《首楞严经》讲解第十五讲
主讲：释慧祥法师
日期：2007年04月08日

　　请大家合掌！
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　再发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛”。
　　三称：“皈依十方三世一切法”。
　　三称：“皈依十方三世一切僧”。
　　称念并回向毕者，请放掌！

　　众佛友！
　　我们在第十四讲时，简略说明到“皆是无漏大阿罗汉。”
　　现在接著说明。

　　【经文】佛子住持，善超诸有。
　　【释经】这些佛弟子们能令正法常住并保持身口意与正法相应，因此善于超越一切存在的现象及境界。

　　【说明】

　　一、“佛子”：有很多意思。例如：
　　(一)《大般涅槃经》“言一子者谓一切众生。如来等视一切众生犹如一子。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a10~11)
　　因为佛陀等视一切众生如一子，所以一切众生皆是佛子。
　　(二)《大般涅槃经》“教一子者谓声闻弟子。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11)
　　如慈父，当孩子稍为长大，就教导他为人处世之道理，谋生的技能。
　　同样的，大慈佛陀，为众生大慈悲父。当众生堪受教化，则教以半字。
　　什么是“半字”呢？
　　如《大般涅槃经》“半字者谓九部经。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11~12)
　　(三)又“佛子”，是指回小向大的大阿罗汉们。为什么呢？
　　如《大般涅槃经》“以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子。如彼长者子既长大堪任读学。若不为说毗伽罗论可名为藏。
　　若诸声闻有堪任力。能受大乘毗伽罗论。如来秘惜不为说者。可言如来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已次为演说毗伽罗论。我亦如是。为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。”
　　众佛友！
　　当声闻弟子，不堪任学大乘法时，佛陀暂时还未为他们宣说“一实相印”，所谓“一切众生皆有佛性”。
　　但是，当声闻弟子，堪任学习大乘，堪荷一切众生度生死河岸时，佛陀则为声闻弟子宣说“一实相印”，所谓“一切众生皆有佛性”，令声闻弟子回小向大。
　　有关这些道理的经典代表，就是“妙法莲华经”。

　　众佛友！
　　《首楞严经》是在佛陀讲过《妙法莲华经》之后，才宣说的。
　　何以证明，《首楞严经》是在佛陀讲过《妙法莲华经》之后，才宣说的呢？
　　如《首楞严经》载，持地菩萨说：“我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。”(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b19~21)
　　如果有佛友，看过《妙法莲华经观世音菩萨普门品》就应认识持地菩萨。
　　又如果佛友看过《妙法莲华经》那就知道《妙法莲华经》就是在讲“诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
　　因此可知，《首楞严经》是在佛陀讲过《妙法莲华经》佛知见地之后才宣说的。
　　意思就是，这些声闻弟子，都已经被佛陀受记，于未来都会成佛。
　　因此，他们都是在学习大乘菩萨法。
　　因此，他们都是已经长大了的“佛子”，堪荷担如来家业，度化众生。
　　也因此，这里的佛子，就是以成佛为目标，能承继如来家业广度众生的如来子。

