菩提道次第广论翻译第卅六卷Ａ面
发菩提心的根本是大慈悲心，所以先把那个慈悲的心力升起令它坚固，然后呢由这个而策发无上正等大菩提心，那么这个过程中行持的时候，你一切都是为了这个对三世所有的染污的一切的三有之乐，一点点都不沾著，而且背弃，这个就是厌舍。所有的世间种种的圆满的奢侈好的东西，都不要。我们要些什么？下面这个却是我们要的，圆满信等财。世间的、凡夫的、世俗的这种财，我们通通背舍，而这个圣财却是我们要圆满的，我们通常谓七圣财，哪七圣财？说信、戒、戒就是我们持戒，闻是多闻，惭、愧、舍、闻，舍就是施舍这个通于三种，慧就是智慧。那么有的地方有的不同的经论把惭愧两个合而为一，加一个精进，有的地方呢惭愧分开来，没有精进。所以真正要行持的话，精进是绝不可少的。所以它做每一项东西都必定有精进在里头，那么有的时候它特别强调这个精进，所以把惭、愧并在一块儿，加一个精进。刚才说慧，这儿说定，实际上呢？慧一定要透过定，所以有的地方把定慧两者列为一，在这种情况之下我们也可以说，信、戒、闻、惭愧、精进、舍、定慧，这样的七圣财。那么这样的法财我们圆满的话，那才能够真正的能够永远的摄持而不会轮转、沦落。“敬师等于佛”，那么这个在自修的方面是这样，那么我们说依止的最重要的修学的根本是自己的老师，自己依止的师长，这个师长像佛一样的能够对他恭敬，把他所教的、讲的总总的内涵努力的修学，这个就是我们真正进入大乘佛法最主要的修习的次第，就是这么上来。
【“瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规。’”】
前面这个是大乘的共基，不管是显教或者密教，你在这个共同的基础建立稳固了以后，如果你觉得力量够强，走最快速的路子，那么那个时候就可以进入密教。实际上密教不但是最快速的路子，它还有一个特点，什么特点呢？这个快速不仅仅是自利，而且还要利他。为什么说两样东西都最自利呢？因为你发大菩提心的特质是什么？就是你为了要解决一切众生的苦恼，那么虽然你发了这个心，但是要解决他的苦恼，还要学这个解决苦恼的方法，拿我们现在长夜无明当中，无知、无识，救自己都救不了，你怎么救别人？所以他一定还要最正确圆满的方法。这个最正确圆满的方法还非佛不可，所以说为了你要的的确确如实的能把所有一切人救起来，那你还得非具有佛的智慧，单单那个悲心不够，你有了佛的这个大智的话，你那个悲心才能够彻底的圆满。所以那个时候，他要以最快速的方式，最直接的方法来学，那个时候才是学密。同时因为你具有这种大慈悲的心，所以那个时候你才堪于接受诸佛的最圆满的大法。要不然这个大法传给你，你不行。现在叫我们做一点事情，小一点的事情，你就觉得自己受不了，做一点事情就受不了，这个无上的大法你怎么可能？所以我们作为一个容器，要接受好的东西，你那个容器一定也要相应。
随便举个例子来说吧，譬如说现在说我们跑到街上去要想买一套家俱，这套家俱是美得不得了，你很想要，结果你家里那个房子是个破草蓬，请问这个家俱买回来对你有用吗？一点用场都没有，不是很明白吗？再不然你的身体，说这个药非常好，结果你身体是弱不禁风，虚弱得不得了，那个补药一吃进去，马上把你吃死。所以为什么我平常一开头的时候，我们真正要注意，要先把自己成一个法器；做一点小小的事情，这个不行，不行，退在后头，这样，吃点小小的苦，总觉得这样，这完全不相应，这个道理一路上你们好好的学，将来你自然而然很多概念都清楚，都清楚的。不要说我们像大菩萨那样的话，什么舍头目脑髓帮人家忙，我们眼前就是有一点苦事情，赶快我出来，赶快我去做，你能够这样的话，慢慢的相应了，现在看到一点小事情，赶快躲在那地方，不要让人看见，最好人家做过了我就算了，那是完全不相应的境界，非常清楚，非常明白，所以前面一再跟我们说，你自己观自己的内心相续很清楚，很明白。但是这个密教，修密宗的行者的确有很多事情外面都不管了，这个情形我们要分得清楚。他把那个是非，大小分得非常清楚，说我有无上的这个大目标在这个地方，我为了达到那个无上大目标起见，现在这种小事情不去管它，所以他把这个东西摆在那里头，他能够舍掉，这个是对的。所以我们一定要把那个整个道的内涵认得个清楚，然后呢在你的身心上面确定你自己走的路线，然后坚持这个原则走下去，那就对了。这是为什么我们一开头的时候，必须要把那个整个那个道的完整的次第先认识，那时候你走的时才千稳百当；要不然的话，东风东荡，西风西荡，听这个人讲讲，觉得没错，你又想跟著他；听那人讲讲，觉得是呀，跑到那里看看也觉得这样，跑到那里，一生就空空浪费掉了，这我们要了解的。
那么现在正式的说有了这个完全的认识，经过了这样的一番的修持，确实有这个完整的认识，而经过修持以后有这种强悍的意志，坚强的能力，那么学密，学的最快速的路子，而且学的是无上密。这个无上密灌的时候有四部，说瓶，然后这个密灌等等，智慧灌，然后一步一步这样的上去，而这个最完整的这种加持靠什么？靠尊重，这个都是师长这无比的大恩才能得到。所以为什么密教里是特别重视那个师长，而且到了密教里的师长，跟我们普通侍候师长的方式是完全的不一样，完全不一样。这个里边有特别道理，如果自己条件不够的话，密教承事侍候师长的这种方式我们不能用。密教侍候师长的这种方式的话是这样的，他随便拿一个东西，你看这个这个是什么？我们看是黑的，他告诉你白的，你就是把它看成白的看；你不要说，那个老师告诉你是黑的，他反正告诉我白的，我就把它当成白的，但实际上是黑的，不对！老师告诉你是白的，你的心里应该这样想对的！白的，但是因为我的业障的关系我看出来就是黑的，你要自己无比的忏悔的这个心情，就是这样。他拿了一个鞋子告诉你帽子，你马上戴在头上，这就是帽子，为什么？为什么这个样？他有很多理由在，不是说嘴巴上面应顺他，你心里面也要这样，所以密勒日巴尊者很有意思，那个老师怎么磨折他，他绝对不会说这老师怎么这个样；要我们现在世间想的话，这个人简直是世间十恶不赦之徒，修学佛法哪有这样的？我们一定会这样想的，可是尊者从来没有这样想。他总觉得自己业障，正因为这样，他成功了。但是要注意喔！为什么他修学佛法的弟子一定要具慧，他一定要在这个够量的老师之前这样做，如果不够这样的老师你这样去做的话，那对不起两个人都是下地狱。佛法的损害也从这个上面，那人家造这个机会，反正是密教的老师，你要他怎么办，他就听你怎么办，他也是假扮一个密教的上师，他爱怎么办我也所谓这么来的话，佛教就完了，就乱了。所以这一点我们要分别的非常清楚。尤其是近代很多密教的大德，特别强调这一点，所以宗喀巴大师这么说了，说老师跟弟子之间一定要互相观察，不是他说的，根据经论上面，如果不仔细观察，随随便便冒冒然然去学的话，这个师徒之间都违反了。违反了法，密教的这个东西差一点都不行，一违反法你绝不可能有成就。所以我们现在随随便便灌一个顶，那是结个缘，大家都不懂，总觉得结了个缘，修了这个法，就可以成就了，那颠倒的不得了，那不晓得错到那里去了，这个大家千万注意，你跟那个老师，不要说你观察十几年不嫌多，你至少跟他好好的跟他三年、五年，那个时候才是真正的可以说谈这个。这个地方顺便一提，以后请大家千万注意，不要说这个上师高，这个上师可能很高，但就算是最高的上师，你还是要经过一段时候的观察。他高你不一定跟他相应，这个很简单的一个道理。这个情形我们要弄的很清楚。
那么因为就经过上师的灌顶，所以把成佛的最圆满的身、口、意的种子，来加持到我们身心上面，我们很快的就会得到相应。所以我们常常说，像我们现在用的电，那个东西你别看它是一根电线，乃至于看看黑黑的破铜烂铁，往你们屋里面一接的话，样样有了；要想叫你自己造那个发电的话，发电厂的话，我们没有一个人有这个能力的。造一个发电厂要多少？那几百万一点用场都没有，丢在这个里面，像一个石头丢在水里一样，几千万也没有用，多少亿啊！我们哪一个人有这个力量？而实际上呢，佛法的圆满成佛的种子还远超过这个。而现在透过这样的上师，他就加持在你身心上。你看看那个恩德，你能想像吗？的的确确无法想像！所以这一点我们要了解，我所以开头这么说的原因，就是一开始我们就种下这种正确的种子。然后顺著次第这样走上去的话，到条件够的时候，我们就可以走到这条最快速、最直接、最好的路子上去。那么那个时候灌顶了以后，使我们的行者的身、口、意都清净，成就成佛的这个种子。然后得到这个以后，
【“由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规。’”】
