴一定是我”时，佛陀就教他说：“五蕴非我”(真的“我”并没有“五蕴一定是我”的现象)。
　　如果有人起第二种外道见，认为“五蕴一定异我”时，佛陀就教他说：“五蕴不异我”(真的“我”并没有“五蕴一定异我”的现象)。
　　如果有人起第三、四种外道见，认为“五蕴一定在我之中”或“我一定在五蕴之中”时，佛陀就教他说：“五蕴与我不相在”(真的“我”并没有“五蕴一定在我之中”或“我一定在五蕴之中”的现象)。
　　换句话来说，五蕴与我的关系，是依当时所创造出来的因缘而定的。所创造的一切因缘中，有些因缘可以令“五蕴是我”，有些因缘可以令“五蕴异我”，有些因缘可以令“五蕴在我之中”，有些因缘可以令“我在五蕴之中”，而外道观察“我”时，于部份的五蕴的因缘现象中，执着为“一定”，所以就错了。我们在观察一切现象与“我”的关系时，千万别落入外道见。因此，如果有人将“无我”一词，解释“一定没有我”，或以为“我一定不存在”，或以为“什么东西一定不是我”，那都是外道见，而非正解佛陀所说的“无我”义。
　　现在，我以实际的例子来说明。例如：
　　一、如果有人认为【“我”一定“有感觉”】，而实际的“我”并无“一定有感觉”的现象，所以说：“认为我一定有感觉”是属于外道见。
　　二、如果有人认为【“我”一定“没有感觉”】，而实际上“我”并无“一定没有感觉”的现象，所以说：“认为我一定没有感觉”是属于外道见。
　　三、如果有人认为【“我”一定“在感觉之中”(或说：有感觉才算有我)】，而实际上，“我”并无“一定在感觉之中”，也就是说实际的“我”，并不需要一定有感觉，“我”才能存在，所以说：“认为我一定在感觉之中”是属于外道见。
　　四、如果有人认为【“感觉”一定在“我”之中】，而实际上，“我”之中，并没有“一定永远存在着感觉”的现象，所以说：“认为感觉一定存在我之中”是属于外道见。
　　因此，我们要如实观照，并将心中的外道见都去除。平时，观察、思考、说话，别起外道知见。不论是对“色身、情绪、感觉、印象、决定、认识”都当如实观照。
　　好了！有人跟我有约，要心理辅导，我得下了。祝大家进步直向无上菩提。下课！

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)