　　二、“住持”：
　　如《大乘本生心地观经》“一切菩萨复有四愿。成熟有情住持三宝。经大劫海终不退转。云何为四。一者誓度一切众生。二者誓断一切烦恼。三者誓学一切法门。四者誓证一切佛果。善男子。如是四法。大小菩萨皆应修学。三世菩萨所学处故。”(CBETA, T03,
　　因此，可知，《首楞严经》中所说的“住持”就是“住持三宝”，也就是令佛法僧三宝于此世间常住不灭。
　　而想要“住持三宝”者，就要发四弘誓愿：
　　一者誓度一切众生。
　　二者誓断一切烦恼。
　　三者誓学一切法门。
　　四者誓证一切佛果。
　　众佛友！
　　又因此可知，于寺院中，最高领导，名为“住持”。就是指此人要领导一切僧俗弟子“住持三宝”。
　　又众佛友！
　　“住持三宝”其实，就是“住持正法”。为什么呢？
　　如《实相般若波罗蜜经》载“住持正法。即为大善巧方便广供养一切诸佛。”(CBETA, T08, no. 240, p. 777, b10~11)
　　众佛友！
　　“住持正法”，就是有佛在。
　　如《大乘本生心地观经》“若此经典所在之处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。何以故。一切如来修行此经。舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣皆从此经得解脱故。”(CBETA, T03, no. 159, p. 331, a21~24)
　　又如《金刚般若波罗蜜经》载佛说：“若是经典所在之处。则为有佛。”(CBETA, T08, no. 235, p. 750, a9~10)
　　因此当知，“住持正法”即是“住持三宝”。
　　众佛友！
　　这一千二百五十位大阿罗汉们，都是可以住持正法，令正法长存。都是可以住持三宝，令三宝永续的真佛子。
　　如凡夫之人，或未回小向大之声闻人，虽然为佛子，但未堪能荷担如来家业广度众生住持三宝，所以虽是佛子，名小佛子，以稚小故。
　　例如：国王，有众多王子。
　　或有王子，一岁、二岁。或有王子，十岁、二十岁。或有王子三十岁、四十岁。或有德学兼优，或有无知无识。
　　如是众多王子，当国王或因有事外出，或因疾病不能视事。这时，想要将国事交辨，这时就找堪于荷担王事者为代理。
　　名之为“太子”。
　　如果，一切王子，不堪荷担王事者，名为小王子。
　　如堪荷担王事者，名为大王子，又名“太子”。
　　如是，堪于荷担如来家业之声闻，名为“大阿罗汉”，名为“佛子”。

　　三、“善超诸有”：
　　这“有”字，有很多意思。
　　(一)指“有漏法”。因此，“善超诸有”，就是善于超越都有漏法。
　　(二)指“欲有、色有、无色有”。因此，“善超诸有”，就是善于超越欲有、色有、无色有。
　　(三)指“有为法”。因此，“善超诸有”，就是善于超越有为法，能以无为法而起妙用。
　　(四)指“七有”：因此，“善超诸有”，就是善于超越“地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有”。这也是对“三界”的另一种分类。
　　(五)指“二十五有”：因此，“善超诸有”，就是善于超越“(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)郁单越有，(八)阎浮提有。(九)四天处有，(十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九)四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四)不用处有，(廿五)非想非非想处有。”
　　这也是对“三界”的另一种分类。
　　(六)指“二十九有”：因此，“善超诸有”，就是善于超越二十九有。
　　这二十九有，就是将上述二十五有中的“净居阿那含有”又细分为：“无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天”。所以变为二十九有。
　　众佛友！
　　也就是于这一千二百五十位大阿罗汉们，都是“善于超越三界的一切存在的现象及境界，而不会引发任何的有漏法，及不会被有为法给迷惑了，及不会给这些不同的存在的种种界给绑住了。”
　　又这“一千二百五十位大阿罗汉”究竟是哪些人呢？
　　就是：
　　指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。
　　此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果，于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为“常随众”。
　　在《普曜经》卷第八，就是在讲这一千二百五十位大阿罗汉，最初是如何被度的。请众佛友一定要去看看。
　　这算是今天的作业之一。
　　好了！因为我还有很多事要忙，所以今天就上课到此，也没有时间给大家发问。又因为我很忙，又email有点问题，还未解决，所以一直都不能正常收发信，如果您寄来的信，我没有回，请见谅。

　　现在宣布作业：
　　一、请去读过《普曜经》卷第七到卷第八有关佛陀度化一千二百五十人的故事。(注：很精彩的，比小说还好看。)
　　二、这《首楞严经》我教到哪儿，至少背诵到哪儿。当然您可以多背。
　　三、请依自己的能力，依自己的做得到的，愿意做的，欢喜做的，来将《首楞严经》中佛陀所教的，去做到。例如：发大乘心。

　　好了！886 祝智慧妙吉祥
　　祝大家，业障消除净无余，直趣菩提广度众！