当然前面这个戒等等它是根本。所以修行密法，我们这个身叫三昧耶，誓句身。它这个戒，不用戒而叫誓句的话，它有一个特别理由。它就是说我誓愿要成就这个法，成这个无上的大法，我誓愿要这样作这样身，就是从此以后一切的行为等等，跟这个誓愿相应。就像跟人家订个契约一样，你不能违背，你如果照著这个契约的话，对方也履行这个契约。对方履行的契约，是把成佛的所有东西给你，但是你自己本身也绝对需要照著这个去做。所以当你接受密教灌顶的话，那个受了这个密宗戒，我们这个身心上面所受下来同样的戒体，这个戒体就是当下成佛的种子，就放在上头。只有在这个基础上面，才能够学这个生圆次第，即身成佛。他这个要求的条件非常高，这也为什么所以说密宗戒绝对不能破。它说起来这密宗戒少的很，也没几条，但是这个难持是难持极了。平常的时候是小乘的戒，起心动念弄错一点，还可以。密宗戒的话，那心念一动，那就不对，这么个严重法。所以在这个上头，然后呢正式的在这个基础上面先圆满定支，这个就是我们所谓的生起次第，由于这个最后就圆满次第，很快得到成就了，这个就是走密教的道理。它主要的这一段就把次第这样的说清楚。那么这个次第弄清楚了以后，再下面。
【“第二所为义者。”】
说为什么要照著这样的次第，照著这样次第它为什么？有什么目的、有什么好处呢？有什么意义呢？我们看文。
【“若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶。”】
假定说，像我们前面所说的，一切无非是引导我们走上上士道，那么既然这样的话，所以中士、下士就通通摆在上士当中就够了，为什么要另外创立这个共中、共下这个次第？为什么呀？答案是这样。
【“别分三士而引导者，有两大义，”】
所以分开来，分成功三士道次第引导，它有两种殊胜意义。在我们正式的讲这个两种意义之前，在这地方先要说明一个道理。他这个完整的教授，他每一个项目的安立，他都有他安立的必须要的理由在。有─他有什么好处，欠─有么缺点，让你分别的清清楚，你了解了这个以后，你会发现少了就是不行，如果说除了这个再多了，再多了就是多余。所以他在事先如果你对这个概念弄清楚了，有什么好处呢？那好处可大了。平常我们修行过程当中，总是碰到什么就忙著去修，虽然有的人不一定这样，多多少少学了一点，可是这个学的次第都不圆满，次第不圆满，所以你碰到别的地方，听人家这一讲的话，对呀，这个我没听见过，对啊！这个有这个问题！于是就使的你怀疑了，怀疑了以后你也不晓得如何取舍，这是一种。还有一种呢？这样我就不去管它了，你去修行，更糟糕，因为你修行过程当中，的的确确有实际上的问题。因为你事前既不了解，也没有准备，修行到那个阶段当中，问题出现了，你也不晓得怎么办是好？到那个时候苦不堪言，然后那么一转，是不晓得转到什么时候。
所以这个圆满道的次第一定是这样的，它每个地方那个层次，必然性，就摆在那里，千稳百当的，让你弄得个清清楚，到那个时候走上去，它不管它是什么东西，那我心里面把握的，就这样有把握，绝不动摇，这个时候你走直路了。所以它从这个地方要了解一个事实，在我们凡夫份上，因为我们心力太弱，我们往往总觉得，你赶快给我一个很好的嘛！就行了。但是他偏偏不给你的理由，就是这个。实际上告诉你这个次第，正是使得你最快速、一点不走冤枉路的无上妙法。这个概念大家务必要了解，如果自己的心力不够的话，你可以不学这个东西，等到心力强了以后再学，等到心力强了，这是千真万确的事实。但是我们如果在学的地方那么要勉强自己，平常我们学，一定是任何情况之下，都一定带著几分勉强的，没有一个例外的，我们学任何东西要带三分勉强，然后呢勉强自己上去、上去，你慢慢的上来了，就成了嘛！就这样。所以我们如果了解这个道理的话，的的确确应该感到无比的幸运，然后呢努力推动，你有这个努力推动，这样去做的话，一点点勉强就很容易克服，最后得到的无上的好处，还是我们自己的。所以他很多地方就这样的要明辨，所以本论的真正重要的地方，还在这个地方。
所以前两天有一位同修跟我谈，说其它的，也有别的这个人写的关于这方面的，这个引导的方式。表面上看起来，他也是这样，修学佛法，先要靠善知识，然后要什么等等，每一个项目好像立的清清楚楚，但是本论有一个特点，就是关于这一部份，平常我们一般看书的时候，觉得这个好像无关紧要的，为什么谈这个，实际上本论最精采的精华却在这里，这是我们要了解的。不过眼前有一点大家要注意，因为我们并没有真正的了解这个完整的内容。刚开始学的时候，脑筋里面是一片陌生，所以自然而然很难体会到这真实的内涵，那么在这种情况之下，大家不要急，告诉自己，说我今天有幸学到这个完整的次第，这么好的东西，完整的次第，平常世间作学问的情况来看，那不是研究院嘛，至少是大学，可是偏偏我们现在不是小学就是中学，那我们也努力告诉我们自己好好的学上去，等到你把本论的完整次第学好了以后，那个时候再回过头来温习一下的话，你就把全部的内涵把握得住了，这样。那时候省下来的气力、省下来的时间，那都是以无量僧祗劫来算，这是指时间来说，省下来的气力，省下来的苦的话，那都是这些时候长的三恶道受煎熬油锅煎，这种苦都省掉了，这是我们真正的殊胜的好处。
那么现在我们看这个文。他所以用这三士道引导的两个大意义是什么呢？
【“一为摧伏增上我慢，”】
这是第一个。由这样的引导的话，他会把我们的增上我慢摧伏。这个慢有很多种，这慢有七种慢，慢，过慢，增上慢，卑劣慢等等。那么平常只要我相还存在，这个慢一定在，因为慢是思惑，就算你破了萨迦耶见，这个余习，慢的余习都在。在这种情况之下，它那个慢有种种不同的形式出现。这个地方特别叫增上慢。什么叫增上慢？就是你还没有达到这个真实的这种状态，你以为达到了，把你的能力高估了，增加、超过了，这个叫做增上慢。那么这个增上慢说什么？
【“谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。”】
说我们乃至于共下士、共中士的这一种心量，都没有生起，都自己觉得我是一个大士。这个是第一个意义。这个第一个意义再说一下，详细的说一下。
前面我们简单的介绍过，共上士或者大士的意乐，心里状态是什么样，就是说要利益一切有情，所以要成佛，这个是无上大菩提心的特征，而所以要生起这个心来，必定要经过一个什么？必定要经过：第一个先自己了解这个世间一切，这个世间不但是我们在欲界，乃至于色界、无色界，任何的一件好东西，你认识它，这是痛苦的根本，产生绝大的厌离，然后推己及人，那个时候你才能够看见那些人染著在世间，深深怜悯是帮助他们，这个是共中士。现在我们连现世这种小小的欲乐都放不下，为这个现世的欲乐又忙这个又忙那个，这个连它共下士都做不到，而我们居然说我们是大士，这个就是增上慢。那么为什么有这个增上慢？就是对于这个真正修学的次第内涵完全不明白，一点都不清楚，只晓得人家说这个大乘佛法好，那我当然好，没有一个人例外的。只要“我”在一定有这个我慢，我慢都是把自己估的高高的，既然这这个很高、很大，我当然高、当然大，实际上你够不够这个高大的量，不知道，所以这个叫增上慢心。有了这个增上慢心。有没有可能修行？绝无可能，所以他现在把这个次第很清楚很明白摆在那里，你只要一衡量，觉得不行啊！我连它幼稚园的东西都不知道，小学的东西都不知道，说大学那真是荒唐极了。
菩提道次第广论翻译第卅六卷Ｂ面
真是荒唐极了，这个心里面就催伏了，你这个慢心一催伏，你自然肯低声下气去好好的学，除非你是自暴自弃，不谈，我们真正修学的人，第一个障碍就是那个增上慢，总觉得自己懂的很多，总觉得是个大菩萨，总觉得是个了不起，不肯学，你就完了！催伏了以后然后一心去学，你就有机会。任何一个人都能够这样去做，佛法那就兴旺了，因为你能够如法去做的话，那么只要如法，这个佛法就在世间了，为什么我们现在目前这种情况？大家说：现在这个不行，总觉得怪这个怪那个，真正要怪的，怪在哪里？怪在这里，你只要有这个次第在，自己内心上面一观照的话，问题都解决，每一个人观照自己佛法就慢慢的复兴起来了，这是第一个。
【“二为广义上中下心，”】
要广泛的利益各式各样的上等、中等、下等，为什么呀？
【“说广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。”】
那么除了上面这个必须要的情况之外，另外还有一个是能够广泛的对于各式各样的人，上等人也好，中等人也好，下等人也好，都使他得到好处，因为本论虽然是引导最上等人的，但是那个上等人同样的须要得到共下士中士，所以叫共中下，所以把这个次第这样安立说：下士、中士这样上去的话，对他来说并没有过失，不但并没有过失，而因为这样的次第引导上面去使他产生功德，得到增上的能力，顺著这个次序，他才能够一步一步的爬上去，能力增上，然后呢如理修行的功德得到，步步上升，他并没错。另外一点呢？
【“若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成就。”】
反过来有一种人心力比较差，教他一下子，教他修那个上品的话，这个不行，我这个不行！结果呢上品他没办法修，下品嘛你又没有，好了！把这种人摒弃在外头了，佛法所以圆满精采的，什么？他能够广摄各式各样的人，今天你把这个大法高高的提起来了以后，结果把那些人遗漏掉了你就不圆满，所以他用这个方式次第引导，对于上品的人，正好让他步步上升，不但没有过失，而且让他走上去，如理如法的走得上，顺理成彰，对下品的人呢也能够引导，他有这么大的好处！所以这个是为什么用上品，共下、共中、共上引导的目的，那么这个概念我们应该了解，了解了然后呢，对我们修学过程当中非常好。同时对于上士来说，不但是把我们引导上去，上士的目的干什么？你自己上去了，还要引导别人，然后你自己这么走过来了以后，你也晓得这个完整的路子以后，自己成功了引导别人，这个方法也完全善巧，你也能够如理一点不错的引导别人，所以不管是自利利他就非此莫属，这个是他真正精采的地方。同时看到这里，我们也不妨回过头来看看我们自己，我们自己现在大家传说纷云、争论是非，你简直不晓得怎么是好，他说你这个大，他说你这个小、不理想，反过来他说你这个虽然大，空口说白话没得用，吵了个天翻地覆，他现在呢广摄一切上、中、下法，没有一个遗漏，而每一个地方都有恰如其分相应的，所有的都包含在里头，没有一点遗漏，这个争论有没有？没有了。还有我们刚才这种情况，说大家争来争去，争了个半天修行是没有修，吵了个半天，大家一起下地狱。他现在就不是，每一个人找到了正确的方法，不但没有争论、找到了正确的方法，一同的遵循著不动的次序，走到最圆满的这条道路上去，所以你看，我们中国这几百年来这个佛法那简直是支离破碎，真是不堪回首之感，而西藏自从宗喀巴大师把那个教法整理了这么完整以来，到现在是经六七百年了，这个教法始终如日中天，为什么？他就把那个圆满的教法用这种方式提起来了，不管是任何一类的人，都能够摄受；！高的一步一步的爬，达到最高，下面的正好渐渐的做基础，可以想见这个教法的圆满，对于这个整个的广大的佛法的全貌来说是这样，那么对于我们个人来说呢？同样的可以运用上。要晓得修学佛法不是说一生一世的事情，而是说长时间的无量劫这样地走过去，你现在走进去，走对了，这一生只要次第走对了，一生一生增上的话，于是自然而然到最后你走上最高的路，所以下脚第一步走对了，实际上你就是什么？等于说下脚第一步就走上了最高、最正确、最圆满的路、对不对？这个非常清楚、非常明白，所以这个深广你也可以说从整个的大趋势来看，而这个大趋势浓缩起来，就用在你身心上面，我们自己任何一个人也是这个状态，你只要开始等一步做对了，生生世世自然就你走这条路，说到这个地方，我觉得我们真堪于自慰感到高兴，现在大家说：末法啦！这个教法是没有了！却在这样的支离破碎的这种情况之下，我们却能够得到圆满的教法，凭什么？宿生自己的业，所以这个佛法就是这么妙法，你只要跟它结上了这个缘，然后你自己不取舍，你努力的照这样去做，净除你的罪障，努力积聚你的资粮跟它相应的话，生生增上，是一点不错！尽管这个时候教法支离破碎，畯抴N碰来碰去就碰到这个圆满的教法，大家想想看，谁知道我们今天会跑到聚集在这里来学这个东西？佛法就这么奥妙，想到这里要高兴！所以我平常没有什么事情，我看见大家苦苦恼恼我真是觉得你们真是冤枉，我平常没什么事情就高兴，什么高兴？没有别的，就想这个嘛！想到就欢喜的不得了，往往无缘无故的就想到就欢喜，乃至于苦恼来的事情，苦恼来的事情我只要一想就欢喜，为什么？因为唯有这个方法才能够净除我们苦恼，你没有得到这个方法之前苦恼硬是看著它苦恼，看著它苦恼来还小事情，这苦恼来的时候你还辗转的增长苦恼，跟著它下地狱，人家骂你一句，你觉得无缘无故骂你，你这么心里去想，这个家伙为什么骂我？我怎么样要弄他，然后结果是什么？造了恶业大家一起下去，这不是很清楚很明白吗？现在我想起来看见这东西好，以前我欠了他，现在我可以净化了，这苦恼来的时候，你一想到你也欢喜，这欢喜的时候固然欢喜，苦恼的时候还要欢喜，你还有什么？每一个时候你能够这样想的话，不但眼前解决了你的苦恼，而且增上了你跟法相顺、相应的这个缘，将来你就很容易又碰上了，这是我们随时随地最佳修行。所以现在居然是弄得苦苦恼恼，我跟大家说：你们没有什么事情，最好多听听它。大家总觉得，这个也忙、那个也忙，我实在是莫奈何，我只好在背后在那叹息，这个无可奈何。所以我看见有好几个老法师，他们自从听见这个以后，拿一份带子一遍、两遍、三遍几遍都在听，我赞叹不已，他真的体会到了就有这么好处，这是我顺便一提。所以晓得这个次第有这样的好法，所以第一个对自利来说，能够摧伏我们的增上慢，我们爬得上去，对于利他来说我们把握得住这个情况的话，能够广含摄上中下品，而实际上不管是自利利他，正是我们究竟目标需要的，所以眼前我们必须要从这个地方去摸。这个话再说一遍，我们究竟应该要想作的什么？自利利他！所以眼前可以避免增上慢好像属于第一类，实际上呢我们的目的要帮助别人的话，还必须要了解第二类，这是对上士来说。下士呢？我们也晓得下士他不会停止在那里，所以爬不上去的理由，他因为业障重、资粮不够，他能够照著这个下士的这个方法，慢慢的去做，业障慢慢减轻，资粮慢慢积聚，能力增高了以后，到那个时候心慢慢的加强了，正好趁这次序又爬上去，所以不管你从哪一个角度去看，他有这样大的好处！所以这个地方注意喔！大家现在了解的话，为什么我说本论真正圆满的就在这个地方，这才是我们学这个大经大论的骨节眼所在地方，也是最难的地方，现在我们继续下去。
【“复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。”】
那么再说对具有上善根的人把这个共道说明了！让他修习，不管他先已生先未生，如果先已生他一提很快的就相应了，譬如像六祖大师，的确应无所住而生其心，他宿生有过了，马上开悟了！我们现在也是一样，真正有够这个善根的人，你跟他讲暇满人身，他一听见眼泪直流，身毛直竖，那表示他修行了，一念到死，他那个死马上提起来了，你提起来了，他马上升起，然后升起了有什么好处，不升起有什么坏处，因为以前虽然有过，可是这一生又被世俗的染污所染污住了，所以他蒙在这里，派不上用场，你一提他马上开显，马上派用场，马上推动他拼命上去，正好帮忙他向上，这一点都不错；如果万一没有修，那还非修不可，所以对上士来说：不但不影响而且生功能故，这个很清楚，下面两句话。
【“若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。”】
要晓得，你从最下面、下下最下面的，可以引导我们走到最上面的，所以对自己要修的这个上乘绝对不慢，迂就是转了个大圈子，缓就是慢。那么这个地方我们要晓得，这个特别重要的，有一个概念是特别重要的，我们现在真正修学佛法的人，尽管我们说凡夫，不管他已经修过没有修过，现在这里引导我们却是从最下面的地方引导起。我们说：那么你叫我们怎么修不就好了，何必说上面的？不！他有个大道理，单单修最下面的，是！最下面的就是暇满人身难得，难得是难得，然后呢你好像也没有什么一定要做太重要的事情，告诉你、告诉你最上面的，说最上面的有什么特别好处，这个佛的圆满的好处，你了解的愈多，那个时候你就想修了，对吧？所以他有个特别的功效，就是修行是件苦事情，不是一件快乐的事，如果世间快乐的事情，不必讲说这个修学佛法的殊胜的利益，不必讲不修学的特别的过患，只要叫你去，因为快乐嘛，叫你不修你还做不到。修行是件苦事情，那么苦事情你为什么要去做？它因为它有特别好处，那么特别好处在那里？不是在下下，而是在上上，所以他讲告诉你最上面的道理，然后呢策发我们要想要修了，结果呢？假定说单单讲上面要修了，他高高上上像人造卫星，你要修了不知如何下手，所以我们现在通常讲那个大经大论，大了个不得了，你很想修但是一想，这个等觉菩萨的境界，我这个凡夫差了个十万八千里，你没办法修！所以说起来这个境界是很高明，对我们是一点用场都没有，怎么办呢？你真正修行的时候从下下开始修，真正的听见了上上却策发我们大的好乐心，这个善法欲一定要从讲上上来策发的。不要说佛法，那世间很明白，念书是最苦的事情，还要先掏出很多本钱来，但是大家愿意去念书，为什么？因为晓得这个上上，这个上上多听闻这个上上的道理，人人愿意去走，那走的时候呢？却从下下走起。为什么？你下下走起的话，障碍慢慢的消除，资粮慢慢的积聚，障碍消除了，你走上去能够走的上去，资粮积聚的你能力增强，当你能力增强了以后，有几个好处，一方面你自觉得我可以走，一方面的净信心增强，那个时候你发现，这个说得一点都没错，这个净信心是什么？净者净化烦恼，等到净化烦恼，佛法的特质就是这个，净化的时候一定有清凉解脱之感，那个时候你真的欢喜，得到了法喜，这个你的法财，那个时候你善法欲增长，你的净信心增长，然后呢你一步一步上去的就有力量了，愈跑愈有趣，是愈跑愈有趣，这个东西还非从脚踏实地去做不可，而这个脚踏实地一定从下面开始，所以他讲的时候是把圆满的讲，然后呢最高的说在这里，而引导我们走的是从最下的走起，这个是修学佛法最重要、最切要的根本。现在我们平常就没办法把握住把握得住这一个，所以大家急急忙忙的想去修，结果呢急忙了半天，欲速不达。这就是我们现在的最大的一个困扰。引导的原则，有了一个了解了。
【“须以次第引导心者，”】
我们看文
【“陀罗尼自在王请问经中，以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录。”】
关于这样引导的次第，除了上面道理以外，他还引经上面，那么这个经呢？是在这个经上面，说就像一个有智慧的一个银匠，一个珠宝这个技师来磨这个无价的摩尼宝珠，用种种的方法，他说太繁了，这里不说，实际上我们回想一下，讲前面破除邪执，破除修行邪执这一段已经说得很清楚，前面呢用水洗、火烧、种种的调柔，它有它的必需要的次第，然后这么一步一步上去，得到你正需要的，这个道理跟这个地方可以说一致的，我们回想一下就晓得，那么这个道理是这样，经上面是这样；下面呢菩萨，很多菩萨跟论上面的来证明，说：
【“龙猛依怙亦云：”】
这是龙树菩萨的。
【“‘先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。’”】
那么引导的次第呢先说共下士的，共下士就是增上生，那么然后呢决定胜以后呢顺著次第。决定胜有两种：共中士的决定胜，跟不共上士的，特殊的决定胜，必需顺著这个次第，因为你得到了前面的增上生，渐渐的自然可以得到决定胜。
【“此说增上生道及决定胜道，次第引导。”】
就是说明这个道理，那么这个是性宗的祖师─龙树菩萨，下面呢？
【“圣者无著亦云：”】
这相宗的。
【“‘又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。”】
这个菩萨要想修行善品的话，对于所引导的众生先仔细的观察，怎么观察？
【“知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。”】
也是这样，那先要看被引导的众生的根器是下等的、比较差的，跟他说最浅的，跟他相应的教授跟教诫，中等的、上等的一步一步的加深加广，这个是真正菩萨，引导利益有情的次第步骤。
【“圣天亦于摄行炬论，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。”】
那么这圣天菩萨也就是性宗的，是一位了不起的大菩萨，他在这个里边论当中也说，说这个次第，先成立这个所谓根本的共大乘的基础，其次引导最上面的不共的密咒。
【“摄此义云：‘诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。’”】
总之一切的初发业，就是初初修行的有情，那么要慢慢的增上了达到无上的胜义，那这个正等觉就是佛告诉我们怎么办呢？这里有它一定的方法，这个方法就像楼梯这样的一步一步向上爬。
【“四百论中，亦说道次第极为决定，”】
那么这个也同样的，他举各式各样的论点来说明，说明这个引导的这个次第是确定不疑的，怎么说？
【“‘遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。’”】
遮止非福那就是共下士的，遮止非福造福业，造福业是什么？增上生，破除我是什么？那就是共中士，超脱生死轮回，然后呢？后断一切见，人法、我执彻底破除，这样，这是大乘道；这样的话这是善巧的引导的必然次第。
【“此说道有决定次第。”】
每一个地方都这样说的。
【“敬母善巧阿阇黎亦云：‘如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。’”】
就这样，先施等语善法，这是世间共世间的，增上生，然后再进一步深广。
【“月称大阿阇黎，亦引此教为所根据，成立道之次第决定。”】
那么另外有一个大论师，月称大论师，也引这个做为根据，说明这个道的次第，所以上面是不管是哪一个宗、那一个派，性宗、相宗，最主要的那些祖师们也同样的，没有一个例外的，都说明这个重要，所以理论是这个样，经是这个样，论是这个样，然后呢祖师说的也没有一个例外，都是这样的圆满的次等。从这个地方我们要体会一件事情，所以在印度当年的教法如日中天，乃至于像阿底峡尊者那个时候这么圆满，阿底峡尊者说每天有一个成就者出现，他原因何在？就是有这个圆满的教法，那么现在呢？这个次第正表示圆满教法的全部内容，单单讲质不一定有，有了量还不一定有，讲到次第的话，如果你谈次第，没有质跟量，那个次等根本无从谈起。你说：我现在烧饭了，米没有你烧什么？跑到那个时候，还没有洗好你作什么？所以这个一定是样样东西圆满，所以他能够有这样的一个圆满的成就，那么目前对我们来说，我们真正要想认识了解的就是这个。所以说到这里，也顺便一提，有的人觉得这样做的话，对我们好像我们很难做到，是的，是很难做到，这是千真万确的事实，问题不在难不难，问题在你想不想，你想成佛吗？你想解决这个问题吗？如果你想的话，那么告诉你，这是最好、最正确、最圆满的路子，你认识了这个路子，然后照著这次等去走，就是这样。所以上面跟我们说得清清楚楚，你如果说对于上上的引导的话，他自然而就愿意去慢慢的走下下的去走，所以我们真正重要的，并不是拿这个上上的说了以后，让我们害怕的停在那里，说了这个上上的，我们才晓得，对！我们要开始去做了，这个才是真正重要的，然后呢？走的时候却是从下下走起，因为你下下走所以你对于上上的净心也增加了，然后呢了解也增加了，你更有信心了，更能够跑得上去，这个是正确的次第。你如果认识了这一点，那么在这种情况之下，听闻了这个完整的教法以后，所产生的第一个必然的效果，或对于这个教法会产生绝大的宝爱，一心一意现在无论如何要听到它，要努力的完整的了解它，这是重要的。然后呢对于自己做的方面的话，随分随力，以我们眼前能做、做得到的地方去做起，而不是说一口气我也像他一样马上成一个佛，而不是这个，乃至于像看密勒日巴尊者，是！看了以后你心里想说我也一定要像他这样学最高、最快的路，心里应该有这样，一切诸佛都以这种方式走上去，然后呢走的时候却是跟我们相应，眼前最正确的路，因为他那个次第本身引导你很完整，对吧？所以让你有走得进去的地方。
菩提道次第广论翻译第卅七卷Ａ面
走的时候却是跟我们相应，眼前最正确的路，因为它那个次第本身引导你很完整，对吧？所以让你有走得进去的地方。如果说你对这点把握不住，表示我们对这个教法本身还没有圆满的认识，所以这个时候真正重要的，你要多方面的听闻，了解这个圆满的教法，那时候这种毛病都去除掉了。那时候你就会得有千稳百当之感，走的高，高也好；走的低，低也好。高的人是不会轻视低的人，低的人也不会因为自己爬不高而心里面觉得不如人，每一个人觉得高高兴兴的走上去，是这样。继续看。
【“现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。”】
就这个现世的状态来说，大师亲眼看见，他彻底的了解、认识这件事情，引导我们修学佛法的次第，这样的重要。所以我们修行的人，应该把这些看成最最珍贵、最最重要的，这几句话记在心里。现在我们不要忙，说我现在一天我要看多少经、念多少佛、拜多少佛，好的！不错的！但是如果你想走这条圆满直接大路的话，在我现在的了解的话，这是最好的把这个圆满的次第把握住。然后你这样子走上去的话，那事半功倍。这是用那个成语叫事半功倍，实际上呢你一点点的下的功夫，得到的这个功的话，不晓得百千万倍的大！这样啊！这是很重要的事情。不过在你没有产生确定见解之前，你不必贸贸然的把以前的放掉，我们就骑著马上找马；等到你确定有了这个认识以后，自然而然你会心里觉得泰然，放掉它。为什么你现在要拜佛要念佛？你说要修行要成就。所以记住，你今天假定说你的目的，我的目的就在那儿拜几拜，那没关系，你拜好了，拜完了以后，拜到哪里去那不去管它，你的目的本来就拜嘛！或者你的目的本来就唱那么几个字嘛，那你去唱它没关系。假定你目的是要到极乐世界，那你得检查检查，我这么拜了以后、念了以后去不去，不去的要改变，这个很明白，对不对？假定你的目的不但要去极乐世界、要成佛，那更进一步，这是我们很重点，太重要了。我们现在很多事情就是闭上眼睛做的，你不晓得，看见人家做，我也就跟著他去做，他念我也念，然后呢不但自己错了，还教别人；还讲：“这个好，你跟著我，我教你学。”我现在觉得真颠倒！说实在，我在这里跟大家讲啊我自己就是像一个留声机一样，我老师告诉我，我就是你们这些把留声机一按，我就这么如是这般放出来而已，真的教谈不上，所以务请各位不要自己懂的很多，教别人说我这个比你这个好，那你这个错到不知道那里去了。现在我们真正的重要的要把这个第一个把握住，把握住然后如此的次第向上走的话，那真是快速的不得了，好的不得了也是。现在呢我们有了，前面已经遇到了善知识，遇到了善知识，那个时候就晓得，这善知识真正告诉我们的，不是遇到他，还是什么？遇到你自己，为什么？真正善知识才告诉我们，你要得到好处要靠修行，要靠修行要得到暇满人身，我们现在居然得到了，所以还是靠我自己。那么要修行的时候呢，不是莽莽撞撞的，如果你莽莽撞撞的去做的话，你虽然想修，结果走上了岔路自己还不知道。路还是路，可是岔路，然后转了十万八千里转回来，划不来。所以一开头的时候，先把走的路认识，像那个要去掘宝一样，不是说那里有宝藏，我马上出发，跑了半天，那个宝藏在哪里？对不起，我不知道，到处问路，然后呢摸了半天，还是毫无消息，不是！首先说是要的，然后把那个宝藏的地图先找到，找到了以后，怎么走法弄清楚，弄清楚了以后，要带些什么工具，然后准备些什么资粮，你样样准备好了，然后你出发的话，一路马上到达宝树。天下没有事情例外的，对不对？这个概念我们要清楚，所以我们正式开始学的时候，说“摄取心要”，对呀，趁得到这个暇满人身，赶快去修，他并不是叫你马上你一天要拜几拜佛，一天要然后呢念多少佛，先把这个修学的整个的、完整的次第有个认识，有了这个认识以后，然后找到自己下脚处，然后去修。所以到了这里才是“正取心要”，那正式要修了了。所以现在看，正式修的时候
【“第二正取心要分三，”】
那么现在我们晓得了，没错，他分成这样次第的，所以共下士道修，有共中士道修行的次第，共上士道次修行，这样的次第，自己是千稳百当的一步一步上去。初就是共下士。
【“分三，一、正修下士意乐，二、发此意乐之量、三、除遣此中邪执。”】
那么正式的下士道是什么呢？这个第一个，这是说明这个质；这个质对了以后，要什么样的量呢？说第二发此意乐之量，要达到什么程度；还有呢第三，“除遣此中邪执”，我们做的时候，还要检查检查，有没有错误，错误固然不允许，有的时候我们从邪妄的执著，这个东西一定要排除掉。现在把那个正修下士意乐来说一下，它分成两部分：
【“一、发生希求后世之心，二、依止后世安乐方便。”】
这个增上生，真正的增上生是要生生增上，既然生生增上，后面比现在好，这是增上的特别意义，所以这一生以后比现在好，然后呢这一生完了，又下一生比现在好，这是很明白的道理，我们没有一个人例外的。所以我们平常实际上的状态都是如此。所以尽管我们今天，一天可以赚个一千块钱一万块钱，乃至于十万一百万，我们绝对不会说，今天赚多少就吃多少，就吃完了就算了，不对，一定你赚了以后，都存在银行里面，还辛辛苦苦去做，为什么？求增上生嘛。所以你如果认真去看的时候，没有一个人例外的，都会这样去做。当然我说这个没有一个人例外这句话说的过份一点，实际上有一些人他不是的。这我以前听说那个高山人很有意思，高山人他赚到一点点钱，然后他下来通通花掉，钱太多了怎么办呢？他买了个香烟，那个几支香烟一起点摆在嘴巴上面，他花不来就是难过，然后呢那个酒，那真买最好的喝的醉的然后躺在马路上面，回去也回去不了。这种人我们看起来的话，真是可怜者，我们稍微有一点脑筋的都不会这样做，为什么？觉得这个实在真是等同畜生无异。所以他前面已经一再告诉我们这个道理了，那么我们真正增上生呢就是要求后面的，那么这个后面的话，也晓得这世很快过了，不要说年纪老的人很难说，年纪轻的人也同样的难说。譬如就是前天，这有一位大长老刚走，那个大长老就是振光法师，是我们老和尚的师兄弟，刚才我才听说他们师兄弟当中，算起来他年纪最轻，年纪最轻的最先走，你怎么保证年轻的不先走？这个事情是千真万确，这修行这件事情的话，的的确确要把握住这个原则，不要说慢慢的来。那么这个重点就在第一个发生希求后世，怎么样才能够产生，一步一步来。
【“初中分二，一、思惟此世不能久住忆念必死，二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。”】
那么再分，一步一步的分。
【“初中分四，一、未修念死所有过患，二、修习胜利，三、当发何等念死之心，四、修念死理。”】
他这个里边，这个科判简单的说一下：是的，我们第一个要求后世这个才是增上；那么要求后世，用什么方法？这第二个。所以现在第一个就是说，先把那个希求后世的心升起来了以后，然后这个心会推动我们去行该修的方法，那么发生这个心怎么呢？他告诉我们，思惟此世不能久住，我们生在这个世间上面，你也没办法住下去，永久住下去，而且一定要死；单单死，大家反正总归要死嘛，死就算了，不幸的死了以后到那里去，死了以后这个不是完了，而还有后面，或者向上或者向下，向上向下根据什么？根据你这一世所造的业，就是这样。所以这个两个摆在一块有什么好处呢？第一个，你现在说这一生很快的死，这个没有意思，赶快要忙后世，而后世决定于这一世的话，于是你赶快准备后世的快乐修善业，这是他的真正的特质。那么现在关于第一点，他说关于念死。这个关于念死，我们在没讲正文之前，可以不妨想一想，不管是禅、密，所有的祖师大德们都很强调，譬如说我们讲印光大师，近代念佛的人最多，而且真正最所宗的，说起来印光大师、藕益大师、莲池大师，那是最靠近的几位大德，他们常常告诉我们，说你念佛所以不行的话，你只要把那死字贴在额骨头上的话，念佛无有不灵验。看起这个话很好、很对，但是呢尽管你看的很对，你念过很多遍，但是就派不上用场，如果真的派的上用场，大家都念佛念的很好，对不对？为什么念不好？换句话说，他虽然这个道理听懂了，怎么运用这个道理却有问题。现在这里妙了，就是关于这个念死，这个念死还是大学问，他告诉我们怎么念法，下面就告诉我们，你如果把握住这个道理，然后去修的话，无有不成功者。而这个道理不是像是说死字贴在额骨头上面，平常你试试看写一个死字贴在额骨头上，贴完了事情就算了，好了，有没有用啊，没有用？，贴在额骨头上还不舒服，过了一下剥掉了丢掉了也就算了，当然这是说笑话，实际上呢当然想这个死，可是想这个死，因为他并没有完整的方法，想了一下、过了一下，精神一松，那个死字也就忘掉了，忘掉了也就没用了，他现在不是，这个里边就告诉我们一个非常巧妙的方法，就在我们生活当中，处处地方能够推动、策励我们，产生这个强有力的推动我们修行的。禅宗也是一样，禅宗的祖师为什么？生死心切，现在我们常常听见人家说：“生死心切！”这两句话挂在嘴巴上面唱唱的，唱完了以后生死心真的有没有？是一点样子都找不到，有的是这种状态，原因为什么呢？就没有得到完整的教授，就没有照著这个教授如理去做。现在看下面是怎么告诉我们的。
【“今初”】
那么对，还要稍微等一下。他关于念死也分成四个部份，第一个说没有修这个念死的过失有什么害处，因为你看见这个害处，你是说有这么大害处你要修；反过来修了以后，有什么大的好的好处，所以还没有修之前，先把这两点一讲，这有什么好处？它会推动你，对！一点都没有错，你赶快去修，你还没有修已经有强有力的推动你的力量，有了这个力量，你自然去修了，然后呢有了这个力量要去修了，告诉你正确的方法，你就生起来了嘛！所以他这个次第这么个美妙法！那么现在我们看看，不修这个死，不修那个念死，有什么害处、有什么缺点呢？
【“如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。”】
这么前面一路过来，我们有大幸而遇见大善知识，遇见大善知识以后呢，他了解了，是的！真正修行外面要靠善知识，里边还要得到暇满人身，现在我们得到了暇满人身了以后，正要修行，可是那个时候修行的时候，却有一个障碍在，哪个障碍？就是错误的、颠倒的。这个颠倒有四个颠倒，这四个颠倒当中，哪四个呢？常、乐、我、净，他现在不说其他的三个，而先说这个常跟无常，有个原因的。他每一样东西有它的必然次第，这第一个最严重的障碍，那个第一个严重的障碍去除掉了，后面的障碍一一净除，就是这个样。所以他现在说，这四个颠倒当中，所以我们有了暇满的人身而不能去修行的，受这个障碍，而这个障碍的第一关什么呢？就是无常执常，明明是无常的，你还觉得常，我们人总是准备千年计，为什么现在我们不能修行，放不下，就是这样。这个地位、名誉、金钱，还有人人都在做万年之计，对不对？就是这个东西，所以放不下，叫你修行，这个也放不下，那个也放不下，假如说明天就要死了，哪有一样东西放不下的，这很明白。所以他说这个常颠倒是对我们第一大损害是莫过于此，那么这个常颠倒分两个，一个粗一个细，细的我们现在还感觉不到，还不谈，粗的你能够体会到了、自然而然能够一步步深入。
【“于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。”】
那么粗的当中就是你老想著不会死，我们不是想著不会死，我们老想著为千年、万年计，就这个状态，我们没有想到死这件事情。
【“此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。”】
再说尽管我们每一个人都晓得最后，到最后没有一个例外大家死，大家会说的，到最后两脚一伸还不是这样，嘴巴上面尽管这么说，但是我们的行为跟它相应不相应？不相应。我们每天所做的事情，不要说眼前好好的，乃至于临终的时候，自己还在想，今天不会死，明天不会死，这是千真万确的。我们不一定有这种状态，我们去看看人家病人，他总觉得，你赶快替我找个好的医生，赶快好，还有这个事情放不下，那个事情放不下，我们看看别人也晓得，然后呢说，对呀！没轮到我自己。其实哪有轮不到我自己的。当我们甚至生了一点病以后，假定你真正的有这个无常的概念生起来以后，你一生病马上拼命念阿弥陀佛，这个医生要找他干什么，来打我闲岔，不要不要；这个药什么东西；我们真的生了病绝对不会拼命念佛，一定说我要休息一下，赶快等我好了就好了；赶快找个医生来，这是很明白清楚的事情。所以我们不想的确不知道，你一想的话，现况就现起来了。所以虽然我们嘴巴上面讲，最后都要死，这个没有用，这空话。检查一下心里面就很清楚，那我们心里状态是什么？老是想著不死那一面，还总做千年万年计。
【“若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。”】
这句话是关键问题。关于这个为什么佛叫做常颠倒？我们无始以来的颠倒，最严重的就是这个，这个是种执著，是种错误，你怎么想办法去净化它？它要作意对治，有正确的方法去对治它，这个像药一样。这个对治，用我们的作意，假定你不作意去对治的话，没有用，懂的一点道理没有用，所以对治之方在后头，因为你没有正式的对治，所以一直被这个心所遮盖住，看不见事实的真相。所以尽管说最后要死的，可是实际上呢？一直到最后快死的时候，你还想著：赶快找个医生来，赶快给我点找一点甘露妙药，然后把那命救回来，都是这种状态，一直被它覆盖。那么这个时候自然而然你生的心什么？就想一直活下去。
【“于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟，唯于现法，除苦引乐，所有方便，不生观察后世解脱，一切智等大义之心，故不令起趣法之意。”】
因为你老是想著忙现在的事情，于是你就这样想，忙现在嘛也要这种事情少不了，就这种事情是没有一样东西少得了的，说起来这个道理是不晓得有多大，这个事情又不行，那个事情也少不了，这个事情又必不可少的，就这样如是如是数数思惟，在任何情况下我们脑筋里想的都是想那件事情，所有想的那件事目的干什么？“唯于现法除苦引乐”，所有忙的这些都是我们求现世的，大家从这地方不妨想想看，对是不对？所以古人他成就的以后，他有个特征－－身贫是道不贫，身为什么贫？他不求现在的，现在就不要，那怕他骨瘦如柴，那没关系，骨瘦如柴他这个业报之身它本来丢都丢不掉，你要他干什么？然后我们现在吃这个肥肥胖胖，到临终烧起来还得多花几斤柴火了，真冤枉！一天到晚忙这个事情，我们现在是道贫是身不贫，真可惜，就是这个，所以我们一天到晚忙现在的方便。我总觉得这个地方的东西已经这么好了，大家还觉得营养不够，现在我们要的营养，是法的营养，假定你能够法的营养够的话，说实在的，如果今天晚上能去的话，叫我等到明天我实在等不及，这么苦你等它干什么？哪还会忙现在的事情？是颠倒啊！这所以为什么在这地方注意，目前我不强逼大家，到后来这地方必然会走上这条轨道的，所以随便一提。如果你这个概念一时改不过来的话，好好的努力的改，自然我们有真正相应的一天，这是不急的。可是最后这是我们的目的，那个时候你自然会体会到真正的快乐。因为说明了这个，所以眼前我们常常注意，凡是这个念头起来了，注意，这个是我们的贼，要来害我们了，你能够这样想的话，大概目前就不会被他骗的太离谱，那个时候我们就有机会爬的上去，因为你一天到晚忙现在这种好事情，所以你以后的事情就不去管了，自然嘛！你忙现在都来不及，你就不会观察后世的事情，以及将来的解脱，乃至于一切智无上佛法，这个就是共下、共中、共上的，这种事情真正有殊胜的大利益的，这种心生不起来了，而生这种心这才是什么？才是叫我们修学佛法的意乐。就算偶然有了，
【“设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。”】
就算有的时候偶然生起来了，所以要修他一修，的的确确认真，可是因为你对这个死无常这个概念没有经过对治，所以他真正的重心现行，经常都在忙现在，现在修了一些，所以修的话一定是修以后，一定忽视现在，所以你修了一些时候，过了一下他没有对治，这个病根又起来了，他又要忙现在了，一忙现在的话，你所修的这个善这力量就减弱了，这个道理。事实呢？譬如说：我们现在先认真去念佛、认真去看书，拜了几拜以后，又有人说到，这样拜是不行，休息一下；这样拜的话，头晕营养不良，所以你才拜了几拜佛，你就想到明天吃的时候，我这个不够，豆腐要多加一点，花生要多加一点，维他命也不够，绿叶树不够，你想了一大堆不知到道那里去了，就是这种毛病，都从这地方来的，所以就算你修，你所修的善，势力就减退。
【“复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。”】
就算你修的时候，对不起！你这个恶行罪犯连在一块，那就刚才这样，你做做做做，又想到这种事情又来了，这个意念一动的话，都把那个恶法就缠在一块，这个恶法一缠在一块的话，这个就是恶趣之心之因，所以我们现在说得到人身之难，真的难！你不检查还觉得很好，你检查、检查的话，千真万确！所以能够不糅杂恶趣因，真正的纯净修法，难能可贵到极点。原因在哪里？都是无常没有生起，被这个常所遮盖，所以叫常颠倒，这是修学佛法第一个最严重的大关口。假定你能修了怎么办呢？
【“设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，”】
说现在说对了，我努力提起来要修后世，刚开始的修、修，修修，慢慢、慢慢过了些时候，慢慢地脚步又放慢了，到最后又恢复老样子。
【“遂以睡眠昏沉杂言饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。”】
等到你慢慢地放缓了，到那时候睡觉、昏沉、杂言、饮食等事，就是这种东西把有暇的生命都浪费掉了，那时候没办法真正的发大精进。修学佛法需要大精进，这个精进有个特质，不是说你勤勤恳恳做事，就是说，你非常努力在善法上面走，这个叫做精进。你现在非常努力做坏事情，这个不是精进*！这个精进里面包含两个：一个你努力地去做，还有一个做的法是如法、如理修行。所以这些毛病都跟著来了，
【“如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪。”】
因为为这个常所覆盖，在这种颠倒当中，所以你自己觉得，我永远要生活下去，所以自然而然对于这个东西就保护；为他所欺诳，所以要保护他。保护他为了这个需要什么？利养、恭敬，贪著难舍！这个贪心之所以生起，为什么？就是这个。当你想到今天就要死了，你还有什么好贪的？生不起来。万一你要的东西被人家障碍住了，或者你怀疑人家障碍了，你起猛利嗔心，这个嗔心是为什么？人家伤害你嘛！伤害你什么？使你得不到你的利养，这个贪嗔有他这样的密切的关系。而对这个明明有大害处的事情你不认识的话，这个是什么？痴嘛！这个贪嗔痴都从这里来的。你一旦那个无常心生起来了以后，那个贪嗔痴自然而然就减低到最低限度，虽然贪嗔痴的根不在这里，但是贪嗔痴的最严重的增上缘却在这个上头。所以你刚开始的时候你能够把这一点拿住了，那个增上缘没有，如果说没有增上缘的话，它那个种子根本生不起来的，就这样。如果说现在就要死了，不管人家把你捧成总统一样，把你说成个十恶不赦之徒也好，你根本就是耳边风，一点都听不进，你哪有什么贪，哪有什么嗔，就是这个道理。
菩提道次第广论翻译第卅七卷Ｂ面
为什么嗔？就是这个道理。
【“由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。”】
由于这个前面说的利养恭敬等，固然贪嗔痴的毒是这样，还有其他的大烦恼、随烦恼，所有的枝末的统统跟著来了。像什么？像瀑布，量又大、势又猛这样的来，我们是一点办法都没有，的的确确是一点办法都没有。
【“复由此故，于日日中渐令增长，诸有胜势，”】
由于这样的关系，于是我们日日，这个日日，时时刻刻、刹那刹那，刹那而即为分秒、时日、年月，乃至于长劫无量生死，是都在这个上头。我们因为被常颠倒所遮盖，起惑造业，所以增加的是诸有，三有当中轮回三有的恶业，这个力量非常的强盛，非常的强大，这个力量是引我们到恶趣受无边大苦。眼前呢，还没去之前造的因是什么？就是我们身语意所摄的十种恶业，如果说另外一个话来分类的话，就是无间、近、随近，或者是无间罪，或者近无间罪。
【“谤正法等诸不善业。”】
我们造的不善业不晓得多多少少，而里面最严重的就是谤正法。谤正法的罪是可怕极了，所以大乘经典上面给我们说了，五无间罪菩萨能救我们，谤法之罪是没办法救我们。现在我们很多修学佛法的人，说实在的，五无间罪他不会造，谤法的罪实在，这细微的地方是非常不容易避免，我们往往学了一点执著的很，自己觉得这个对，然后呢轻轻易易地毁谤别人，这个毛病是非常容易犯，而且非常可怕。所以请大家务必多看这个大经大论。所以妙法莲华经上面说的很清楚，佛出世用种种方法引导众生，哪怕这个人念一声佛，看见佛像低一个头，他都可以成佛道，所以他用种种方式去吸引、接引他。当然大法也是如此，你现在就随便谤它，那佛不如你呀？然后地藏十轮经上面也说的很清楚，接引不同众生，佛说不同的法，而佛说的每一种法，他在集聚资粮的时候，都是舍头目脑髓得来的。结果得来了以后，传那个法的时候你就跑著去说，这个不如法，那个不如法，也等于说人家的无价之宝拿到你手上的话，你把它一把丢在火炉里面烧掉了。我们就是犯这种毛病，你赔得起吗？我们不要说这种东西赔不起，这个东西，佛法这个东西，你一旦对它毁谤了，这个可怕极了。所以现在我们务必要知道，我们是非常愚痴当中，第一点很重要。然后千万不要看别人不对，你能够看自己不对，就对了；你看别人不对，那就错了，就在这个地方，总要把那个佛法的法镜来自己照，净化自己。
【“又令渐弃能治彼等，善妙宣说甘露正法，断增上生及决定胜。”】
不断把那恶业增长，还有呢善业，能够对治这个恶业的是什么？善业。因为你一天到晚忙现在这种事情，所以自然而然无非都在贪嗔痴这种事情上转，而所有的正法都在对治我们的贪嗔痴，那个才是真正的“妙善”，这个甘露能够救我们，跳出生死的正确的办法。你为了这个忙现在，自然而然你把它丢的远远的，既然这个不做了，增上生跟决定胜都一刀两断。
【“所有命根，遭死坏已，为诸恶业引导，令赴苦痛粗猛，炎烧非爱，诸恶趣处，何有过此暴恶之门。”】
一旦我们的生命完了，生命完了、坏了以后，因为再生的时候，被这个常所蒙蔽，常颠倒所蒙蔽，所以造了种种恶业。既然造了恶业，就被恶业引导，到哪里去啊？到那种苦痛而且粗猛的炎烧，这个都是不可爱的恶趣的地方，想想看，还有什么比这个更坏、更糟糕的？所以比这个，这个指什么？常颠倒所覆蔽！所以平常我们“常乐我净”，这个四颠倒当中第一个，常颠倒就是这个。前面已经告诉我们，记住，这个常颠倒不作意对治是没有用的，所以不是听懂就算。但是这里要注意，你必须听懂了，然后了解了，去一步一步去做，也不是说今天听懂了马上做到了。如果你认为听懂了，觉得做不到而著急，这个是不需要的；你现在应该听懂了怎么去做，然后照著去做，这个才是正规的次第。你只要真的去做的话，自然有效。现在我们有一些人根本不好好的听；有一些人听是听懂了，觉得做不到而心里一直烦恼。烦恼结果还是浪费时间，还是没有用；而是要听懂了，那个时候就要照著去摸索。所以的的确确，自己一定要认真的修习。他讲的是什么？然后昵我如何去修行，是听完了以后休息几分钟，马上自己找刚才讲的弄清楚，还要找参考资料，自己太多的事情要去学、要去努力，一点的闲功夫都没有。假定你得不到这个善巧的话，你自然而然毛病都来了，听过了，书一丢，那是虽然听懂也没有做。还有一种呢想做了，又觉得，讲的道理我做不到，然后又苦苦恼恼停在这里，还是没有用，这个次第还是要弄得很清楚喔。那么另外一种呢，他听是听懂了，然后他去修的时候，听懂了然后跑的去他自己念他的佛、拜他的佛。这个就变得前面告诉我们的两极，他拿一张地图告诉你，现在你去的时候要怎么走法，地图弄懂了以后真的走的时候，地图丢掉了朝那边跑，地图告诉你向东走，他走的时候向西走，这个也不大相应。这个每一个地方我们一定要弄清楚、弄明白，但并不是叫我们不要拜佛、不要念佛，他后面告诉我们清清楚楚，你怎么样拜、怎么样念，那么跟你所学的东西相应，这个拜跟念是绝端重要的，但它也一定配合的方法，这里是先顺便一提。下面引那个论：
【“四百论亦云：‘若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此。’”】
引上面论上面，这个三世主，实际上那个三世主，我们是作不了主的，这个是阎罗王，实际上呢，我们真正没办法作主的。三世是什么？过去、现在、未来。换句话说我们一直在这个里边流转，没有人告诉我们，我们自己也不晓得。对于这个实际上一直在流转当中，不了解、也不去学、也没人教，然后就轻轻松松、安安乐乐觉得蛮好。这个睡的话，不是我们的晚上昏头大睡的睡，白天张开眼睛在无明大梦当中的睡，这个我们要了解的。我们现在觉得这里是住的很舒服，这个在睡当中，无明大梦当中，这“岂有暴于此”，天下再没有比这个更恶劣的。它告诉我们目的是什么呢？就我们要了解这个是无常，这个三世，这个三世的流转，不是说前一世、到这一世、到后一世我们看见的，而是说我们前一刹那、现在一刹那、后面一刹那。真正说起来根本没有什么前一刹那这件事情，你看看当我们说话的时候，这个时间一直在过去，哪有一刹那停过？你看看，平常我们想到刹那、刹那的时候，总觉得好像短到有这么一点东西在，实际上有没有？根本没有！这个就是我们真正颠倒的地方。所以我们真正的对治的，一定要把这个找出来，找出来以后，然后你发现，原来你的生命之流就这样的一刻不停，是每过一秒钟，每过什么？就是每一刹那，你的生命就损失一刹那，所以那个时候你就拼命努力去修，这个是我们要认识的。如果你不认识这一点的话，那糟了，所以是最严重的修行第一步，对这件事情的认识与否。
【“入行论亦云：‘须弃一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。’”】
死了以后怎么办呢？妙了，“弃一切走”，什么事情都丢掉。现在我不知道，“为亲非亲故，作种种罪恶”，因为我们不了解什么都要丢掉了，所以忙这种不相干的事情；或者亲、或者非亲，忙这些事情，忙这些事情造恶。也许我们说：“对呀，这个对我们亲的我们去忙；非亲的我们好像不忙。”错了！我们对亲的固然忙，对非亲的我们更忙。非亲的忙些什么？嗔嘛！很简单；亲的忙些什么？贪嘛；然后呢非亲非非亲忙些什么？痴嘛！想想看对不对？假定你真正的了解的话，对你亲的是你不贪，对你非亲的是不嗔，对非亲非非亲的你不痴，那就对了！这个才是我们真正要了解的。所以这个是不了解，以及不修习死，有这么大的过患。我们前面大幸而得到了暇满的人身，而了解的暇满人身的价值，所以没有趁这个机会修习的，为什么？不了解无常的特质，所以这是不了解无常特质的最大的大祸害。最后有一句话，特别强调再说一下，了解固然是绝不容易，真正要想派上用场的还要靠自己如法思惟，那是我们自己的事情。否则的话呢，前面得到这个无价之宝，还等于泡在水里泡汤。我们一句话“泡汤”，就是浪费掉了。好重要喔！
【“第二修习之胜利者。”】
那么修习了以后有什么好处呢？
【“谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。”】
假定我们如法的修习，把这个死的念头提在心上了，现在举一个比喻，为什么要举比喻啊？实际上我们还没修，我们不知道，但是如果从这个比喻上面我们体会得到。譬如我们是决定说明天一定死，或者今天一定死，那么在这种状态当中，你只要稍微了解佛法的情况的这种状态，你对于所有的这亲属、财物，感觉得清清楚楚，死的时候绝不可能带去一丝一毫。那个时候对它们的一切的这个贪爱等等，你绝对不会生起，都遮止了。然后怎么办呢？“由施等门乐取坚实”，你赶快修行，换句话说，现在我们所以放不下的原因就是这个，这个也放不下、那个也放不下，这个也重要、那个也重要。你一旦想到，今天晚上要死了，没有一样东西放不下，叫你不舍都来不及，因为摆在这个地方，你到那儿没有用。然后你舍掉了以后，你真正的带到下世去了，就是这样。这个是我们人人可以体会得到的，换句话说也就是人人有这个能力，不是没有，可怜、可惜的是没有善巧利用；不但没有善巧利用，还用了这个害自己，这个是佛法真正可贵的地方，佛法绝对不会要我们做做不到的事情，佛法只是告诉你，你做错的事情把它改过来，这个是真正重要的，我们要了解到。所以佛法是一个最完整的教育，而不是一个空谈，不是一个空头的理论。
【“如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷○，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。”】
这样，经过了这个修习以后，晓得世间不管是恭敬也好、名称也好、利养也好，所有眼前世间的一切就像什么？像空谷○。我们收了那个稻谷以后，然后呢就磨了以后，要经过那个风吹一吹，那个米存下来了，那个壳吹走了，这个壳是没用的。我们现在那个世间的那些东西，就像那个壳一样，一点用场都没有，它并没有真实的内涵，所以“全无心实”；不但没有心实而且是“欺诳处”，真正害都害在这个上头。你了解了这个，“便能遮止诸罪恶行”，种种的罪恶行都挡住了，就这么简单，就这么好。
【“由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事取胜坚实。”】
那么因为你修习了，这个修习的时候，看喔！恒常、殷重、精进。时间上面不要让它断，这个叫恒常；修的时候呢很认真、很努力，这样的精进，这样才是真正精进；那么这个修什么？“修集归依净戒诸微妙业”，这个真正微妙的，这个不是欺诳的，不是坏的。于是在这种状态之下，虽然我们这个身是空的、是假的、不坚实的，却是利用这个不坚实的身体，能够修习而得到各式各样的坚固、殊胜的实在的果报。由于你有了这样的善巧利用的话，
【“由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此。”】
对你自己来说，能够真正的升进胜妙之位，这个自利；同样的也能够以这个引导接引别人，所以不管自利、利他都在于此，还有什么事情比这个更好的、更有利益的事情？所以与其我们现在忙这些不相干的事情，真正重要的修习这个。所以不要说普通一般的念佛，他常常说把死字贴在额骨头上，就是密乘说起来最高的，他一开头时念的是一定念这个东西。不幸的是我们现在总觉得这个密教这个大法很好，把这前面的基础的东西都不要了。起码的都修不成功，还修密教吗？真正的很可笑的事情，然后修的话这个道理也不懂，你怎么修呢？这我们应该了解的。
【“是故经以多喻赞美，大般涅槃经云：‘一切耕种之中，秋实第一，一切迹中，象迹第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。’”】
所以在经上面，各式各样的经上面，以种种的比喻赞叹说明这个无常，这个修法的殊胜、美妙的好处。那么现在特别引这个大涅槃经，这个有它的道理了，佛最开始就策励我们、告诉我们说，无常生五蕴所除灭，到最后佛走的时候，谆谆教诫还是说这个话，可想而知这个是何等重要！怎么讲呀？说“一切耕种秋实第一”，所有的种作最好的什么？秋天收实，当然。“一切迹中，象迹第一”，所有的我们走的这个印子，象的脚最大。那么在我们平常的念头、思想当中，什么啊？思想最重要。我们恰恰相反，一天到晚想著常，这个我们人生难有百年，可是总是想的万年之计，千秋万年。那么现在佛法告诉我们“无常”，想著、一直想，为什么？由于这个想著这个死，三界当中的一切的贪、无明、我慢，通通消除掉了。不要说人世当中，就是生到天上，八万四千大劫还要下来，对他是一无所望、一无所贪。你能够把这个拿掉了，修行一定可办。
【“如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美。”】
所以像这样，它不但是前面所说的，说我们所有这个烦恼、恶行；烦恼是代表惑，恶行是代表业；不管是惑、业也好，真正流转生死当中，都是这个东西，你要想对治这东西，很难、很难。但是你一念到这个死的话，马上把它摧破，叫“顿摧”，像一个大铁锤一样，你别的东西不行，一个大铁锤“趴”一下下去的话，马上粉碎。这千真万确的，你们任何一个人，任何一个时候，你一想到说马上要死了，什么事情都挡不住你，什么烦恼都丢掉了，这千真万确，现在我们欠的就欠完整的理论跟如实的思惟修习。能够烦恼消除掉了，转过来，妙了，能“转趣顿办一切胜妙大门”，办所有的好事情，殊胜的、微妙的、大法的这个门，就在这个上面，而且“顿办”。你想到死，你等不及了，马上就去做。别的事情还拖拖拉拉的，别的事情这个也不行，那个也不行，明天也不行，后天也不行，你办是要办的，总不晓得要拖到那一天去？你想到这个地方的话，等到下一秒钟都来不及，它有这么大的好处！所以经上面这么告诉我们，“如是等喻而为赞美”。那么大乘大涅槃经，下面集法句，那是根本教典，我们看一下。
【“集法句中亦云：‘应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。’”】
我们应该了达这个身体像“瓦器”，瓦器就是一碰就破的。那么我们现在所对的这个目前的一切，万事万法这个法，我们真正有智慧的人应该了解是“阳焰”－－空的。阳焰，就是夏天太阳热的时候，你在马路上老远看去的像水一样，实际上你跑过去是空的，你看看好像是有的，实际上是没有的。你能够了解了这一点的话，不管世间的利养也好，什么也好，都没有办法引诱你。所以“魔花”这是利诱，“刀剑”这个是威逼，不管是利诱，不管是威逼，到那时候一点用不上。所以贪没有了，嗔没有了，你知道的清清楚楚，痴没有了，贪、嗔、痴没有了，你到哪里去？当然那个时候阎罗王就找不到你了，你能够这样的话，是能趣死王，阎罗王找不到你的地方，这个是我们现在应该努力的。
请翻到菩提道次第广论七十六页，昨天我们已经讲过，假定我们了解了我们这个暇满人身难得，而这无常又这么迅速，这个所以无常的迅速，真正的意思是我们没有一个人保险什么时候该走，假定我们了解了这一点，我们就会知道我们身体这么虚假。这个瓦器那还是有形的，说这个东西说破就破，一碰就破；第二个说它阳焰的话，看起来好像有，实际上更没有的。那我们要了解，一个是指它容易碎破，一个是说明本来就是虚假的，千万不要认真，不要把它看得那么可靠。你能够对这个事情有这样的认识的话，那么世间的很多东西就不会再障碍你，不管是好的、坏的，所以利不能诱、威不能逼。在这种情况之下，你就有机会跳出这个生死的大苦，所以那时候死王、阎罗王找不到你。继续下去。
【“又云：‘如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲。’”】
我们就看见，我们身体有了这个以后，最后一定结局是这样的，衰老病苦种种，最后这个寿命一到，两脚一伸，完了！见到了这一点以后，认识了这一点，晓得唯一的方法，趁它还有一口气的时候努力，这个才是真正的勇士。现在我们跟人之间稍微一点点东西，就觉得跟人家，要大家起争论，然后呢往往自觉得谁都不怕，这种人其实真的说起来，不是真正的勇士。真正的勇士所见到的，所要断除的不是这些东西，真正的勇士是克服的是自己的烦恼，真正的勇士了解这个事相真正的虚假，然后呢对外面不管它什么情况之下不为所动，这个才真的勇士。现在我们看见外面一点东西，就跟人家瞪大了眼睛，吵的个你死我活，这种人饭桶，都是饭桶！这个烦恼境界上面根本识不透、忍不住，就这样，然后竟然为它牵著鼻子走都不知道，那是一无用场。畜生也是这样的，畜生你跑过去，那个狗叭啦叭啦来咬你了；那我们也是如此，他引了你不高兴了，你也跟他吵吵闹闹，你不是跟畜生一样吗？真正的大丈夫都是这个样，这是我们要真正认识的，这种人真的称他为勇士。如果我们自以为你很行的话，应该了解你行在哪里？自己烦恼一点点，小小的烦恼被它转过来，自己还觉得很了不起，那种人真可怜。所以我们自命为勇士的，应该在这上面把握得住。能够把世间上面的这种杂染的事情一刀两断，这个才真的是牢狱，能断如牢的家；其他的世间的人勇作凡夫，这种人不可能，他不能离开。离开什么？欲，欲！这就是我们，这是我们应该了解的。
【“总之能修士夫义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，”】
